Bích uyển đàn trải qua

            Đại Thanh ẩn sĩ Toàn Chân diễn giáo long môn thừa luật đời thứ bảy côn dương tử Vương Thường Nguyệt diễn

            Đời thứ tám giới đệ tử thi thủ bình toản  đời thứ mười một tông duệ mẫn vừa được đính

            Bích uyển đàn trải qua cuốn thủ

            Một, tâm pháp chân ngôn

            Khang Hi hai năm, tuổi tại quý mão, tháng mười chi cát, côn dương tử nói giới tại Kim Lăng bích uyển. Vị Ngưng Chân tử thuộc thủ thiện, vịn vẫy tử chiêm thủ xuân viết: "Dư tự tuổi thơ mộ nói, thức thấu kiếp phù du không thực, ảo cảnh không thường, muốn miễn luân hồi, tảo tu Chí Đạo. Nhưng Không Động dù gần, quảng thành tử không hứa gặp lại; bồng đảo không phải xa, phàm phu thân an có thể được đến? Vụ tất rời xa ô nhuộm, tảo tận bụi bậm, địch đãng lòng dạ, trong suối chí lự, qua đi kết tập mà tục niệm như tro, đào thải dục thân mà vọng căn đoạn đoạn. Chư duyên ngừng tức, đều từ giới định trong từng bước một đi đến; vạn lự quy không, tất tự trí tuệ lý một tầng tầng chứng kiến. Nhổ được khai thì noa được định, nhìn thấu thì nhịn được đến. Này đây giữ trên cao lông mi, tay xiết dứt tình riêng dao găm; rời khỏi bước chân, thẳng trèo lên độ thế thuyền nhi. Xoay người thì giải thoát luân hồi, chuyển niệm thì siêu ly lưới võng. Bi tâm không mẫn, cổ vân tự độ độ hắn; từ nguyện thường tồn, ta dục tự độ độ kia. Nhớ kỹ năm đó tìm thực phóng nói, từng tham Vương phòng, gặp được minh sư. Bên trên mông ba bảo chi hồng ân, thân văn pháp bảo; hạ trận chiến một thân chi thể lực, khổ hạnh tu thân. Quy y không bên trên Pháp vương, đi cầm Đại Thừa diệu nói. Đương gặp thịnh thế, an vui thích Thanh Bình, vạn kiếp nạn văn, ngàn sinh khó gặp. Dám không xiển dương ba bảo, đáp báo bốn ân! Thiếu tận nhỏ bé chi nguyện, trò chuyện thâu một tấc vuông chi minh. Này đây không quên tiếm vọng chi khiên, khai đàn nói giới; không ai tránh cười ki chi báng, diễn giáo đàm trải qua. Không phải quan chuyện tốt mua danh, chi làm tịch tà giải thích nghi hoặc. Thiên luật không để cho khỉ ngữ, Chí Đạo duy tại nói thẳng. Cẩn đem long môn đời thứ bảy gia phong, cáo chư đại chúng; kính lục bích uyển một lời thẳng thoại, phổ lợi người thiên. Không dám hư văn, ngại gì thực nói. Nay đem thụ mày, chính dùng Tiếp Dẫn ngu mê, tỏ rõ hành quyết. Trợ từ, dùng ở đầu câu thượng thừa pháp khí, minh mắt cao nhân, thì bần dưới đường phong may mắn, đang muốn mời từ lĩnh giáo, dùng ấn chứng hắn sớm nghe, bần đạo chi nguyện ." Hai tử văn là huấn đã, làm lễ trở ra, cái gì tự lập. Vì vậy quảng lăng giới đệ tử thi thủ bình chắp tay tụng viết: "Pháp nguyên không cách nào bởi vì lòng có, tâm bản không tâm làm pháp không. Tâm hiện Pháp vương tâm hiện tương, pháp quy tâm chủ pháp quy không. Muốn minh định pháp không phải tròn tương, tu Ngộ Phàm tâm tức thánh tâm. Tâm pháp pháp tâm tâm pháp pháp, pháp tâm giải thoát là tri âm."

            Hai, quy y ba bảo

            Ba bảo người, đạo trải qua sư . Đạo bản hư không, không hình không tên, không phải trải qua không thể minh nói. Đạo tại trải qua ở bên trong, tĩnh mịch vi diệu, không phải sư không thể được hắn lý. Nếu không quy y ba bảo, tất [nhiên] gây nên thẩm luân tà đạo, điên ngược lại hôn mê. Phàm tu chân học đạo chi sĩ, chí tâm quy mệnh người, tu làm khó được gặp chi muốn. Đệ nhất quy y không bên trên đạo bảo, đương nguyện chúng sinh, thường tùy tùng Thiên Tôn, vĩnh viễn cởi luân hồi. Thứ hai quy y không bên trên trải qua bảo, đương nguyện chúng sinh, đời đời kiếp kiếp, được văn hành quyết. Đệ tam quy y không bên trên sư bảo, đương nguyện chúng sinh, học thượng thừa nhất, không rơi tà thấy. Này tam quy theo, chính là xưa kia chi thánh hiền, độ người nhập đạo, bước đầu tiên bên trên thăng chi lộ, đệ nhất trọng nhập đức chi môn. Thành tiên thành đạo, thành thánh thành hiền, ai cũng từ này trở đi tam quy theo lúc đầu. Tại sao cố? Che tánh mạng sinh tử, đại sự bởi vì duyên, vi diệu bí mật, khó có thể thấy văn. Trên nhất một thừa lúc giải thoát diệu pháp, như không sư thực rủ xuống từ khai bày ra, dẫn dụ linh cơ, an có thể ngừng ngộ Đại Thừa chính tông, dần dần nhập hư không diệu nói, mà bất trí sa đọa tà thấy, lổi nhập bên cạnh môn cũng a? Cho nên không thể minh đạo chi sĩ, trước quy y trải qua; không thể minh trải qua, trước quy y sư. Nếu có thể quy y sư bảo, thì trải qua bảo có thể nghe thấy với không văn bên trong; có thể văn trải qua bảo, thì đạo bảo có thể thấy với không thấy trong lúc. Ngày xưa chi không thể thấy văn người, một khi bỗng nhiên xuyên, đều do quy y sư bảo chi lực . Tự nhiên hiểu ra thực văn, được minh hành quyết, siêu thoát sinh tử, không rơi luân hồi. Nhưng ta chỗ nói quy y ba bảo pháp môn, phải quy y thực ba bảo. Tại sao cố? Đại chúng! Hôm nay tam quy theo xem thường, sớm muộn gì tại thánh như trước khi, khẩu tụng lễ bái mà thôi, cũng không từng nhai phá quy y (rốt cuộc) quả nhiên, vì sao mà đến, cố ngươi dù sao thẩm mê tà pháp, không khỏi luân hồi, như thế nào được minh đại đạo, được cởi sinh tử quá thay! Chỗ nói thực ba bảo người, quy y ý, sử (khiến cho) niệm vô sinh diệt, thì đạo bảo nên mà minh; quy y tâm, sử (khiến cho) cơ không chướng ngại, thì trải qua bảo nên mà ngộ; quy y thân, sử (khiến cho) mắt không thấy, văn không văn, mũi không ngửi, lưỡi không nếm, tay không vọng động, đủ không vọng đi, bất nhiễm tà dâm ô trọc, tự mình thực hành khổ hạnh, lao hắn gân cốt, đói hắn làn da, biếng nhác hắn cử chỉ, bỏ hắn hình hài, thì sư bảo nên mà cảm (giác) vậy. Có có thể cảm động sư từ, truyền trải qua thụ đạo người, tất [nhiên] chính mình quy y chính mình chi thể xác và tinh thần ý làm thực ba bảo . Thân thể của ta chi tai mắt, không thể quên hắn thấy văn, không phải mê tại sắc, tức lấy tại thanh. Thanh sắc còn tồn, thì thân không phải thực vậy. Không phải thực tại sao cảm (giác) sư? Cẩu thả có thể giữ mình đoan chính, tâm dưỡng linh căn, ý hợp thực thường, thì niệm niệm hư không, kham nhưng thái định, tên là quy y ba bảo. Thân không tà dâm, thì sư bảo có thể cảm (giác); tâm không muội linh, thì trải qua bảo có thể ngộ; ý như một dùng, thì đạo bảo có thể minh. Thân cố thì tinh toàn bộ mà thân thể kiện, tâm linh thì khí thanh mà Tuệ Thông, ý thành thì thần ngưng mà tính hiện. Tinh khí đã đủ, thần trí biến hóa, nguyên diệu bất trắc, đều từ quy y thể xác và tinh thần ý chính mình ba bảo đến, nhưng đạo trải qua sư tức vì thế ra . Mà lại nói như thế nào quy y thể xác và tinh thần ý. Đại chúng! Mày các loại:đợi tất cả tất cả chí tâm đế thính, ta nay nói rõ quy y thể xác và tinh thần ý ba bảo chi pháp, sử (khiến cho) mày các loại:đợi phá ám trừ nghi. Đại chúng! Thân này chính là phụ tinh mẫu huyết giao cấu thành hình, tình tính dung nhan cử chỉ, đều từ bào thai trường tựu. Nhất đoàn ô xấu, Tứ đại túi da, mắt thị tai thính, đủ động thủ vẫy, khẩu nói lưỡi nếm, nhất không phải lâu dài thiện lương chi vật. Thiện dùng người, thì thành tiên thành Phật, thành thánh thành hiền; bất thiện dùng người, thì thành ma thành quái, thành quỷ thành súc loại. Hướng lên một chuyển, thì Thiên Đường có thể trèo lên; hướng phía dưới một chuyển, thì địa ngục có thể đến. Thụ phúc báo người, dùng cái này làm ngoại vật, thụ ác báo người, dùng cái này làm căn cơ. Huống chi đại chúng đã xuất gia, dục siêu sinh chết, phải quy y thân này, phương làm thỏa đáng, bằng không thì thì lục căn ngoại dụng, ba độc nội sinh, vạn họa ngàn nạn, cửu ma mười khó, đều do thân lên, làm sao có thể đủ tu hành nhập đạo? Nếu muốn quy y, duy có nhất pháp, có thể chế thân này. Tu là đi cầm giới luật, thu phục cuồng xương cốt. Dùng Tứ đại uy nghi chủ yếu, đi ở ngồi ngọa, gò bó đoan trang . Khiến cho tai bất thính thanh, mục không thị sắc, trang nghiêm diệu tương, đoan chính từ bi, người thấy vui vẻ, lại sinh cung kính người. Giới luật câu chế cuồng thân, biến làm pháp thân thể, mà sư bảo có thể quy vậy. Đại chúng! Này đoạn thứ nhất pháp, đã chỉ rõ, tu là quy y tâm. Đại chúng! Này tâm lại so thân này bất đồng. Hiểm ác dị biến, không thể trắc độ, như phong thổi biển, nước biển Hồng sâu, phong thế vọt lên liệt, cơn sóng triều sóng, vọt lên lay hung trở mình, lên xuống bất trắc, chuyển triển khó dựa vào. Lịch cướp tới nay, cái gọi là ra đầu không ngày, biển khổ vô biên . Nay dục quy y này tâm, đương minh này tâm là nhất đoàn huyết nhục kết thành, cũng không lâu dài thiện lương chi vật. Thực thanh ngu sắc, không sợ phạm pháp bị hình; cam thực tốt tài, cái kia cố tang thân mất mạng? Thẩm với quỷ đói súc sinh không sợ, tiễn đưa chi núi đao lửa than không kinh; lưu với ôn hoảng sợ dịch lệ không từ, làm ra tinh vẫn núi lở không tránh. Loại loại họa bởi vì, đều là này tâm chiêu xa lúc đầu. Sáu tặc trước phong, thất tình khôi suất. Như dục tu hành mà không tự quy y này tâm người, không thể là hàng ma phục quái, khai chướng trừ tà, hiểu được nguyên cơ, được minh hành quyết, tinh tham tôn chỉ, thẳng vào thượng thừa? Nhưng dục chế này tâm, lại tu cầm đi giới luật trong minh tâm nhập định, lặc mã túi cương, hồi trở lại phong tắt diễm. Như này tâm vô minh hỏa phát, lợi dụng nhẫn nước khắc chi. Hóa Liệt Diễm làm tuệ phong, biến vô minh làm trí tuệ. Dời ác bởi vì thiện quả, giải thù oán làm vui sướng. Bát thanh sắc làm phù cát bụi, chuyển lãnh đạm làm cung kính. Không khởi bất tỉnh cấu, không phân biệt thị phi, không để đi lưu giao chiến, đền đáp lại lên xuống, được mất chuyển dời, xoay tròn động đãng. Tự nhiên khí thảnh thơi bình, tâm bình khí định, mà trải qua bảo có thể quy vậy. Đại chúng, đã đem định lực nhiếp phục huyết nhục cuồng tâm, liền sóng tĩnh phong yên ổn, ngực phẳng nguyệt lên, châu thấu Quang Minh, Tuệ Thông trải qua tích, trí đạt trải qua thuyên. Lại tu quy y ý này. Ý này lại so này tâm khó chế, tâm thì cầu chính, ý nằm ở thành. Thành người, cẩn thận chi vị . Định thì mật trúng  rõ ràng, lông nhọn không dấu, như một không thôi, động tĩnh giống nhau, Quang Minh phổ chiếu. Là cố không quy y tại ý, do ngu định tĩnh chi tâm. Thiết phát thao (xx) quyền, cơ giới biến trá; quỷ huyễn phân kỳ, hoặc đến hoặc đi. Chế tạo nhiều đồ, chợt diệt chợt sinh; sóng trở mình xảo dạng, như long như hổ. Không thể cầm noa, làm ảnh làm phong; khó có thể nắm lấy, không hình có thể thấy. Thốn cơ nỏ phát ngàn quân, không thanh có thể nghe thấy; điểm tích thuyền thông vạn hộc, ngàn mưu vạn tính toán. Bất trắc thần thông, thay ngày Thâu Thiên, không biên quỷ kế. Tự ý quy y sau này, như băng tiêu tan rã, vạn giống như Hồi Xuân. Có thể nhập thánh trở thành sự thật, có thể thành tiên  nói. Tại tục hóa đạo, quốc trị dân an, lúc cùng tuổi nhẫm, trung hiếu tiết nghĩa, liêm khiết trinh thanh. Ba cương năm luân, ý thành mà ra; tam giáo cửu lưu, ý thành mà sinh. Thành không thành giữa, họa phúc nạn tường, cát hung hay không thái, đều thị ý này, làm tánh mạng bởi vì duyên, luân hồi quả báo . Đại chúng! Nếu không quy y ý này, này tâm tất [nhiên] khó yên ổn. Như dục yên ổn, quy y ý này. Tuệ quang tự nhiên lang chiếu, giác ngộ là được từng cái  minh. Này niệm không động trước khi, trầm tĩnh trong suốt; này niệm một nảy sinh (manh) trong lúc, làm tà làm chính. Không muội linh quang, cơ do xu chuyển, tinh tùy đấu dời. Ý này thành, sinh tử chi quyền có thể cầm; ý này không thành, luân hồi chi chuôi ai thao (xx)? Đại chúng! Trong lòng mình ý bảo, nhất niệm thực thuần, bên trên có thể Thông Thiên, hạ có thể cách minh. Quỷ thần thất sắc bởi vậy ý; Nhật Nguyệt mù bởi vậy ý; tạo hóa mất quyền bởi vậy ý; âm dương mất đương bởi vậy ý; yêu ma ẩn cư bởi vậy ý; nhân vật tiêu trường bởi vậy ý. Tam giới nội bên ngoài, duy ý làm tôn. Phóng chi thì có, thu chi thì không. Tung hoành tự tại, hẳn là ý này. Vào triều Nguyên Thủy làm tổ khí, trong quy linh bảo làm phạm khí, hạ theo Thái Thượng làm chân khí, thẳng duỗi phổ quảng làm hạo khí, ngưng tụ ôn cùng làm nguyên khí, từ bi nhân huệ làm dương khí, thảm thích nộ phạt làm âm khí, tham giận nóng nảy bạo làm khí huyết, dâm sát đạo vọng làm tà khí, chấp nhất tắt làm ma khí, hung tàn ám muội làm yêu khí, cướp khắc oan ức làm oán khí. Đều do đại chúng thân không quy y sư bảo, thiên thả hung cường; tâm không quy y trải qua bảo, nhiều hôn mê ám; ý không quy y đạo bảo, tạp loạn phân càng. Chênh chếch không thành, không thành thì mất ở bên trong, mất trong thì tuệ quang không sinh, định lực không cố, giới biết không nghiêm, thần không thể ngưng, khí không thể tụ, tinh không thể hóa. Là cố thân không thể tu, tâm không thể định, ý không thể thành . Đại chúng! Ta nay minh đem đại đạo, trực chỉ nhân tâm. Nếu không gấp sớm bắt hàng phục thể xác và tinh thần ý, hóa làm ba bảo chân thân, độ ra luân hồi, vậy sau,rồi mới từng cái quy y trên đời trước cảm thấy biết tiên tri trải qua sư ba bảo, không uổng công  xuất gia một đoạn tốt bởi vì duyên . Nếu có có thể theo giới định tuệ Tam đại pháp môn, đi cầm tín cắt, không sinh du dời lui hối hận người, đương biết người này, quyết định thành đạo. Như có nửa điểm chênh lệch dời, không thể theo lấy, chính mình lười biếng người, đương biết người này, tội sâu phúc mỏng, không thể minh nói, thiên thần không để cho, không thể là được văn không từ thực thanh tĩnh giải thoát chi đạo quá thay! Như gặp tư bối, thận chớ giận a, đương sinh từ mẫn, uốn lượn thuận tiện, thiện dẫn vào nói, là tên quy y ba bảo. Vì vậy giới đệ tử các loại:đợi chắp tay quy y mà làm tụng viết: "Đại đạo thanh hư không thể tên, bởi vì trải qua vi diệu lấy làm văn. Nếu không có sư xiển nguyên nguyên lý, đục đục ngu mê sao được minh. Rõ ràng tương tục hào Toàn Chân, toàn bộ được chân nguyên cởi tử sinh. Tiên tri trước cảm thấy từ bi cắt, không tận hiền lương dẫn vào môn."

            Ba, sám hối tội nghiệp ( phụ sám hối phát nguyện văn )

            Đại chúng! Đã quy y ba bảo, phải tuân tu diệu đi. Thái Thượng viết: họa phúc không môn, duy người tự triệu, thiện ác chi báo, như ảnh tùy hình. Này đây Thiên Địa quan lại qua chi thần, theo người chỗ phạm khinh trọng, dùng đoạt người tính toán. Hắn qua lớn nhỏ, có vài trăm sự tình, muốn tìm trường kẻ sống, trước tu tránh chi. Tội nghiệp người, khuyết điểm chi vị . Hôm nay tu hành chi sĩ, tự muội lương tri, dối gạt mình bản tính, chỉ thấy người khác chi qua, không biết chính mình chi không phải. Tức này không biết chính mình chi qua, tội đã sâu, nghiệp đã trọng vậy. Lừa dối tâm muội mình, không thể là nhập đạo? Này đây tu đương sám hối. Sám hối người, cung đối với thánh thực, không dám ẩn hắn hướng tội trạng, đau nhức thề nguyện, bất trí tái phạm trước không phải, như thế, mới có thể bên trên tiến. Ta nay không từ giận trách, đem thế gian lừa dối tâm muội mình, giảng cá rõ ràng. Đại chúng, tất cả tất cả thính chi, liền hiển nhiên rồi. Mà lại nói như thế nào là lừa dối tâm muội mình sự tình. Trong miệng cao đàm rộng rãi luận, trong nội tâm tốt hóa tham tài; bên ngoài trang thân làm phân, nội lý cơ giới đồ mưu; thụ giới bất tuân giới luật, khuyên người không sợ người không phải; dương làm đạo sĩ, âm nật ngoan đồ; mở miệng cùng đường không tin, công làm thường tự sức không phải; văn đạo không được, biết pháp cố phạm; dùng trí thuật lừa ngu si, chiếm tiện nghi làm tình trạng; quen khởi vô minh, động nhiều bướng bỉnh cường; dùng vô vi có, dùng có làm không; dùng giả thực sự, dùng thực đương giả; chỉ lộc làm mã, mại cẩu huyền dê; phòng tối thiếu tâm, thanh thiên đảo quỷ; trong bụng ám toán, cười lý tàng đao. Loại loại hành vi bất chính, đầu đầu lưng (vác) nói, không có chính mình người không biết. Người không biết, si người người ngu, mê người người ngông cuồng; biết mà cố phạm người, này chi vị gian nhân ác người, tà còn nhỏ người. Khởi không phải lừa dối tâm muội mình? Tội khác nghiệp so si ngu mê vọng chi nhân, càng thêm sâu nặng. Tại sao cố? Si ngu chi nhân, không có trí tuệ, vô tri lầm làm, dừng lại có thể hại mình, không thể hại người, nếu như hại người, cũng chung làm người làm hại. Duy có gian ác chi nhân, âm hiểm giảo hoạt, đã tổn hắn dùng lợi mình, phục muội mình dùng lấn tâm, muốn sử (khiến cho) Thiên Địa không biết hắn gian, quỷ thần không biết hắn ác. Xảo huyễn cơ quan, mà đi thường che giấu; đồ sâu cấu mật, mà khúc tứ di phùng. Thiết võng đối xử mọi người, mà người bất giác hắn võng từ gì thiết; đẩy người hạ tỉnh, mà người khó đoán hắn tỉnh là ai khai. Người như thế, thế gian rất có, duy tu hành lại không được. Như với chưa từng quy y ba bảo chi trước, có này tâm người, nay đã thụ giới, thay mà sửa đầu, nhanh chóng cầu sám hối. Ngày gần đây nguyên phong không phấn chấn, giới luật nhiều trì, đạo hóa đồi mị, hoàng quan mất giáo, thường thường thụ giáo vũ lưu, nhiều có vi điều phạm giới. Ta nay không tiếc van nài, cảnh báo Ðinh ninh, dâng tặng khuyên đại chúng. Chẳng những lịch cướp phiêu thẩm tội nghiệp đương sám hối, nhiều cha đẻ mẫu tội nghiệp đương sám hối, bây giờ cha mẹ chín nguyên bảy tổ tội nghiệp đương sám hối, tức chính mình trước đây tội nghiệp, nhanh chóng âm thầm tâm niệm đánh tảo sạch. Hết thảy bất chính  vọng tâm, hết thảy tiêm hào  ý nghĩ xằng bậy, đều muốn sám hắn trước không phải, hối hận hắn hướng qua, phương thành đạo phẩm, bằng không thì, bưng tai đạo linh, an có thể giải thoát? Đại đạo xa vậy. Ta nay làm một sám hối văn, đại chúng sớm muộn gì tụng chi.

            Sám hối phát nguyện văn

            Đệ tử chúng các loại..., kể từ thụ giới, cứ thế hôm nay, đồ đam thụ giới hư tên, không khắc cầm thực sự tình. Y quan tràn ngập bốc lên, quy bát không truyền. Cũng không có thể tinh tiến với sơ thực, lại phục đọa khiên càng với trong cực. Tâm không trí tuệ, không thể cắt hỏi với minh sư; tính phát vô minh, mỗi không chịu được nhục với cùng loại. Vạt áo hoài chật vật hiệp, không thể khoan dung; tâm thức thiên tà, gây nên nhiều phạm qua. Không rõ chính cảm thấy, lấy ảo làm thực; không xem xét kỹ nguyên nhân, nhận tặc làm tử. Dùng hiền lương làm phỉ ác, điên ngược lại khó minh; nhận quân tử làm tiểu nhân, thị phi không ai phân biệt. Hoặc mộ duyên nhầm người nhân quả, tiền lương tận nhập túi tiền riêng; hoặc tụng trải qua câu chữ lỗi, ý niệm hoàn toàn không xem xét kỹ. Hoặc mắt xem sắc đẹp mà tâm động dâm căn; hoặc tai thính thánh nói mà trong bụng nghi khen. Loại loại bại đi, vĩnh viễn đọa phàm lưu. Từ nay nếu không ăn năn hối lỗi, tương lai hoàng hôn đồ cùng, thế tất [nhiên] thạch thẩm đáy biển. Từ rày về sau do nhưng tùy ý, đãi chung minh rò tận, mới biết kiếm thụ núi đao. Cố ngươi tư người, giả tâm hương tâm đèn tâm thủy cung cấp, kiệt quy thân quy thần quy mệnh chi thành. Thời khắc nói thầm, nhìn qua đan tiêu mà mời mệnh; thần hôn nóng vội, ngưỡng kim khuyết dùng thâu thành. Dùng thân trai mộc chi kiền, không đạn vất vả cần cù nỗi khổ. Xoay người tục khấu sư từ, thiết cung cấp cầu khẩn thiên hựu! Từ này trở đi tận trừ chư ác, vĩnh viễn làm người lương thiện; tự nay phấn phát dâng tặng thực, đau nhức thủ sơ thực giới chỉ. Nếu tái phạm trước luật, sinh bị thiên khiển, chết đọa Phong Đô; như vi Hướng Nhật chi khoa, dương thụ cực hình, âm vùi không gian. Chỉ mong sám hối sau khi, tội diệt phúc sinh, nạn tiêu ách thích, băng dung cảm thấy đấy, đồng nguyệt khai quang. Nước sơn thất phục minh, tuệ ánh sáng mặt trời với đêm tối; thiện mầm mỏ tăng trưởng, cam lộ vấy với khô điều. Nguyên cương lưu tái tạo chi nhân, pháp vũ bái trọng tô chi trạch. Tỷ được khiển gọt hắc thư, tên tiêu thanh giản. Tinh tu đại định, bảo hành chân thân. Tám thức tư quyên, trăm chướng ngàn ma vân tịnh; tam sinh động hiểu, chín nguyên bảy tổ thăng hà. Thần phong xa lấy, vạn khí dương tân. Miên man phi chấn với tông phong, đăm đắm tự lưu với tổ tòa. Hành tàng địch cát, tức thế ngoại xu hướng sóng; ẩn hiển thăng bình, yến hồ trong chi Nhật Nguyệt. Lại nguyện sư tư đồng học, quyến chúc tông thân, đại địa bầy lê, Phổ Thiên đàn tín, mỗi người tâm địa khai minh, cá cá tính Thiên Chiếu lãng. Lúc cùng tuổi nhẫm, quốc thái dân an. Binh qua ngã ngựa tức, nước lửa đồng đều bình. Hoàng đồ củng cố, đế nghiệp xa xương. Thánh hoàng vạn thọ, làm thịt phụ hiền lương. Vạn họ cùng thành, ngàn bang vui thích nói. Các loại:đợi cùng bầy sinh, cùng quy thanh tĩnh. Phủ phục thánh từ, khúc rủ xuống tế độ.  đã ngoài sám hối phát nguyện văn, sớm chiều kiền tụng. Phải chính mình pháp thân, đối với càng đế thiên, niệm niệm lệch, tâm tâm hổ thẹn, những câu rõ ràng lãng tụng, chữ chữ tỉnh ngộ chần chừ, dũng mãnh tinh tiến, chết sống tồn vong, khốn khổ đói lạnh, nhất tề buông, duy ôm giới định, đều có tiền đồ.

            Bích uyển đàn trải qua cuốn bên trên

            Bốn, đoạn trừ chướng ngại

            Người tu hành, chướng không đoạn, thì bế nhét hôn mê; ngại chưa trừ diệt, thì ngu ngoan ám muội. Tâm thân thể bản cùng mặt trời, vọng tình đúng như phù vân. Vụ nhét thanh thiên, ban ngày an có thể lãng chiếu; tình mê linh khiếu, thực cơ cái đó được tròn thông. Khởi không phải tu hành người một bệnh nặng quá thay! Ta nay vạch bệnh căn, này chướng ngại Đạo gia có lưỡng loại, một hoán làm lý chướng, một hoán làm sự tình chướng. Không rõ chuyện lạ, thiệt giả khó phân; không rõ hắn lý, chính tà khó phân biệt. Như cầm lý mà luận sự tình, ôm bùn cổ hủ, làm lý chướng tâm; như làm việc mà hại lý, bội lệ ngang bướng, làm sự tình tặc tính. Hoặc lý hoặc sự tình, phàm có chỗ cầm, đều làm chướng ngại. Nay đem chướng ngại lưỡng chữ, chi tiết nói đến. Đại chúng, ngàn trải qua vạn điển, đều là trước cảm thấy tiên tri, dục làm cho người đời sau, làm việc thiện học tốt, ngộ đạo tu chân. Chúng sinh không được thiện mà phản đi ác, không học tốt mà phản học ác quỷ, không tu chân mà phản làm cho giả, không tỉnh đạo mà phản bại giáo, này hoán làm sự tình chướng bản tâm. Lại có người xuất gia, làm việc thiện cầm thiện, học tốt cầm tốt, tu chân nhận chân, ngộ đạo mà lấy tương tuẫn dấu vết (tích), đều bởi vì chỗ tốt chưa từng giải thoát, này hoán làm lý chướng bản tâm. Nhưng này các loại:đợi có việc lý hai chướng, vẫn nhất đẳng hướng lên chi nhân. Càng có nhất đẳng người tu hành, tâm địa không rõ, thiên cơ không chuyển, đến nơi nào đó đều sinh chướng ngại, thấy chúng ta hướng lên chi nhân, giảng kinh nói giới, hắn liền minh làm xưng tụng, ám động vô minh, sinh chướng ngại tâm, động vô minh niệm. Đại chúng, này chướng ngại tâm chưa trừ diệt, an có thể trở ra Khổ Hải? Có thuyền có phiệt, có cột buồm có lỗ, rõ ràng có thể qua biển, lại không thể qua, không dám qua, này lại lại vì sao đến? Nào biết này điểm chướng ngại chi tâm, tựu như nhất thời thiên khởi hắc vân, dài đằng đẵng mà đến, dục phong dục vũ, tất có sóng lớn hung đào chi hiểm, cho nên cũng không dám qua, không thể qua được. Đại chúng, biển khổ vô biên, quay đầu là bờ. Này tu hành người  chướng ngại, như mây đen nổi lên bốn phía, lâng lâng lừa dối thiên chi giống như, đãi đến đoạn ngoại trừ, tựa như sóng tĩnh phong yên ổn, yên ổn tự tại, mới có thể đi ra Khổ Hải. Các ngươi khởi không văn 《 cao hơn Ngọc Hoàng nghề chính (tụ) tập trải qua 》 bên trên nói cái gì: chỉ vì chúng sinh chướng trọng, không thể được đổ thượng đế từ nhan. Lại vân: như thế chư chướng, mày các loại:đợi tất cả tất cả đương đoạn trừ chi. 《 hoàng trải qua 》 khai thủ cho nên tựu tuyên nói đoạn chướng. Đoạn chướng chi pháp, đương sinh đại tuệ, không sinh nghi hoặc, không khởi tham giận, không khởi dâm dục, không khởi ghen ghét, không khởi sát hại, không khởi phàm tình, không khởi phàm tư, không khởi bất tỉnh cấu, không khởi thanh sắc, không khởi thị phi, không khởi tăng ái, không khởi phân biệt, không khởi kiêu ngạo, không khởi chấp nhất. Tập trung tư tưởng suy nghĩ trong vắt lự, vạn thần điều phục, tâm như quá hư, nội bên ngoài trinh bạch. Không chỗ không để cho, không chỗ không nạp. Không làm cho ngoại tà loạn hắn Chí Đạo, dắt sai lệch tông, bại hắn linh căn, đạo hắn đến bảo, gây nên ngươi vạn cướp, vĩnh viễn đọa phàm lưu, rơi xuống tục võng, vạn ma đến công, hàng trăm vạn cướp, không văn diệu pháp, quỷ thần cầm tru, từ sinh nhập chết. Là cố mày các loại..., nên chí tâm, thiện hộ thực tông, không làm cho bị mất, như trước chỗ nói, tất cả tất cả đương đoạn trừ chi, thì này huấn đều chướng ngại chi điều khoản . Nếu không đoạn trừ, liền lục căn lượt nhuộm, ba nghiệp oanh quấn, tựu thanh tĩnh không được. Cũng không thanh tĩnh, như thế nào được đổ thượng đế từ nhan? 17 đại Quang Minh, 30 loại công đức, từ gì tới? Là lấy Thượng Đế Quang Minh công đức, làm chư Phật thánh sư, vạn Thiên Đế chủ. Ba cuốn Ngũ phẩm chi diệu điển, đều từ đoạn trừ chướng ngại mà thành. Đại chúng, thế gian chướng ngại rất nhiều, 《 hoàng trải qua 》 bất quá chỉ hắn đi mục sự kiện, làm cho các ngươi biết hắn mơ hồ, ngày mai lý  pháp môn. Mày các loại:đợi phải hiểu, thế gian nhỏ hơi chướng ngại, vạn lũ ngàn điều, cử tâm động niệm, khó có thể miếng chỉ. Như xem trải qua tụng điển, trong đó diệu nghĩa tĩnh mịch, chính mình thông minh có hạn, không thể hiểu ra, liền biết chính mình tâm khiếu không linh, trí tuệ quang nhỏ hơn. Lại không chịu thấp cảm thấy khí, tham hỏi cao minh, là được bất tỉnh cấu. Cho đến hỏi minh, lại sinh nghi hoặc, chỉ e một thân chi nói không đúng, lại hỏi một người, lẫn nhau bất đồng, sinh lòng phiền não, ngàn kỳ vạn kính, khởi không phải chướng ngại? Lại như bạn tình cùng với một chỗ đọc trải qua, kia bạn trước thục (quen thuộc), ta chưa thục (quen thuộc), sinh lòng xúc động, khởi không phải chướng ngại? Lại nếu ta thục (quen thuộc) xen lẫn, liền sinh vui vẻ, khởi không phải chướng ngại? Nếu như chính mình có mới, người khác ngu độn, liền sinh lấn cuống, khởi không phải chướng ngại? Nếu như thấy người tốt thiện, hoặc bố thi hoặc công đi, hắn phú ta bần, liền sinh ghen ghét, ta phú kia thiếu, nhưng sinh kiêu câm, khởi không phải chướng ngại? Nếu như đọc trải qua điển, chợt có hiểu ra, không rõ hắn lý, cầm tưởng là, hướng người giảng nói, kia lại cao minh, ta tâm không phục, khởi không phải chướng ngại? Nếu như tu hành ngồi xuống, chợt có diệu xử, liền tự khen dương, khởi không phải chướng ngại? Nếu như sớm nghe diệu lý, chấp nhất trong lòng, chỉ biết thứ nhất, không biết biến thông, khởi không phải chướng ngại? Nếu như đồng đạo bạn tình một chỗ, từ sư văn nói, sư nói kia minh ta ám, không tự trách mình, phản kị kia trước, khởi không phải chướng ngại? Về phần tích hạ tài hóa, sắp chết không bỏ qua một văn, hết thảy ái duyên, tham tập đam lấy, không ngừng chưa trừ diệt, như đàn rất hay tốt thư, tốt quân cờ tốt họa, loại loại suy nghĩ, đồng đều làm chướng ngại. Lại hoặc có nhất đẳng, dùng phù thuật làm thần thông diệu dụng; lại hoặc có nhất đẳng, dùng phù thuật làm có làm kém pháp; kia hỉ mà ta kị, ta tốt mà kia ác, đều hệ chướng ngại. Đại chúng, mày các loại:đợi đã cầu xuất thế, dục miễn luân hồi, nguyên muốn làm xuất thế  công phu, hoài xuất thế  đạo nghiệp, việc này chướng ngại, đều là nhét linh quan chi dắt che, mê ngộ tính chi yêu phân, như thế nào liền có thể xuất thế? Nếu là các ngươi chịu đem liền liền  chướng ngại, từng cái đoạn trừ, trảm tận rễ sắn, tiêu khiển tạp lự, lồng ngực như đại hư hạo đãng, thì tâm linh hoạt bát, vạn chuyển tròn minh, trí tuệ tự sinh, tính thiên chiêu lãng. Trong đó muôn vàn diệu dụng, che sinh tử đi đến chi cơ, Thiên Nhân Hợp Nhất chi gây nên, tự nhiên mà vậy, không phải thức có thể thức vậy! Ha ha! Chướng ngại chướng ngại, chỉ ở đại chúng chi năng đoạn trừ không thể đoạn trừ gian ngươi. Vì vậy luật sư thích thú thuyết pháp viết: "Hàng trung bắt đầu, minh mệnh không phải hư. Chiếu đảm linh đài, lông nhọn khó dấu. Lồng ngực một khi trống trải, ánh mắt đạp đất làm sáng tỏ."

            Năm, bỏ tuyệt ái duyên

            Đại chúng, chướng ngại làm hại, đã biết được vậy, ái duyên chi hại, so chướng ngại lại ác hơn. Như thế nào thấy được? Chướng ngại chi tâm, bất quá gặp cảnh mà có, cảnh qua tức không, hắn hại tạm đến tạm đi; về phần ái duyên lưỡng chữ, là không thủy cướp trước cứ thế kiếp nầy loại ở dưới nghiệt căn. Cho nên thánh hiền Tiên Phật, chỉ (cái) khuyên chúng sinh không thể lấy tương, không thể dính trói, không thể tham luyến, tam giáo trong sách, đều khuyên thiên hạ hậu thế, không ai làm ái duyên thít lấy. Này cá ái duyên, là chư ma chi tổ, vạn hại chi căn. Thường cướp thẩm mê, nhiều sinh sa đọa, tổng bởi vì ái duyên; không được giải thoát chi đạo, không rõ trạng thái chân không chi lý, đều bởi vì ái duyên; sinh phạm quan hình, chết thẩm địa ngục, đều bởi vì ái duyên; nước nạn hỏa chết, cướp sát việc binh đao, đều bởi vì ái duyên; che tông tuyệt tự, phá giới vi điều, đều bởi vì ái duyên; chín tổ thụ hại, hương khói đồi phế, đều bởi vì ái duyên; sinh bệnh cũ khổ, tính tâm bất thường, thân không kiện, đạo pháp khó tiến, đều bởi vì ái duyên; lục căn không tịnh, sáu tặc càn rỡ, sáu thức phân biệt, Lục Đạo luân hồi, đều bởi vì ái duyên; Thiên Địa trong vòng, Ngũ Hành bên trong, vạn vật sinh khô, vạn chủng khởi diệt, đều bởi vì ái duyên. Như muốn ra thế, siêu thoát sinh tử, không cầu đoạn trừ, tuyệt duyên bỏ ái, mà có thể hiểu rõ rõ ràng, thanh thanh tịnh tịnh, giải thoát người tự do, không chi có đấy! Ta mà lại đem thế gian ở nhà  quân thần phụ tử phu phụ côn đệ bằng hữu  ái duyên, trước thánh đã đã nói năm có năm dừng lại năm tích, cùng với phát đều trong tiết, thân thân tôn hiền chi các loại:đợi sát giai, tựu này điểm hư linh nội chỗ cố hữu người, làm chi phẩm tiết tài thành, tất cả chính tánh mạng, sẽ đem một cá vũ trụ bảo vệ hợp thái hòa, hồn luân nguyên khí, càng không ái duyên lại tu bỏ tuyệt, thuần hồ tự nhiên thanh tĩnh giải thoát chi đạo, chậm rãi nói lại. Nay đơn bày tỏ gia đấy, tựu là uyển bên trên hôm nay chư đàn tín thính người, cũng tốt thái đi hết sức ái duyên. Đem phân nội hết thảy khả ái không cần ái, giống như duyên có tận duyên đấy, từng cái khám minh, chế tiết quá khứ. Đại chúng, ái duyên mê hoặc, các ngươi hoàn toàn không biết. Như thế nào đạo? Người niệm đầu chuyên hỉ sử (khiến cho) đấy, hoán làm tình duyên. Hết thảy lớn nhỏ tinh thô chi vật; hết thảy hết thảy xa gần quyến chúc chi nhân; hết thảy nội ngoại tà đúng là không phải sự tình; hết thảy thánh hiền tam giáo nho thích đạo chi pháp; hết thảy trải qua thư văn hiến điển tịch chi lý; hết thảy Thiên Địa âm dương tạo hóa chi diệu; hết thảy thần kỳ nguyên huyễn chi thuật; hết thảy thanh hơi linh bảo Toàn Chân con đường; cứ thế danh sơn động phủ, thiên cung thánh cảnh; cứ thế bảy bảo bát trân, sông đồ quy thụy; và chính mình thể xác và tinh thần năm tạng lục phủ, răng lưỡi tinh khí, núi sông đại địa, cỏ cây cầm thú côn trùng; như niệm chỗ tham, ý chỗ tại, tâm chỗ muốn, thần chỗ rót, tình chỗ luyến, tính chỗ hỉ, khẩu chỗ dục, thân chỗ vui thích, mộng chỗ du, tất hệ ái duyên. Có một tồn niệm, liền bị dắt gây, không thể được thanh tĩnh giải thoát chi đạo, chung làm thẩm mê ưu khổ chi đồ. Đại chúng, mê lấy thì ái duyên sinh, tỉnh ngộ thì ái duyên diệt, phải lúc lúc giác ngộ, khắc khắc thừa đương, trong lòng lấy một hào chỗ ái sự tình vật, đều muốn lập tức bỏ tuyệt, không được phục bởi vì căn nguyên. Ái hỉ ngủ người tức đương ngồi, ái hỉ ngồi người tức đương đi; ái hỉ bỏ người, tâm thần tự nhiên hoạt bát; ái hỉ không người, linh tính tự nhiên hư không. Thốn tơ không còn gì, vạn duyên không sinh. Ngộ người thì sinh lòng Quang Minh, không làm cảnh chuyển, không làm vật động, không làm sự tình loạn, lâu chi thì không lí do diệu xử, nguyên khiếu khai thông vậy. Như hôm nay chưa trừ diệt, ngày mai không ngừng, đã bỏ và không dứt, nhưng cựu dắt quấn. Thì y bát Bồ đoàn, đã thành lưới võng; mang giày trúc trận chiến, đều là tác thằng; danh sơn thánh cảnh, đều làm lao ngục; sư huynh đạo lữ, tận hóa oan gia; cứ thế khẩu quyết chân ngôn, tổng muốn biến thạch tín độc dược; đạo tâm bản tính, lại sửa làm phúc báo Tu La vậy. Có thể vô ý quá thay, có thể không đau quá thay, có thể không đành lòng bỏ mà tuyệt chi quá thay! Xưa kia có một đạo người, ngồi lâu thần hiện. Thấy đỉnh bên trên tỏa ánh sáng, năm màu tươi đẹp,rực rỡ, như hà như cẩm. Hắn quang bên trong, núi sông đại địa, vạn vật tổng thấy. Đạo nhân tâm hỉ, tưởng mà vượt đế to lớn không ngại quang . Ngày đêm ngồi ngay ngắn, tư tưởng trước quang, hắn quang không phục bất quá. Đạo nhân không tỉnh ảo cảnh không phải thực, dụng ý xem muốn, vạn niệm đều quên, duy tư Quang Minh. Tồn tư lâu ngày, như ngu như si, hình hài thổ mộc, chư người tưởng được nhập Chí Đạo. Đạo nhân ngồi tồn sáu tái, thần Ngưng Hình biến, mà không tri giác. Một ngày khí thô tức gấp, đồng bạn gần nhau, duy nhìn qua một thân khai tĩnh để cầu đạo, trong lúc đó duy có một tu hành người, biết hắn lấy ma. Đến nửa đêm, hắn nhập định chi nhân, bỗng nhiên tay trương như phi chi hình dạng. Chúng dùng đèn chúc hoa thơm, cung cấp dưỡng lễ bái. Một thân tức khí tuyệt, trong miệng phi ra một nga, phác đèn ngọn nến quang mà chết. Tu hành người lấy chi, mà cáo đạo môn đại chúng viết: "Này tồn muốn Quang Minh chi đạo thân người vậy. Ái duyên Quang Minh, tức cùng nga cùng, duyên đến hình hóa, chuyển nhập dị loại. Ái duyên chưa trừ diệt, đều cùng này loại. Có thể không ai tai, có thể không ngừng quá thay!" Đại chúng, lòng có chỗ ái, tức là duyên vậy. Duyên từ ái lên, ái trục duyên sinh, duyên ái tương quấn, vĩnh viễn không  triệt. Chuyển phụ làm tử, chuyển tổ làm tôn, chuyển nam làm nữ, thay mặt sửa hình, dời tên thay họ, điên ngược lại phàm phu, nhận vi chân thật, đáng sợ đáng thương! Đại chúng biết chi.

            Sáu, giới đi tinh nghiêm

            Tu hành chi sĩ, đã cắt ái ném duyên, thành cầu xuất thế, dùng  sinh tử. Nếu ái duyên bất diệt, ái dục trọng sinh, thì này tâm theo đó dắt quấn, phục nhập võng lưới hố bẫy, là chung không giải thoát. Phải tại không triệu (*trăm tỷ) trước khi, dự làm đê phòng chi kế, bằng không thì, thì trước đây chi công phu đồ phí, chưa tới chi ma chướng khó chạy. Này đây đương pháp Thượng Cổ thánh hiền, nhiếp tâm tại giới. Này cá giới chữ, là hàng ma chi xử, có thể trấn áp yêu tà; là hộ mệnh chi phù, có thể tăng kéo dài phúc thọ; là thăng thiên chi bậc thang, có thể lễ Tam Thanh mà siêu phàm nhập thánh; là dẫn đường chi đèn, có thể tiêu trừ lục dục mà phá ám trừ bất tỉnh; là tiên thuyền bảo phiệt, có thể độ chúng sinh ly Khổ Hải; là từ gạch bến đò và cầu, có thể tế chúng sinh ra bể tình. Thành tu hành người chi bảo đảm, làm tiến đạo người chi đề cương. Tiên thánh không môn, đều từ giới nhập; thánh hiền có đường, đều tự giới đi. Thực hệ tiên chân chi muốn lộ đường lớn, hiền triết bên trong môn chính đạo. Đại chúng, đã kiếp trước chỗ loại bởi vì duyên, gây nên kiếp nầy được văn giới pháp vậy. Là lớn lao chi hạnh, nếu không theo giới luật đi cầm, tinh nghiêm chịu khổ chịu khó, thì đem lớn lao chi hạnh, biến làm lớn lao chi tội vậy. Này cá giới luật, chính là nguyên đều cấm ước chừng, tựu là Nguyên Thủy linh bảo Thái Thượng sở định  quy điều, nữ thanh thiên Tào chỗ thụ củ xem xét, thần binh vệ hộ, thiên đem kê tuần. Tuân thủ người, đan sách thêm công; phạm bội người, hắc thư thêm qua. Một chút không lọt, kim tóc không kém. Hôm nay thụ giới chi đồ, luôn vô tri chi bối. Như thế nào hoán làm vô tri? Chỉ là không rõ hắn lý, nếu là biết được này lý, thuận tiện tinh nghiêm không phạm. Nếu là vi điều, khởi không phải vô tri rồi hả? Cho nên nói, đại chúng ở bên trong, nếu là đã giới người, phải đem này giới chữ, lấy thực đi tham tường. Như thế nào hoán làm giới? Giới người, cấm ở vậy. Cấm ước chừng  là cái gì? Ngươi lại vì sao lúc đó tựu bị thụ? Cố ngươi nếu là làm giới pháp đến đấy, thuận tiện ngày ngày đi cầm, nếu không ngày ngày đi cầm, làm gì thụ giới? Này cá niệm đầu, liền không phải làm giới mà đến, vẫn làm cô đạo sĩ thụ giới  hư tên tư ý mà đến, đồ đạo sĩ thụ y bát mà thôi, bằng không thì, vì sao không tuân thủ thanh quy? Cắt niệm ta nói môn ở bên trong, tự bảy thực xiển giáo sau khi, giáo tương suy vi, giới luật uy nghi, bốn trăm năm không hiển với thế. Duyên bởi vì giáo môn bên trong, không có người đi đảm đương hắn đảm nhiệm, cho nên đem này chiếu đạo  thiên đèn, chưa từng cạo minh, sử (khiến cho) người tu hành, bất tỉnh ám khó đi, vịn thân  trụ trượng ném khai, mất hắn tay cầm. Trách không được bên cạnh môn tà giáo, phản thông hành với thiên hạ, thanh tĩnh giải thoát quang minh chánh đại chi đạo, phản vắng vẻ không văn. Nay hạnh đạo vận đương đi, gặp thịnh thế, bên trên có Hoàng Thượng phúc tí, thiên hạ thái bình; hướng nhiều quan làm thịt thiện tín, trong giáo hộ pháp. Lại có thí chủ bố thi, y khăn quan bát, chế tựu hiện thành, này là được ngàn sinh khó gặp, lịch thế hi gặp, này đều là các ngươi tiền căn đụng lấy. Đã là bị giới pháp, tựu đáng đem cá giới chữ, tử tế truy cầu. Như thế nào hoán làm giới? Đáng thương này thụ giới chi đồ, hiền ngu không đều. Kẻ ngu lúc đó đến thụ giới  niệm đầu còn may, cho đến bị thụ giới sau, càng làm sơ tâm lừa dối muội đứng dậy, không thể kiên trì giới luật, khởi không đáng tiếc này cá thụ giới  sơ tâm, đem một kiện giới y, một đỉnh giới khăn, giao chi Đông Dương biển cả. Hoặc đương hoặc mại, hoặc sửa thường phục, hoặc bổ làm tay áo đầu. Lăng mạ thiên thần, bại hủy đạo tràng. Càng làm cá tịnh bát, sửa làm hương lô, trữ tiền trữ mễ (m). Khai trai phá giới, ẩm rượu khiết huân, không chỗ không đến, đem trí tuệ thanh diệt, tiên căn đoạn tuyệt  . Này có bây giờ bàn xử án, lịch lịch có thể chứng. Trước có một cá nhẫn, đem giới đi hủy phá, ô  giới trải qua, mại giới y, khí  giới bát, liền chợt chết đi. Thấy hơn nhiều quỷ tốt, đem tỏa tác bộ đồ đi. Đã đến âm tư, thấy một chỗ nha môn, thật là uy nghiêm, hai bên xếp đặt hơn nhiều quỷ tốt, khóa lấy hơn nhiều người, đều là ngày thường đồng chí quy âm  phá giới đạo hữu. Này nhẫn ăn hết cả kinh, hỏi: "Các ngươi như thế nào đến trong này?" Những cái...kia nhẫn nói: "Không biết vì sao, trước trước sau sau  đều lúc này tương sẽ." Chỉ thấy trên cửa có cá hoành phi, viết rằng khảo thi đối với tư ba cá chữ to, thích thú hỏi quỷ tốt nói: "Như thế nào hoán làm khảo thi đối với tư?" Quỷ tốt nói: "Như thế thiên điều mới lập  pháp tư, có lưỡng tòa, chuyên quản tăng đạo giới luật sự tình. Phàm có người tại dương thế gian phát tâm thụ giới người, thổ địa táo thần sẽ đem người nào đó danh tự lên sách sổ ghi chép. Ngày nào thụ giới, ngày nào đi kiềm giữ công, ngày nào đi kiềm giữ qua, ngày nào người nào đó có phạm giới, người nào đó lưng (vác) đạo bội sư, người nào đó hủy luật bại giáo, người nào đó mại y, người nào đó xấu bát, người nào đó phỉ báng luật sư, người nào đó ý định thí chủ, người nào đó gian tham, người nào đó dâm dục, chi tiết ký chú, mỗi tháng thân báo tất cả tư khảo thi đối với, muốn trước từ bản tư khảo thi đối với qua, mới vừa tới tất cả nha môn đi. Các ngươi thụ giới người, trừ đức hạnh cao minh, đạo tâm nghiêm Mật Giả không đến âm tư, như các ngươi này lớp không bị giới  người, dù sao tới trước bản tư khảo sát xoá tên, mới định hạn co vào lấy đã chết. Nếu không từ bản tư khảo thi qua, tất cả nha môn không thiêm áp noa người." Chúng nhẫn, các ngươi thính thính, này cá chết đi đấy, đã một đêm nửa ngày còn dương, giảng ra này đoạn bàn xử án. Đại chúng, các ngươi trách người chi qua, lại cứ nhỏ không rõ bạch, đã đến chính mình có qua, liền toàn bộ không biết xem xét, ngày tích nguyệt thịnh, từng cái chính mình khoan thứ, làm thành  không biên tội nghiệp, chính mình còn muốn che lừa dối, này gọi là lấn tâm. Bị thụ giới  người, toàn bộ muốn đem mình trong lòng sở hành, trong miệng chỗ nói, ngày đêm tồn tư, thiện lập tức thi hành, ác tức sửa, không được chính mình khúc toàn bộ, không được chính mình tha thứ. Ngươi có lầm xử chưa tra điểm tỉnh ngộ, lập tức trở về hướng thánh thực, buồn bã buồn bã sám hối, theo giới trải qua chi luật, chi tiết tham cầu, cần phóng minh sư, tinh thâm học vấn. Kính sư trường như cha mẹ, kính đạo hữu như trường huynh, vui thích pháp như vợ, ái trải qua Như Ngọc. Cầm giới trong lòng, như cầm vật nơi tay, vật trong tay, vừa để xuống tức mất, trong nội tâm giới chỉ, vừa để xuống tức phá. Thế gian vương pháp luật lệ, phạm thì chiêu hình; bầu trời đạo pháp, nữ thanh chi luật, phạm thì thụ báo. Không ai đạo âm tư minh mà không thấy, sinh sinh tử tử, chỉ ở ngươi tâm; không ai nói giới thần u mà không hiển, ra ra vào vào, chỉ ở ngươi niệm. Giới đi tinh nghiêm bốn chữ, hàng tâm thuận đạo hoán làm giới, nhẫn nại đi cầm hoán làm đi, một tia không tạp hoán làm tinh, một không chút nào phạm hoán làm nghiêm, thủy chung không thay đổi hoán làm cầm giới, cùng khốn không dời hoán làm thủ giới. Các ngươi này thụ qua giới đấy, trong đó liên giới  mười điều, còn không nhớ kỹ chuyện gì mười điều sự tình đâu rồi, như thế hữu danh vô thật, làm gì chính là ngươi! Nhưng có một câu pháp ngôn, tu giáo đại chúng yên tâm đi cầm. Này cá bầu trời chúa tể, nguyên dùng cực kỳ làm tâm, từ bi quảng đại, cứu độ chúng sinh. Nếu là có phạm vào nhẫn, từ này trở đi hối cải, thiệt tình phát hiện, phục thủ khoa điều, gây nên nghiêm gây nên tinh, nếu không dám phạm lần thứ hai, như thế buồn bã khẩn sám hối, Thiên Tâm cũng tự thương xót, xá hựu còn nguyên. Ta nay lại có một đoạn phạm vào giới sau lại thủ giới  nhân quả, nói cùng đại chúng biết rõ. Một nhẫn tự vân thụ giới sau chợt bị ma khó, khai trai phá giới, không chỗ không làm. Một ngày ban đêm, mộng đến âm tư xem thẩm quan tòa. Chỉ thấy âm tư ở bên trong, hơn nhiều quỷ phán, đều điểm treo sa đèn, an bài hương án. Chẳng mấy chốc, thấy Diêm Vương ra cửa lớn, uy nghi như thế gian thiên tử giống như:bình thường. Thính được phán quan báo nói, thiên sứ đã đến, nhanh chút ít mở hương án tiếp chiếu, cùng dương thế quan phủ tiếp chiếu không dị. Chỉ thấy thiên sứ là một vị tiên quan, đầu mang một đỉnh kim liên quan, người mặc năm vân chim hạc áo  khoác, tay nâng hoàng đồng, đệ vào rồi, chúng quỷ không được vào. Này mộng đến  đạo nhân, liền cũng muốn vào. Quỷ tốt reo lên: "Ngươi là chuyện gì xử du hồn, dám đến dày đặc lưới đại điện?" Một cá quỷ tốt nói: "Giống như cá đạo nhân cách ăn mặc" . Cái kia Quỷ đạo: "Ngày hôm trước chiếu thư phân phó, phàm tu hành cầm giới chi nhân, mệnh chung ngày, hứa (chiếc) có y quan vào, có Quang Minh người từ cửa chính tiến, quang tiểu người đông giác [góc] môn tiến, không quang người từ bỏ giới tên, tỏa giới góc hướng tây ngoài cửa, theo như bài phó thẩm. Ngươi này đạo nhân, lại không có Quang Minh, nhất đoàn hắc khí, cùng ta giống như:bình thường nhi, giả mạo đạo nhân, đi mau đi mau!" Một tay cầm thiết côn đánh đến. Nhẫn sợ hãi tỉnh dậy, rõ ràng nhớ kỹ. Lập tức xoay người, rơi xuống đơn giường, gấp cấp bách tịnh mặt, tay lấy tịnh hỏa phần hương, đại rất sợ sợ, bi ai sám hối, thống cải tiền phi (*sửa chữa), tinh nghiêm giới luật. Một ngày lại mộng du Địa phủ, nhưng hệ Hướng Nhật chỗ du ở chỗ. Thấy cầm thiết côn thiết tỏa  quỷ tốt quỳ nói: "Xin hỏi tiên trưởng, muốn tới chỗ nào?" Nhẫn hồi trở lại nói: "Ta bởi vì vân bơi tới này, không dám kinh động đại Vương, như vậy trở về ." Quỷ tốt nói: "Đại Vương có lệ, phàm có giới đi Quang Minh tiên trưởng quá khứ, cần đến trà thính, trước mời tọa hạ : ngồi xuống, hỏi hạ danh hiệu trèo lên sổ ghi chép, để tra xét." Nhẫn hồi trở lại nói: "Tịnh không công sự, không ngồi mà thôi." Lập tức trở lại, bỗng nhiên xuất cảnh, cảm thấy đến hướng đại chúng cáo tri. Trước du bị quỷ trách mắng, sau du quỳ tiếp hỏi tên, bản hệ một lòng chi tiến lui, tức có lưỡng dạng chi trông nom, nếu không có một hối hận trước không phải, y nguyên cựu lúc bổn tướng. Thấy thần chi làm nói, âm ty và trần gian một lý, có thể không sợ quá thay! Đại chúng! Thời gian dễ dàng qua, tâm tính muốn Quang Minh. Không ai đãi không thường đến, âm tư hắc ám đi. Ngưu đầu không có chỗ tốt, mã mặt bất dung tình. Có qua tu gấp sửa, toàn bộ dựa vào giới đi tinh. Vạn pháp ngàn bên trong cửa, tu tâm thượng thừa nhất. Không bờ không biên biển, theo giới tuệ Quang Minh.

            Bảy, nhẫn nhục hàng tâm

            Tu hành người đệ nhất bệnh nặng, khó đi khó cả đấy, là cá giận chữ. Không phải lấy  ta tương, là được lấy  người tương, này giận chữ nội, ôm chặt lục dục thất tình, vạn qua ngàn khiên, đều từ giận lên. Giận tâm một động, hoán làm vô minh nghiệp hỏa. Ba độc bên trong, giận độc cư một. Giận tâm khó hiểu, nội thì thiêu đã, giận miệng ra ngữ, bên ngoài thì thiêu người. Đem một điểm linh quan, um tùm thiêu hóa; một tòa pháp thân, tươi sống thiêu hoại. Lục phủ không thể thanh thái, năm tạng không thể an hòa. Tai thính người mắng ta, giận hỏa tự lá gan sinh, Liệt Diễm gặp cuồng phong, đem một cá có thể văn  bên tai, chợt như bế song nhét khiếu. Mục thấy người khinh ta, giận hỏa tự thận sinh, Liệt Diễm gặp cuồng phong, đem một cá có thể thị  mắt căn, chợt như che môn che đường, khẩu bất giác giận nói, trong nội tâm trùng ra ghét chi hỏa, đảm trong nổi lên độc hại chi mưu. Bên trên không sợ Thiên Địa thần minh, trong không sợ chết ruột mệnh, u không sợ dầu nồi kiếm thụ, quan không sợ trảm giảo quân lưu, đem một cá có thể nói cái lưỡi, tạo ra muôn vàn tội nghiệp. Này tai này mục này khẩu này lưỡi, vì sao có này khổ sở? Chỉ vì này thịt đoàn tâm, không thể bắt hàng phục, thị chút ít nhi khí huyết, làm phúc làm uy, đến qua sau bình tâm chi lúc, liền lạnh như băng có thể đạm. Đại chúng, thế gian chúng sinh, này cá thân nhi, đều là khí huyết kết thành. Này điểm giận căn, kể từ không thủy cướp trước, này vô minh nghiệp hỏa, sớm đã loại xuống. Cho nên gặp chuyện thuận tâm, tâm liền vui vẻ; không thuận, liền vui vẻ biến làm oan gia. Đâm cảnh nghịch tâm, liền sinh giận dữ, là được luân khác hẳn cướp căn. Các ngươi đã xuất gia, nguyên làm dục  sinh tử, giận căn không ngừng, thì độc long đánh vào thiên căn. Đã cầu thân xuất thế võng, nguyên nhân tánh mạng sâu nặng, này giận căn bất diệt, thì gây nên khí điền nguyệt quật. Tính bổn thiện vậy. Giận thì biến làm độc long, thận sinh giận hỏa, hỏa bị nóng thân. Mệnh bản thường tồn, giận thì biến làm Mãnh Hổ, thường sinh độc khí, khí gấp tang thực. Sống chết không rõ, đều bởi vì không thể trân trọng tánh mạng. Tánh mạng không lập, đều bởi vì hỏa cường. Đến nỗi lục căn không thể thu nhiếp, tứ chi phát chiến hư trương, ngũ quan không thể ứng dụng, cọng lông khiếu tính nóng phi dương, làm hại đủ kiểu, thương thiên gấp rút mệnh. Đại chúng, dục tuyệt giận căn, trước hàng ác niệm. Gì làm ác niệm? Không thể nhẫn nhịn nhục, liền làm ác niệm. Đại thánh Khổng Tử viết: khoan nhu dùng giáo, không báo không nói. Này trong nội tâm không thể nhẫn nhịn, niệm tại một ngày, vẫn một ngày ác người, ác người an có thể vào đạo? Đại chúng, không thể nhẫn nhịn nhục  người, hắn tâm không thể bắt hàng phục, tựu như độc long Mãnh Hổ giống như:bình thường, chỉ biết nhục người khác, không để cho nhục chính mình. Tốt cường tốt thắng, người trước đoạt thú, sử (khiến cho) khí làm uy, nghiêm thanh lệ sắc; mại anh hùng, làm hào kiệt; đoạt lợi tranh tên, khen công phạt thế; tùy tùng lực lăng suy, ngạo trường lấn yếu. Dù có lúc nhiệt tràng làm chúng, không biết có thể cứu biết dùng người, cũng nhất định có thể sát biết dùng người. Chúng sinh mê mà không tỉnh, chưa từng xa lự suy nghĩ sâu xa? Thiên Đạo tốt còn, thù oán khó hiểu, luôn giận căn không ngừng đến. Giận thì tất [nhiên] dục nhục người, không cam lòng ta bị người nhục. Không biết bị người nhục cùng ta nhục người, trong lúc đó đại tương huyền cách. Đại chúng, này cá nhục chữ, bao la cái gì quảng. Nếu dâm vợ người khác thiếp, liền không đoái chồng của nàng bị nhục, nhi tôn bị nhục, tổ tông bị nhục, môn tộc bị nhục. Đãi đến người khác dâm ngươi thê thiếp, liền sinh giận dữ, đại ác đứng dậy, nhớ tới người này dâm vợ ta thiếp, sử (khiến cho) ta thể diện gì tồn? Như người văn biết, khởi nhưng ta bị sỉ nhục, liên cha mẹ tổ tông chi công đức, nhi tôn đời sau chi môn phong, tận bị ô hoại phá bại, khởi có thể phóng hắn quá khứ? Liền muốn bắt đao làm cho côn, động hỏa tức giận, ngừng khởi sát tâm, nếu không muốn hắn nhục ta, ta tựa như này, ta thiết nhục hắn, hắn thì như thế nào? Kiếp nầy thê nữ bị người dâm, nhất định kiếp trước có túc bởi vì; kiếp trước dâm vợ người khác nữ nghiệt, kiếp nầy thê nữ bị người dâm. Như thế người trong tất có chi bởi vì, tất có chi quả. Các ngươi mọi người nghe lời này, vạn không thể khởi dâm dục chi tâm. Ta thẳng đối với đại chúng nói, việc này mọi người  tánh mạng, đều bởi vì dâm dục mà có, dâm dục chi tâm chưa trừ diệt, sinh tử chi căn không ngừng. Bởi vì dâm dục mà có sắc thân, dục cởi sắc thân, giặt rửa trừ dục niệm, dục niệm trừ, thì được với có hoại sắc thân trong vòng, sinh ra pháp thân, mới có thể  cởi sinh tử. Này là của ta lời thật, hưu coi như oán trách bỏ qua. Gần có nhẫn, ngày thường cực có đạo niệm  người, chợt một ngày ra mộ trai lương, thác bát qua một mét phô. Này phô nội chủ nhân tốt nói, sinh lòng vui vẻ, mời nhẫn tiến phòng chính tọa hạ : ngồi xuống, dập đầu lạy hiến trai, lại đem toái ngân một tiền, sắp đặt bát nội. Lâm ra thính lúc, chợt gặp hắn vợ, từ hành lang hạ qua, lưỡng tiếp theo thấy, hắn vợ lảng tránh không kịp, nhẫn tạ trai mà ra. Đã thấy hắn vợ, ban đêm ngồi xuống, trì muốn hắn vợ, mô hắn mặt, thích thú lên, tức quỳ hương sám hối mà ngọa. Lại bỗng nhiên mộng biết chính mình đã chết, ôm vào bào thai, trưởng thành cưới vợ, nhan sắc phiếu trí, vợ chồng hòa hợp. Xuất ngoại bên đường, thấy một đạo người, hóa trai tìm thực, trong nội tâm liền hỉ. Cùng hồi trở lại đến gia, hiến trai làm phúc, hoán vợ ra thấy, chính mình dập đầu lạy bái xuống. Trở lại thấy đạo nhân, lấy tay chiêu vợ, trong tâm bất giác giận dữ. Tức khởi thẳng vào nhà bếp ở bên trong, cầm thái thịt đao đến trảm đạo nhân. Mất chân một giả trang ngã tỉnh, Tâm Thượng giận hận, chính là một mộng, toàn thân đổ mồ hôi. Hồi tưởng đạo nhân, hắn diện mục, tức mễ (m) phô thi trai chủ nhân; hắn vợ, tức mễ (m) phô hành lang hạ gặp lấy chi phụ . Đại chúng, này cá nhẫn, sơ học công phu, giới đi dù kiên, định lực không cố, cho nên ngày thấy dạ tư, chợt sinh vọng thấy, ý nghĩ xằng bậy thắm thiết, nhập mộng thành cảnh. Lại một tu hành người, cầm giới kiên cố, cho tới bây giờ khẩu không nói bừa, niệm không vọng động, bị người sỉ nhục, tâm không hoài giận, đánh không hồi trở lại quyền, mắng không trả lời, chỉ (cái) tư tự không phải, không nhận người khác không phải. Một ngày tại lộ chọn gánh vác mà đi, gặp lấy một lư, trì sậu mà đến, đem thân để lư, lư chợt dùng đầu đụng trên thân người, một thân tránh lui không kịp, bộc ngã xuống đất, lư liền khẩu giảo quần áo, toái phá mà đi. Tu hành người đến ban đêm, ngồi xuống nhập định, trong mông lung, chợt có một Bạch y nhân, tạ chi viết: "Ta tức trên đường trùng ngươi chi lư, tại hướng cướp trong từng kết oan báo, nay đã thích oán, lưỡng tương giải thoát, đem từ này trở đi cởi được khổ thú, phục sinh ra ở bên trong, đặc (biệt) đến cáo tri. Đến sang tháng ngày nào, tìm đến nơi nào đó tương sẽ, dùng cầu siêu độ." Nói tất mà đi. Tu hành người rõ ràng thấy được thính biết được được, giống như mộng không phải mộng, đứng dậy như thường lệ ngồi xuống. Đến lần nguyệt chỗ ước chừng ngày, tìm đến hắn xử, hắn gia một môn cái gì hoan, hình như có chuyện tốt. Phỏng vấn người bên ngoài, đều nói này gia dạ đến sinh một trẻ thơ. Tu hành người văn biết, đại thêm sợ hãi, ám ký tính danh, thề nguyện tự độ, vậy sau,rồi mới độ người. Đại chúng, các ngươi có người này, hướng kết oan căn, đến nay sinh ra kết. Nhẫn, tổng muốn chính mình phát tâm, nhẫn nhục thích oán, chịu khổ đảm nhiệm khó, quên sỉ khiết thiếu, giải oan thuận nghiệt, bắt hàng phục này tâm, hết thảy thừa nhận. Cầm định giới đao, lúc lúc tự sát vô minh hỏa, khắc khắc người mặc nhẫn chữ y. Thính người trách mắng, cam người ăn hiếp, mặc người báng san, tùy người nhục nhã, đều không có thể phá ta một điểm cảnh giác. Cứ thế không lí do liên mệt mỏi, vương pháp quan hình, sét đánh vang thanh thiên, hỏa thiêu lôi đánh, hết thảy dìm nước tặc cướp, Sói hàm hổ cắn, virus xà thương, ma đè quỷ mê, yêu quấn tinh hại. Thế tục hoành nói khúc ngữ, hại thanh tên. Cừu nhân ác khẩu trớ chú, hủy hành hạ thân thuộc. Thậm chí không để cho trốn tránh, cắt cắt thân thể, không khả năng né tránh, phá bại này khu. Tổng hệ hướng bởi vì định cướp, khó từ vận hạn đương đầu. Chỉ có thể an tâm thừa nhận, thuận hợp Thiên Tâm, hoàn lại túc món nợ, báo đối với tiền căn. Không cần thiết động không phục chi ý, hại ta giới quy. Duy nghi hồi tưởng, ta thụ hắn lấn người, dù sao ta từng khinh người. Thụ hắn khốn người, ta từng khốn hắn. Cùng với bị ma bị khó, ngộ hại gặp nạn, tất hệ kiếp trước tạo xuống, tự làm tự chịu. Từ nay thụ giới sau khi, hết thảy ác nghiệp, tùy tâm tiêu tán. Tự nhiên lục dục không sinh, ba độc tiêu diệt, thể xác và tinh thần khinh kiện, tình tính an hòa, đau khổ hết bệnh bình, thù oán cùng thích. Đại chúng, kể từ không thủy trước kia chi tích oán, đến nay ngày đương ngừng phát thiên lương. Phàm có oan khiên món nợ phụ, nguyện cam thừa nhận, từng cái hoàn lại, tổn mình lợi tha, phương làm giải thoát. Từ này trở đi vĩnh viễn quy thanh tịnh, y nguyên quá hư chi trinh, hỗn [lăn lộn] luân chi bản, tồn thần thủ lặng yên, nhưỡng thành viên mãn báo thân. Bằng không thì, trước cướp chi món nợ phụ mà không còn hắn, kiếp nầy chi sỉ nhục lại không chịu để hắn, tự nhiên đến thế chi báo phục không chịu thả ngươi  . Thân này như thế nào được siêu thoát? Này tâm như thế nào rỗi rãnh? Đạo này như thế nào được tu? Các ngươi hôm nay chút ít nhi nói ngữ, còn không thể nhẫn nhịn, lại an có thể này sinh tử đến đầu, cởi nhưng thanh tịnh? Đại chúng, nhẫn thì vô minh lửa tắt, tự nhiên năm tạng thanh lương. Nhẫn thì hoa nước ao sinh, tự nhiên lục phủ điều thái. Nhẫn thì lòng hắn mãn dục, tự nhiên thích oán hòa bình. Nhẫn thì ta lượng thông cảm, tự nhiên lồng ngực rộng rãi đại. Hết thẩy nhục ta người, ta không làm nhục, hắn nhục phản quy tại kia. Ta vũ nhục người khác, người thụ ta nhục, tất [nhiên] dùng nhục báo ta. Có thể chịu thì tâm khí hòa bình, sử (khiến cho) nóng tính không viêm, hóa thành thanh hoa cứu khổ. Có thể chịu thì tâm thần từ thiện, sử (khiến cho) tâm hoả không sí, hóa thành Nam Đẩu tiêu nạn. Có thể chịu thì phổi nách sinh tân, liền phổ nhuận khoang dạ dày, hóa làm Dao Trì cam lộ. Có thể chịu thì thận tinh không hao tổn, liền cao thấp nguyên giải ách, hóa làm nguyên võ linh tuyền. Có thể chịu thì tỳ đất không táo, liền được thân khinh thân thể thái, hóa làm tuyết trắng hoàng mầm mỏ. Có thể chịu thì pháp thân vô lậu, liền đắc đạo khí thông thần, hóa thành trang nghiêm diệu tương hiện trước. Có thể chịu tại quốc người, tất có nhờ sự giúp đỡ triều đình. Có thể chịu tại gia người, tất có nhờ sự giúp đỡ cốt nhục. Có thể chịu tại thân người, tất có nhờ sự giúp đỡ tinh thần. Có thể chịu tại tâm người, tất có nhờ sự giúp đỡ tánh mạng. Có thể chịu tại giáo người, tất có nhờ sự giúp đỡ pháp quyến. Hắn có thể chịu chi ích như thế. Nếu không thể nhẫn, thì tâm liền không hư, thần liền không được, khí liền không tráng, lượng liền không hồng, ngực liền không mở, nguyện liền không lớn, công liền không tròn, đi liền bất mãn, thấy liền không thấu, tư liền không sâu, trí tuệ liền nhỏ, phúc đức liền thiển, căn cơ liền mỏng; văn đạo không rõ, hành đạo có ngại, bị người tăng ngại, chiêu người đố kỵ, bị người ghét, làm cho người ta phiền não, làm người tiện chậm, u nhiều quỷ trách, mộng ngủ kinh hoảng sợ, minh hữu thần a, giới lại phong chẩn, nhiều cướp chi oan căn không mẫn, đến sinh chi báo phục càng sâu; Khổ Hải bất trụ sinh sóng, dục sông dựa vào không dậy sóng. Đại chúng, các ngươi khởi không văn đức người vốn cũng, có cho đức chính là đại, trời xanh không thân, duy đức là phụ. Ngươi bối ở bên trong, hiền ngu không đều, cũng có trọng tài tang đức người, cũng có trọng sắc tang đức người, cũng có trọng khí tang đức người, trong lúc đó bởi vì tài chịu nhục, bởi vì sắc chịu nhục, bởi vì khí chịu nhục, gặp ở ngoài bất đồng, chịu nhục thì một. Thánh người viết: một khi chi phẫn, quên hắn thân cùng với hắn thân. Lại viết: phẫn tư khó. Từng Khổng Tử nói: lòng có chỗ phẫn chí, thì không được hắn chính. Này nhẫn nhục giới chỉ, khởi không trọng dư! Này giận phẫn chi hại, khởi không độc dư! Cho nên chư thực liệt tổ, dùng giới sân làm nhập môn, quên giận vì nói, dùng nhẫn nhục làm sát tâm, dùng quên nhục làm mãn nguyện. 《 cứu khổ trải qua 》 Thái Ất Thiên Tôn viết: hỏa ế thành thanh thự, kiếm thụ phương khiên lâm. Siêu độ tam giới khó, lại thượng nguyên thủy thiên. Đại chúng, gấp tu bừng tỉnh, thính ta kệ nói: "Sớm trừ người ta tương, gấp ngộ sinh tử bởi vì. Nhẫn nhục hàng giận hỏa, không trung hiện pháp thân. Thất tình tùy niệm diệt, trăm nhẫn cổ nhân xưng. Tội nghiệp cam thừa nhận, phương làm ngoại kiếp người. Vạn đầu nghiệp chướng là trước duyên, phụ thiếu nợ còn thường tổng giống như:bình thường. Ngu ám khiết thiếu giận hỏa phát, nhất đoàn oan món nợ hắc dài đằng đẵng. Tu hành cắt giới chiếm tiện nghi, ta chiếm tiện nghi hắn không thuận theo. Lịch cướp phiêu thẩm oan khó hiểu, thanh tịnh trong nội đường phần lớn là không phải. Thị phi không lấy địa thiên khoan, Tiên Tử Tu La có lưỡng giống như. Thanh lương phúc địa duyên nhiều nhẫn, hoàn lại nhục món nợ đạo công toàn bộ. Này điểm phàm khu trên đường đến, duyên sao không chịu khiết người thiếu? Trùng thiên nộ khí phu cọng lông hỏa, không vị chân nhân quỷ đói nạn."

            Tám, thanh tịnh thể xác và tinh thần

            Đại chúng, đã dâng tặng giới quy y, thuận tiện chuyên một dùng cầu xuất thế, siêu ly sinh tử. Nhưng siêu ly sinh tử xuất thế  cao nhân, đều có không chết vô sinh trên nhất một thừa lúc chi đạo, một con đường riêng tức thế pháp xoay người, bản không có pháp. Thế pháp cùng xuất thế pháp, chỉ ở một lòng, sở dụng nghịch thuận bất đồng, kỳ thật chỉ là nhất pháp, pháp cũng không phải cận thuận trong nghịch dùng tai. Phu thuận có ích nghịch, vạn pháp quy y không cách nào, quỷ thần khó đoán hắn cơ. Nghịch trong tùy thuận, nhất pháp tán làm vạn pháp, âm dương không xuất ra hắn tính toán. Không phải dùng cố tình làm tác dụng, mà dụng ý đẩy tường; chính là thần sáng suốt tuệ, lý tính vốn như thế, nguyên không phải có...khác chuyện gì xuất thế  pháp . Mặc dù, vượt qua thế gian chính là ai? Lại dù sao muốn đưa người này xuất thế gian đến thế ngoại đi, phương là xuất thế, này lại cũng không phải. Nay nói khuyên người này đem thân thể muốn xuất thế, phu Thiên Địa to lớn, thế giới chi quảng, vậy thì xem như thế ngoại? Đại chúng, các ngươi tử tế nghe thấy, thế ngoại người, thế pháp bên ngoài . Xuyên qua thế pháp không phải thực, huyễn tình là giả, hết thảy có làm công năng, đều là mộng cảnh, vật vật vô sự, mọi chuyện không phải thực, chỉ có đem này tâm thanh tịnh, có thể xuất thế bên ngoài. Đại chúng, như thế nào thấy được này tâm có thể xuất thế bên ngoài? Nay phu thiên có âm tinh vận chuyển, không thể ra thế; nay phu mà có văng tung tóe khuynh sập, không thể ra thế; Nhật Nguyệt doanh trắc, không thể ra thế; tinh tú xa vẫn, không thể ra thế; phong vân cơn dông, sương tuyết vụ lộ, có tất cả thể thức và giới hạn, không thể ra thế; núi tồi thạch tạc, nước hạc tuyền càn, thảo cây gỗ khô hủ, kim dã ngọc nát, không thể ra thế; người còn sống chết, không thể ra thế; vật có tráng lão, không thể ra thế; tình có độ dày, không thể ra thế; khí có hô hấp, không thể ra thế; lòng có động tĩnh, không thể ra thế; tinh có tiết rò, không thể ra thế; thần có bất tỉnh tán, không thể ra thế; thế có tiêu trường, không thể ra thế; lợi có nhân chia, không thể ra thế; hết thảy có làm, tận hệ thành ở không hoại, sinh lão bệnh tử, cái kia được có thể vẽ ra thế? Đại chúng, các ngươi muốn thế pháp ở bên trong, ngộ được xuất thế pháp đến phương tốt. Này xuất thế chi pháp, không tại nhiều nói, chỉ để ý này tâm còn phản mà thôi. Đã biết đạo Thiên Địa vạn vật, nhân tình thế sự, tổng không phải xuất thế chi pháp, liền biết này Thiên Địa vạn vật, nhân tình thế sự, tất tại trong bẫy, thế giới trong vòng  . Nếu có thể trong nội tâm ngộ được này một điểm, có thể có phá được Thiên Địa vạn vật đều không thường, thế pháp nhân tình đều là huyễn đấy, là chuyện gì thực linh? Này thực linh không hình không tương, không thối không thanh, nói tại nội lại không ngớt tại nội, nói tại bên ngoài lại không phải bên ngoài đến, mỗi người (chiếc) có, vật vật đáng, là được có thể xuất thế  Pháp vương rồi. Đại chúng, này điểm thực linh  Pháp vương, vũ trụ cổ kim, không vật bất hữu, không lúc bằng không thì, không phải chuyện đùa. Tại thích vị chi diệu minh thiệt tình, tại nho vị chi Minh Đức chí thiện, tại đạo vị chi tròn minh đạo bà ngoại, lại vị chi tổ khí. Cái kia hơn nhiều biệt tên, nói không thể tận. Này sao biết được Thiên Địa vạn vật, nhân tình thế pháp đấy, nơi nào truy cầu? Ngay tại 《 đại học 》 bên trên ‘ minh hắn Minh Đức, dừng ở chí thiện ’ rồi. Này Minh Đức chí thiện, bao hàm thành ở không hoại, sinh lão bệnh tử, thể xác và tinh thần trong vòng, (chiếc) có lấy không thành không ở, không hoại không không, vô sinh không lão, không bệnh không chết chi thực linh. Cắng cổ đến nay, thường tồn không muội. Thông Thiên triệt đấy, ra u nhập minh. Không sinh không thay đổi, không nhiều không ít. Không thiếu nợ không dư, không đến không đi. Có thể vận âm dương, mà không làm âm dương chỗ tắc nghẽn. Có thể chế quỷ thần, mà không làm quỷ thần chỗ ách. Mà có thể sử dụng vạn vật, mà không làm vạn vật chỗ kỳ. Có thể hóa nhân tình, mà không làm nhân tình chỗ động. Có thể ứng thế pháp, mà không làm thế pháp chỗ nịch. Có thể xuất thế bên ngoài, có thể ở lại thế gian. Tung hoành tam giới, đi đến từ tại dùng không câu; thống hạt vạn linh, biến hóa huyền thông mà khó đoán. Lên trời xuống đất, duy này xưng tôn, không ai cùng làm các loại:đợi. Không như này điểm thực linh, mỗi người đều có, cá cá khó minh, vạn pháp ngàn môn, tam thừa một tàng, đều từ đó ra. Chút ít chút ít khiếu diệu, chút chút cơ huyền, ngộ chi tức tại trước mắt, mê chi tức rơi đáy biển. Đại chúng, phải,nên biết xuất thế tu hành, không càng thể xác và tinh thần hai chữ. Thân giả tâm thực, tâm giả tính thực, tu ngộ mượn giả tu chân. Bên ngoài giả nội thực, bên ngoài sắc nội không, không mượn ngoài có làm chi sắc thân, khó tu nội vô vi chi pháp thân. Không bởi vì bên ngoài sinh lão bệnh tử thân, khó minh nội chi trầm tĩnh viên mãn tâm. Không mượn hư linh hoạt bát chi tâm, khó siêu chứng quảng đại không biên chi tính. Nhưng này tính, tự thiên mệnh mà đến, còn sống mới bắt đầu, một không ô nhuộm, cùng quá hư cùng thân thể, cùng quá hư cùng lượng. Trống rỗng, một không sở hữu tất cả. Hốt Hốt luân luân, không một bất hữu. Đại chúng, hôm nay yêu cầu xuất thế, trước yếu nhân người đi thanh tịnh thể xác và tinh thần. Như thế nào là thanh tịnh thể xác và tinh thần  công phu? Duyên thân chính là khí huyết biến thành, khí huyết không phải không bại chi vật, thực vì cuộc sống chết chi căn, họa hoạn chi bản, liên mệt mỏi ta chi tâm người vậy. Tường tặc ta chi tính người . Háo sắc tham dâm, chỉ (cái) vì thế thân đồ khoái lạc. Tranh tên đoạt lợi, chỉ (cái) vì thế thân đồ hưởng thụ. Phạm pháp chiêu hình, sinh nạn gây bệnh, đều từ này trở đi thân mà lên. Thái Thượng viết: người chi có hoạn, làm ta có chửa, và ta không thân, lại phục gì hoạn? Cổ nhân nói: người nếu không làm hình chỗ mệt mỏi, trước mắt là được đại lưới tiên. Có thể thấy thân này làm họa không nhỏ. Nay tu nhìn thấu túi da là giả vật, tất nhiên nước lửa phong nhưỡng thành, nếu không giảng đến triệt để tu hành, nhưng khuyên người đi hiếu, ngươi muốn nói thân phu tóc, thụ chi cha mẹ, không thể hủy thương. Phụ tinh mẫu huyết, hai năm đếm thành, bẩm Thiên Địa chi thanh tú khí, được âm dương chi thần công. Đầu tròn pháp thiên, đủ phương pháp đấy, vị hồ Thiên Địa, chung liệt Tam Tài, vạn vật bên trong, bởi vì đệ nhất. Bên trên có thể xứng Thiên Địa, u có thể tán quỷ thần, học có thể hi thánh hiền, tu có thể thành Tiên Phật. Khởi có thể thị đến quý đến phú chi thân, làm thối xấu phẩn thổ muốn? Bất quá muốn chư nhẫn, không cam lòng sa đọa, cùng thế sóng mê. Chớ làm sắc thân đồ an vui thích, chỉ (cái) kỳ thật phản thực thường. Chí khí dục thống ngự âm dương, hình thần dục trang nghiêm pháp giới. Thiết sử (khiến cho) pháp thân có rò, liền không thể hình thần đều diệu, cùng đạo hợp thực vậy. Đại chúng, nay đối với các ngươi nói rõ thanh tịnh chi công. Nếu muốn thân này thanh tịnh, trước đem tục vật mất hẳn khai, trần tình xa tuyệt, hết thảy bất đồng thế pháp, cam mỏng mà vui thích thanh nhàn, tuyệt mập cam mà ly tiếng động lớn náo. Quy y ba bảo, khắc thủ một thực. Tính tình hàm dưỡng hòa bình, tay chân đoan trang cả cung kính, tai mắt không thể thiên tà, ý niệm không thể tán loạn, tâm không thể tồn tư suy nghĩ, khẩu không thể cao hoán dương thanh. Thu lưỡng mục chi thần quang, nội chiếu không muội linh đài; phản lưỡng tai chi tinh khiếu, nội thính thường văn thiên lại. Hiếm nói khải lặng yên, quy hồ tự nhiên không nhúc nhích. Kỳ không hối lận, tư không phù du, thần không xúc động, thiên cơ thanh sướng, huyền lí tròn thông. Khẩu đoạn ăn mặn, ám tiêu nhiều sinh chi sát cướp; thân tuân giới luật, mật đi Tứ đại chi uy nghi. Đủ không loạn bước người tâm không hoảng hốt, tay không vọng cử người tâm không nóng nảy. Ngồi thì công chính, không được thiên lệch ra; ngọa thì linh tinh, giới nhiều mê man; thực thì như nhạt giảm vị, mà năm tạng Thanh Bình; ngữ thì cẩn thận thung dong, mà thanh âm cùng sướng. Này hoán làm thô đi thân thanh tĩnh. Về phần nhỏ hơi công phu, là muốn các ngươi đem thanh tịnh hai chữ tham cầu, hoạn các ngươi không thể nhập tâm chui vào đi đi, không hoạn các ngươi cứu tâm thực hành mà không thành đạo. Đại chúng, tâm không hai niệm vị chi thanh, niệm không bác tạp vị chi tĩnh. Tâm không được tương vị chi thanh, niệm không ngừng trệ vị chi tĩnh. Niệm niệm tròn minh vị chi thanh, Quang Minh không ngại vị chi tĩnh. Một trần bất nhiễm vị chi thanh, vạn lự đều không vị chi tĩnh. Vạn vật không thể độn hắn hình vị chi thanh, quỷ thần không thể trắc hắn cơ vị chi tĩnh. Tâm như nước chảy vị chi thanh, tính như trăng sáng vị chi tĩnh. Không thủy tới nay tội tiêu diệt vị chi thanh, nhiều cướp trước khi bởi vì tận triệt vị chi tĩnh. Nội xem hắn tâm tâm không hắn tâm vị chi thanh, xa xem hắn vật vật không hắn vật vị chi tĩnh. Ba người đã ngộ vị chi thanh, duy thấy tại không vị chi tĩnh. Xem không cũng không vị chi thanh, không không chỗ không vị chi tĩnh. Chỗ không đã không, không không cũng không vị chi thanh, trầm tĩnh thường tịch, tịch không chỗ tịch vị chi tĩnh. Thực thường ứng vật vị chi thanh, thường ứng thường tĩnh vị chi tĩnh. Sáng chói không muội vị chi thanh, nhập chúng diệu môn vị chi tĩnh. Vượt qua tam giới vị chi thanh, giải cởi Ngũ Hành vị chi tĩnh. Hư không nát bấy vị chi thanh, nát bấy hư không vị chi tĩnh. Quang nhiếp chư thiên vị chi thanh, phổ độ chúng sinh vị chi tĩnh. Đại chúng, ta bởi vì khai bày ra, hơi nói khoảng chừng. Này tam giáo thánh người, đại tàng trải qua điển, vạn pháp ngàn môn, chư thiên diệu dụng, ba vạn sáu ngàn loại nói, tám vạn bốn ngàn pháp môn, sông Hằng cát đếm bồ tát, không ưởng đếm chúng Kim Tiên, đều không thể ra thanh tĩnh định tuệ vô vi diệu pháp. Đại chúng, trên nhất không bên trên Đại Thừa thượng phẩm đến chân diệu nói, tìm đường sống sinh địa, sinh ra sinh vật, đều từ thanh tĩnh mà đến. Thái Thượng viết: người có thể thường thanh tĩnh, Thiên Địa tất đều quy. Lại viết: thanh tĩnh thì thiên hạ chính. Có thể thấy thanh tĩnh thể xác và tinh thần, nhanh chóng cầu giác ngộ. Đại chúng, từ hôm nay trở đi, tu đem ngày thường sở mê  duyên thủy ngân long hổ âm dương thiêu luyện loại loại tỉ như, tất đều bỏ lại. Duy từ thanh tĩnh pháp môn, diệt vọng tâm, tức tà niệm, thường thường yên ổn yên ổn, từ đó đạo đại lộ mà đi, quyết không ngộ ngươi, hoán làm đam trì không đam lổi, có đường không ai lên thuyền. Nếu là ta cuống ngữ khi dễ, tức đọa địa ngục. Duy lúc, luật sư phục nói kệ viết: "Niệm tạp tâm không phải tĩnh, trần nhiều thân không rõ. Không rõ khó thấy tính, không tĩnh khởi vô tình? Nội chiếu thân làm huyễn, hồi trở lại quang tâm cũng không. Không trung thần tự thấy, định tuệ là thực tông. Nhật Nguyệt tu quan sát, bình thường muốn thân thể đi. Đi ngược chiều cầm cán chùm sao Bắc Đẩu, thanh tĩnh hợp Thiên Tâm."

            Chín, cầu sư hỏi

            Từ xưa thánh hiền Tiên Phật, chứng quả trở thành sự thật, không sư không độ. Cho nên Sư Sư tương thụ, khẩu khẩu tương truyền, ý hợp tâm đầu. Ở giữa đạo lý, thích hợp mà thông. Như nhũ nước hóa, giống như giao nước sơn quăng, cùng khí muốn nhờ, cùng thanh tương ứng, trời nước một màu, đèn sắc giao huy, mới có thể tận hắn sư đệ chi đạo. Đại chúng, ta thấy thế nhân, cầu sư hỏi pha nhiều, nhưng nhiều kém chút ít nhi. Có sư đệ truyền thụ danh tiếng, không sư đệ truyền đạo chi thực. Cho nên hôm nay không tiếc răng răng, không từ phỉ báng, đem cầu sư hỏi chi lý, nói cùng các ngươi, phải ký trong lòng đầu, đến ngày sau, trước làm người khác chi đệ tử, có thể dùng cái này lễ, thì sau làm người sư, cái kia đệ tử, cũng tựu phỏng cổ làm theo mà đi, tôn sư cho nên trọng đạo . Đại chúng, trên đời ngu đui mù chi đồ, không thức tự tâm, tùy vật mà chuyển. Dù có đạo niệm, không biết tà chính chi môn; dù có đạo tâm, không biết tu hành chi pháp. Hắn thính người nói ‘ tính do tự ngộ, mệnh giả sư truyền ’ này lưỡng câu thoại, liền theo lấy đã thành. Hoặc gặp cái kia phương bên trên đi  đạo nhân, mặc phá nạp, chân đạp mang giày, tay vẫy tông phiến, gánh vác Bồ đoàn, đi từ thành thị trải qua. Hoặc ngồi hạ góc đường, nâng hồ lô hóa trai; hoặc đi chậm trên đường, tự tại tiêu diêu. Gặp cung xem tức an đơn, gặp miếu đường liền tá túc. Khẩu đàm đan quyết, lưỡi cổ sanh lò xo. Thế nào là huyền quan một khiếu, vĩ lư đáy biển, từ bi đất cung, cho tới suối tuôn huyệt. Thủ trong đề khí, lập đỉnh an lô. Duyên niên lại bệnh, mát xa đạo dẫn. Sáu chữ quyết, tám đoạn cẩm, Ngộ Chân Thiên, tham cùng khế. Cùng với đan trải qua bên trên tỉ như, duyên thủy ngân long hổ, ngân sa phu phụ, Nhật Nguyệt quẻ hào, quy xà ôn dưỡng, tắm rửa kết thai, nhập thất ngồi tròn, ra âm thần, ra dương thần. Nói bất tận  3600 bên cạnh môn, tám vạn bốn ngàn ma pháp, ở đâu đếm được tận! Đại chúng, này ngu đui mù chi đồ, hắn tâm không tuệ, ở đâu phân biệt được thiệt giả, thức được tà chính? Liền tựu thính được này cá đạo nhân. Càng có đáng hận nhất lưu, cái kia đàm đỉnh khí  tà người, luyện mao ngân  lừa tử, động người dùng sắc, mê người dùng tài, không ai nói không là một đường đạo pháp, dù cho cái đạo pháp có thực, khởi phàm là phu có thể điểm kim, dâm người có thể duyên thọ? Này đây đàm đỉnh khí người, thấy sắc khởi tâm, đối với cảnh động niệm, hồn phi thần đãng, thực thủy ngân hạ lưu, Tiên Thiên khuynh che, đến bảo không vong, nhiều thành lao ốm, chưa từng tiếp tục được mệnh, liên vận mệnh đều trảm mất, khởi không thể hận có thể thương? Về phần thiêu mao ngân  lừa tử, giảng sa nói khoáng, một chuyển lưỡng chuyển, ôn dưỡng khai điểm, nói bất tận  lừa (ván) cục cuống cởi chi thuật, ngu tham mỗi đến phá gia, so phía trước việc này đạo nhân, tội nghiệp càng thêm mấy lần. Ta cũng không đành lòng nhỏ nói, nhận người phỉ báng, nhưng là bị giới đấy, muốn thính ta nói cầu sư hỏi  mơ hồ rồi. Đại chúng, này cá trời xanh Chí Đạo, hốt hoảng, [Yểu Yểu] tối tăm; đến quảng to lớn, chí cao Chí Tôn; đến huyền đến ẩn, đến u đến mịt mù. Hắn đại không bên ngoài, hắn tiểu không nội. Có thể trải qua thiên vĩ đấy, có thể ra u nhập minh; như tồn như vong, vào nước không nhu, nhập hỏa không đốt; trước không cổ, sau không nay; sinh dục Thiên Địa, vận đi Nhật Nguyệt, trường dưỡng vạn vật; sinh thánh sinh hiền, sinh tiên sinh Phật. Ngu xuẩn động hàm linh, côn trùng cỏ cây, không người bất hữu, không chỗ nào là không tồn. Nhật dụng tầm thường, tất đều diệu nói. Chỉ vì dân chúng nhật dụng mà không biết, hạ sĩ tâm mê mà không tỉnh, cho nên một thực tùy mất, vạn kiếp nạn minh. Cha mẹ không khi còn sống, thực linh không biết hắn thủy; tinh thần đã qua sau, thân này không biết hắn chung. Điên ngược lại luân hồi, sinh tử đau khổ. Ta cho nên vạch nguyên căn, dạy người gấp cầu thực sư, sớm văn Chí Đạo. Nhưng thực sư khó thấy, Cao đệ khó gặp. Cần đệ tử không xuất thế  thiệt tình, chướng bế tuệ tính, dù gặp thực sư, quỷ thần không để hắn thấy, dấu hắn tuệ tính, tựu thấy không thể thức hắn làm thật; sư phụ không độ thế phổ tâm, dù gặp cao đồ, quỷ thần cũng không sử (khiến cho) chi thấy, dấu hắn pháp nhãn, thấy cũng không duyên, chỗ phát trước trể pha nhiều. Đại chúng, sư cầu đệ tử, giống nhau cổn giới quăng kim; đệ tử cầu sư, giống như trong nước bắt nguyệt. Thực sư khó được, Cao đệ khó cầu, không quan tâm tài bảo giữa, chỉ để ý này tâm nhất niệm chân thành trong vòng. Ngươi thấy cái đó cá có đạo sư phụ, chịu vọng truyền phỉ nhân? Ngươi thấy cái đó cá cao nhân phóng nói, chịu loạn bái sư phụ? Đại chúng, sư phụ cũng không chịu loạn truyền nhân, thì này sư ôm chặt Chí Đạo, dùng phóng Cao đệ tử. Đệ tử cũng không chịu hồ loạn bái sư, thì người này kiến thức cao minh, lưu tâm lấy mắt rồi. Thiết sử (khiến cho) một lát nữa không chịu khinh quăng sư loạn bái đạo nhân đấy, Tâm Không chướng ngại, chí tại trần hoàn, tầm mắt đã khoan, lồng ngực lại rộng rãi, gặp thấy vậy có đạo chi sư, tự nhiên mắt bên ngoài rõ ràng, nói vậy ra, thức được thấu, một lời nửa câu, giới tử quăng kim, kim lỗ hợp nhau rồi. Thiết sử (khiến cho) một lát nữa không loạn thu đồ đệ đệ, khinh truyền vọng thụ chi sư, gặp thấy như thế cao minh đệ tử, khởi không hề vui vẻ đáp hỏi, cao đàm rộng rãi luận, diệu quyết thực thuyên, hơi mật chi thiên cơ, tinh huyền bí mật đế, tâm truyền Chí Đạo, truyền miệng thiên chương  lý cái gì? Đại chúng, thực sư không ít, đệ tử pha nhiều. Ta nay nói cùng các ngươi, như thế nào hoán làm thực sư không ít đâu này? Đại chúng, ngươi này lục căn chỗ thụ, đều có thực sư, nếu tai văn thiện nói, ngươi như này thiện nói, thực thực tâm phục, này bên tai liền làm dẫn tiến sư rồi, này thiện nói liền làm truyền đạo sư rồi, vài lần năm căn cũng phục như thế. Đại chúng, học không thường sư, duy đạo vi sư. Phàm là tai văn tốt nói thiện ngữ, liền muốn tồn thần lặng yên thính, tựu như cam lộ vấy tâm, tỉnh hồ rót đỉnh giống như:bình thường, có chủ tâm lặng yên cảm (giác) người này, khai ta ngu mê, từ bi thuận tiện, nguyện này tuyên dương thiện nói chi nhân, sớm chứng huyền công, được không bên trên nói, này khởi không phải sư đệ  cái gì? Nếu mắt thấy hết thảy trải qua điển, tam giáo văn tự, chân ngôn bí quyết, tâm đắc khai ngộ, thuận tiện lễ bái tán dương, cái văn tự là được truyền đạo sư, mắt căn tựu là dẫn tiến sư rồi. Đại chúng, này cầu sư hỏi, cầm không được nhất pháp, dựa vào không được một đường. Chỉ cần ngươi nhận được thực, tín được cực, tự nhiên sư đồ gặp nhau. Nhưng mà sư gia chi Từ Hàng pháp cầu, không phải một thuật . Mạnh Tử viết: giáo cũng nhiều thuật vậy, giống như lúc vũ chi hóa người. Thành công đức người, có đạt tài người, có đáp hỏi người, có lòng kính trọng ngải người, như khinh thường chi giáo hối cũng người, là cũng giáo hối chi mà thôi. Là cố hữu khuynh che mà tương hoan, vừa thấy mà tức quăng người; có người già như mới, lẫn nhau không hiểu nhau người; có chắp tay quỳ gối mà tương truyền người; có tê kim minh ước rồi sau đó truyền người. Cung kính người, lễ chi không đem người vậy. Cung kính mà không thực, không phải cung kính . Muốn tại xem đệ tử chi thành tín đốc đi, tôn sư trọng đạo mà thôi. Cố hữu thường thử rồi sau đó truyền, Như Vân phòng chi mười thử động tân . Có khuất thân rồi sau đó thấy, như Lưu Huyền Đức chi ba cố mao lư . Hoặc có tùy sư nhiều năm, mà tâm không lùi chuyển người. Có biết rõ chân thành, mà cố thử nhiều gian người. Này cá truyền đạo thụ nghiệp, khởi là kẻ hèn này, khởi là dễ dàng được  cái gì? Cố hữu ba khẩu không nói, lục nhĩ không truyền đạo người. Vứt đi thừa lúc  đạo pháp, đối với trung hạ  người truyền không được, trung hạ  đạo pháp, đối với bên trên trí  người truyền không được, duy là bởi vì người mà giáo. Như lỗ môn nhiễm có hỏi văn tư đi chư, Khổng Tử nói: văn tư hành chi. Tử Lộ hỏi văn tư đi chư, Khổng Tử nói: có cha và anh tại, như chi sao mà văn tư hành chi. Che cầu cũng lui, cố tiến chi, do cũng hơn người, cố lui chi, là lẫn nhau tham thính không được đấy. Cố công tây hoa lưỡng được văn chi, liền sinh nghi ngờ. Về phần phu tử và môn chi hỏi nhân giả nhiều vậy, phu tử đáp chi thì bất đồng, là . Người hoặc một người tín tâm, một người ngẫu thính, thì tin tưởng người đáng nói, ngẫu thính người không thể nói. Đồn rằng: không ai đem dễ dàng được, liền làm các loại:đợi nhàn xem. Đại chúng, hoặc có truyền đạo tại trăm ngàn người ở bên trong, mà trong lúc đó trí giả có được dễ dàng ngộ, muội người có được khó đi. Cao thanh lãng niệm, đem huyền cơ minh tiết, cố tình thụ ký, hắn cố tình mà không duyên người, phong thổi tai qua, văn như các loại:đợi nhàn. Đại chúng, Thích Ca mưu ni Phật nhặt hoa bày ra chúng vân: ta có diệu minh thật, Niết Bàn diệu tâm, hành quyết mắt tàng, chư người có thể thấy được cái gì? Chỉ có già diệp nhặt hoa mỉm cười. Đại chúng, già diệp Thích Ca, minh tu sạn nói, ám độ trần chiếm giữ, tại đại từ trước khi, mật truyền bí nói, ý hợp tâm đầu, khẩu khẩu tương truyền, tọa hạ việc này đại chúng, cũng không biết truyền chính là chuyện gì, thụ chính là chuyện gì. Nếu như Khổng Tử đại thánh, tại liệt thánh hiền chư tử trước khi, đối diện từng Khổng Tử nói: tham hồ, ta đạo một dùng quán chi. Từng Khổng Tử nói: duy. Hắn lúc môn người rất nhiều, khởi không phải thánh người truyền đạo tại chư tử trước khi, từng tử độ đạo tại và môn chư tử trong vòng? Mọi người không thức tự tâm, thì gặp mà không gặp, cũng không biết truyền chính là chuyện gì, độ chính là chuyện gì. Từng tử rất rõ tự tính, tự nhiên không bàn mà hợp ý nhau thánh tâm rồi. Xưa kia Hiên Viên hoàng đế hướng Không Động Sơn ở bên trong, cầu đạo tại quảng thành tử. Liên tục cần cầu, quảng thành tử không đáp ứng. Hoàng đế lui mà tu trai, nhàn cư ba tháng, phục hướng mời phía dưới phong, quỳ gối mà tiến, khiêm cung lui tốn, hỏi dùng Chí Đạo chi muốn, quảng thành tử chính là đáp chi viết: Chí Đạo chi tinh, yểu yểu tối tăm; Chí Đạo chi cực, mơ màng yên lặng. Không đếm xỉa không thính, ôm thần dùng tĩnh, hình đem tự chính. Tất [nhiên] tĩnh tất [nhiên] thanh, vô Raul hình, vô vẫy ngươi tinh, vô tỷ ngươi tư lự doanh doanh, chính là có thể trường sinh. Thận mày bên ngoài, bế mày nội, đa trí nhiều bại. Ta thủ thứ nhất, mà xử hắn hòa, cố ngàn hai trăm năm không nếm già yếu. Chính chính trải qua trải qua tựu vài này câu thoại đầu, chính là trước nói cùng hoàng đế, hắn liền không mở khẩu rồi. Ngươi theo lấy hắn đi cũng do ngươi, không thuận theo lấy hắn đi cũng do ngươi, này gọi là tất cả tận một con đường riêng. Đại chúng, ta nói môn ở bên trong, đạo đức nam hoa, hơn nhiều diệu nghĩa, trùng hư văn thủy, một số chân ngôn, cùng với ba động bốn phụ, ba mươi sáu kỳ, bao nhiêu trải qua văn? Ai có thể đánh nhau tảo bên tai, cung thính thánh trải qua chi diệu đế? Rời khỏi tầm mắt, siêu ngộ đại đạo tại nói thuyên? Không tỉnh thì tâm không quang minh, dù gặp thánh sư, cũng không thức vậy. Đại chúng, không đi cầu sư, trước tu cầu mình, chưa hỏi, trước tu hỏi tâm. Nếu không theo luật mà đi cầm, vạn khó được sư mà ấn nói. Trong lúc đó quan khiếu, đến tột cùng muốn các ngươi khiêm tốn ti ức, trước đem kiêu căng ta chậm chi tâm, tận đều khô cạo, nhu hòa tốn thuận, đem phỉ báng ghen ghét chi niệm, thích thú một cắt đứt. Gặp người không ai tự khen có thể, chỉ sợ có người có thể giống như ngươi. Nếu gặp thấy minh mắt cao nhân, Tâm Không chí sĩ, một lời nửa ngữ, ngăn eo chặn đứng, ngươi lại như thế nào tránh thoát? Tự nhiên tuyết hóa thấy thi, khó chạy thức người. Ta nay dâng tặng khuyên đại chúng, cầu sư hỏi, cũng không qua loa hướng sư trước dập đầu hạ ki cá đầu, trong miệng gọi ki thanh sư phụ là xong. Hôm nay nhẫn, khinh sư chậm nói, nhiều lần : so so giống nhau. Đại chúng, các ngươi tu cấp cấp tự vấn nội tỉnh, hướng từ bên trên lịch tổ sư trước, sám hối khinh ngạo, biến hóa cựu tập, tôn kính pháp bảo. Nhược quả thiệt tình khổ cắt, lưu mắt phóng sư, thì thiên không phụ người, tiên chân không cầu tự đến, không cần hạn định xa gần sớm muộn . Thính ta kệ nói, kệ viết: "Cầu sư tu khắc đã, hỏi muốn tâm thành. Thành tâm phương ngộ đạo, niệm cắt gặp lương bởi vì. Vạn kiếp nạn tao ngộ, ngàn sinh tới nay. Nếu có thể minh ta nói, ngừng ngộ không mọc rể."

            Bích uyển đàn trải qua cuốn trong

            Mười, định tuệ các loại:đợi cầm

            Đại chúng, nhưng thụ sơ thực giới người, tiến thụ trong cực, trước đem sơ thực mười giới, nhỏ vi diệu đi, dày đặc đi cầm qua được, phương đến tiến thụ trong cực 300 đại giới. Đại chúng, trong cực giới cùng sơ thực giới có cái gì phân biệt? Một giới không chỗ không giới, một thực không chỗ không đúng rồi, thế nào sơ thực sau khi lại có trong cực, trong cực sau khi lại có Thiên Tiên, này lại vì sao phân biệt trước sau đâu này? Đại chúng, này cá đạo lý cũng cái gì minh bạch dễ dàng thấy, ta đem này cá đạo lý, liền hướng hư không lấy đến cáo ngươi. Đại từ, ngươi thụ  chính là sơ thực mười giới, chính là dạy ngươi môn câu chế sắc thân, không được vọng động hồ đi, khởi dừng lại không thường đấy. Đến trong cực 300 đại giới, chính là dạy ngươi môn bắt hàng phục ngoan tâm, không được vọng tưởng hồ tư, Thất Tâm tám ý đấy. Chí Thiên tiên diệu giới, chính là dạy ngươi môn giải thoát chân ý, không được chấp nhất dính trói đấy. Đại chúng, sơ thực mười giới thô, trong cực 300 liền nhỏ rồi. Phu sơ thực giới, chế bề ngoài lục căn, trong cực giới, quét hắn nội sáu trần, Thiên Tiên diệu giới, sử (khiến cho) ba thân giải thoát, tám thức tiêu vong, cửu ma mười khó không dám xâm phạm. Đại chúng, sơ thực giới người, là bởi vì các ngươi tức ngộ trước không phải, sâu truy cựu qua, lại niệm nhân sinh trên đời, quang âm có hạn, sinh tử không thường, đã xuất gia làm đạo sĩ, liền tựu kêu là Toàn Chân. Tử tế tự định giá, kể từ xuất gia đến nay, chưa từng toàn bộ qua chuyện gì thực đến? Chung năm hư độ thời gian, cùng tục nhân như  già rồi. Chung hướng lội nước lên, nam chạy bắc đi, dù là hướng lễ qua được ki tòa danh sơn, so tục nhân nhiều thấy chút ít thạch đầu cây cối, đến tột cùng cùng tục nhân kinh doanh làm khách, làm mua bán  giống như:bình thường khổ. Thực phong túc nước, lấy cái gì đến do? Chưa từng gặp thấy Thần Tiên, truyền thập khẩu quyết? Đều là kiên bên trên kiên ở dưới tục nhân, tục mắt phàm thai, đem đan trải qua niệm bên trên vài bài báo, gắt gao lao nhớ lấy mảnh mảnh, tên là nuốt thạch đầu, sẽ không hóa đấy, toàn bộ không biết vị, là cố cùng tục nhân không khác, an có thể xuất thế siêu phàm? Hôm nay bị thụ sơ thực giới, này biết qua chi tâm, cũng vẫn vốn diện mục do tồn, sao không đem bình thường  giả tâm tràng sửa làm thiệt tình tràng? Ngày thường  giả ý tư sửa làm chân ý tư? Ngày thường  mặt nạ mục sửa làm chân diện mục? Phát lộ thiệt tình duỗi sám hối, hôm nay thụ giới ngày làm thủy, hoán làm sơ thực nhẫn. Này sơ thực giới luật, đi Tứ đại uy nghi, trang nghiêm thân tương, cùng pháp thân không vượt, định tuệ không làm. Biết bởi vì các ngươi táo bạo được chặt, không thể thẩm tĩnh, cho nên đem mười giới chế phục hắn thân. Nếu có thể theo giới luật đi cầm, thì thân này an tĩnh mà định ra, dùng tiến trong cực cai rồi. Đại chúng, này trong cực giới là định công, cùng sơ thực giới bất đồng. Sơ thật sự là cá giới chữ, trong cực là cá định chữ, Thiên Tiên giới là cá tuệ chữ. Lúc đó Thiên Tôn từ mẫn chúng sinh, thiết này giới định tuệ, bắt hàng phục thể xác và tinh thần ý  công phu, tựu là xuất thế siêu phàm, Kim Đan diệu bảo . Trừ này giới định tuệ bên ngoài, tựu không còn chuyện gì pháp nhi. Bên ngoài dù có tám vạn bốn ngàn loại pháp, cũng không thể nhảy ra này cá định tuệ lưỡng chữ. Dựa vào ngươi thần đan ăn, kim dịch còn đan, ban ngày thăng thiên, nhổ chỗ ở trùng cử, thần thông biến hóa, phi không thi giải, lập hóa ngồi vong, đầu thai đoạt bỏ, hơn nhiều  tiên thuật, cái kia định tuệ chi quang, lại sừng sững không nhúc nhích. Chiếu thấy việc này thần thông pháp thuật, như minh kính đương đình, vừa ra vừa vào, ai cũng tự thấy hắn hình, chính là còn tại định tuệ bên trong, không thể ra định tuệ bên ngoài. Đại chúng, trong cực  trong chữ, là được đấu bà ngoại thiên xu, lồng lộng không nhúc nhích bên trong; này cá cực chữ, là được nam cực rót sinh, Bắccực rót chết chi cực, sinh tử đại cơ, toàn bộ dựa vào cán chùm sao Bắc Đẩu lặng yên vận linh xu chi cực. Trong cực hai chữ, bỉnh Thiên Địa chi quyền, cầm sinh tử chi chuôi. Này trong chữ, thị phi nội không phải bên ngoài, không phải trái không phải phải, không phải trước không phải sau, công bằng, không qua không kịp  trong chữ. Đồng ý cầm quyết ở bên trong, Trí Trung cùng  ở bên trong, nhiều lời đếm cùng, không bằng thủ bên trong đích ở bên trong, quân tử nửa đường mà đi bên trong, trung lập mà không ỷ bên trong. Huyền châu thử mễ (m), mưu ni Xá Lợi, Kim Đan quá cực, hơn nhiều giả danh biệt hào, kỳ thật không xuất ra này cá trong chữ động tĩnh mà thôi, này trong chữ, là được chỗ nói mỗi người có cái hư linh không muội  diệu minh thật . Đại chúng, như thế nào là định tuệ các loại:đợi cầm? Đại chúng, này một điểm linh cơ, bị ngươi không thủy tới nay sở tác  ba nghiệp oanh quấn, sáu trần dính nhuộm, thất tình mê nhét, lục dục xâm lấn, ba độc Huân chưng, mười ma cường bá. Đem ngươi  linh cơ ám thiết, phải chết không dám sống tạm bợ, muốn sinh không dám chết ngay lập tức. Bên trên không thể xem thiên chi đạo, cầm thiên chi đi. Đại chúng, này điểm linh cơ, là cá pháp bảo, chỉ (cái) nghi nghịch chuyển, không thể thuận đi. Thuận đi thì tùy vật di chuyển, gặp cảnh mà động, chiêu ma tụ quái, gây hại gặp nạn, xuất nhập luân hồi, bốn sinh Lục Đạo, lang thang phiêu thẩm. Nếu là thụ trong cực giới đấy, phải đi ngược chiều. Nghịch thì không tùy hết thảy vật chuyển, không tùy hết thảy cảnh chuyển, ma quái nạn hại không dám phạm, luân hồi có thể ra, lang thang có thể siêu rồi. Mà lại hỏi ngươi thế nào hoán làm thuận đi? Thế pháp ở bên trong, sinh nam dục nữ, lấy vợ mua thiếp, nhi tôn phụ tử, công danh phú quý, bò gia mở ra sinh, mua điền mua đấy, khoác trên vai nhỏ xuyên đeo đoạn, lấy tú kéo lưới, tham dâm vui thích dục, sát sinh sát hại tính mệnh, mỹ khẩu sung tràng, này các loại:đợi luôn tiện nghi sắc người bị dùng. Này sắc thân, lại nguyên là mà nước lửa phong, giả kết hợp người chi túi da, bởi vì phụ tinh mẫu huyết, giao cấu dâm dục, tinh khí tương cảm (giác), tụ huyết ngưng đoàn, thần thức quăng linh, an thai lập mệnh, đều do hai khí biến ảo thành thân, đến cùng không thường, chung quy với đất. Độc này công qua hai kiện, lại không làm sắc thân sự tình, trái lại pháp người bị khổ. Y! Đại chúng, các ngươi không tin đấy, phản thuyết pháp thân nguyên tại sắc thân bên trong, sắc thân vừa chết thì pháp thân đã không, người đến đã chết, thì linh khí quy không liền tán, vậy thì nói chuyện gì Thiên Đường địa ngục, quỷ đói súc sinh, pháp người bị báo? Hôm nay ta mà lại hỏi ngươi, thân người vừa chết, liền khí tán quy không, duyên người phương nào gia phụ mẫu qua sau, bốn lúc tám tiết, tựu thiết cúng thần? Như nói sau khi chết này một cổ linh khí, chưa từng âm tư cầm lấy đi khảo thi đối với, này khi còn sống thiện ác hung lương, phụ thiếu nợ mưu đoạt, sát hại trộm đạo, loại loại oan nghiệt, thì này một cổ linh khí, cũng tựu không đến thụ hưởng thế gian nhi tôn chi tế tự rồi. Cũng không đến hưởng thụ thế gian tế tự, thì Thượng Cổ chu lễ các sách khác, tựu không đáng hư nói hơn nhiều tế văn đồ dùng cúng tế, tế nghi tế lễ; Khổng Tử đại thánh tựu không phải nói sự tình chết như sự tình sinh, sự tình vong như sự tình tồn, tế như tại, tế thần như thần tại; tề minh ăn mặc chỉnh tề, trang trọng dùng thừa tế tự, dào dạt hồ như tại hắn lên, như tại hắn tả hữu; thi vân thần chi cách tư, không thể độ tư, Văn vương ở trên, với chiêu với thiên rồi. Đại chúng, đã truyền hạ này như tại hắn lên, Văn vương ở trên chi nói, thì ta tâm đã tồn hạ quỷ thần tiến đến chi thành rồi. Ta tâm đã tồn hạ quỷ thần tiến đến chi thành rồi, thì đương ngày Chu công Khổng Tử, việc này đại thánh, nhất định biết rõ quỷ thần chi tình hình dạng, vậy sau,rồi mới chế hạ việc này tế văn đồ dùng cúng tế tế nghi tế lễ, dùng rủ xuống giáo trăm ngàn thế tại không cùng. Khởi có thánh người đánh cuống ngữ, nói dối niết quái  lý cái gì? Nếu như nay tấn thân làm quan  người, phong tặng quan cáo thêm vào phẩm tước, thiết sử (khiến cho) sau khi chết  một cổ linh khí tán mà vô tri, thì truy phong  vinh hiển đã là nhiều hơn, ai hưởng thụ kim chương tím cáo, ân sủng tìm đường sống? Nếu là thụ phúc liền có quỷ thần, chịu tội liền không quỷ thần, vẫn người này tâm thiếu nợ minh bạch, linh cơ không tỉnh rồi. Nhất đẳng gian sát ngu đồ, chỉ biết tham tửu sắc, hôn mê tài khí, không tham sau khi chết  nghiệp căn, chỉ (cái) nhận hiện trước chi huyết khí, phản cường tự ngâm ra ki câu thi mà nói nói: Mạc Tư phía sau không cùng sự tình, thả tận khi còn sống rượu một cúp. Nếu không ngâm ra cái kia lưỡng câu thi mà nói nói: thân không vạn giống như đem không đi, minh trung chỉ có nghiệp tùy thân. Đại chúng, nghiệp có ba loại. Đệ nhất nghiệp là bất thiện nghiệp, hết thảy dắt cành mang theo diệp, không ngừng không dứt, không được bất tận  nghiệp, có nguyên nhân có quả, có quả có báo. Như không tin quỷ thần, bất kính Thiên Địa, không sợ vương pháp, bất trung quân vương, bất hiếu cha mẹ, ba cương bất chính, năm luân hại, phỉ báng thánh hiền, sát đạo tà dâm, gian trá hung ác, vọng làm vọng làm, gia môn sợ hãi, hương đảng lấn lăng. Này các loại:đợi mệnh qua sau khi, đọa vào địa ngục, ngục ngục thiên lưu, thụ tận vô hạn khổ báo, sau sinh dương thế, làm súc sinh thân. Súc sinh báo đã, phục chuyển thân người, ngũ quan không thấu đáo, lục căn không được đầy đủ, si ngu lờ mờ, nhân sự không tinh, mỗi người tăng ghê, người cá tiện ác, thân sung hạ dịch. Phục làm cái người, toàn thân sang lạn, thối xấu sắt 囋, y không che thân, thực không sung khẩu, đói hàn không tố, thống khổ vạn giống như, đã chết tại hoang dã, nghĩ thực cẩu kéo, mịt mù mịt mù cô hồn, phục thẩm địa ngục. Thứ hai nghiệp là thiện nghiệp, thông minh chính trực, liêm khiết công bình, sáu thân vui vẻ, hương đảng hòa bình, kính cha mẹ, kính thần minh, lễ Thiên Địa, trọng quân vương, tôn sư trường, ái hữu bằng hữu, thục thân hóa tục, lâm tài không qua loa, thấy sắc không tham, năm luân không loạn, trăm sự cố tường. Cùng với trong núi so với khâu, trong động chi lão đạo, cam mỏng, nhẫn sỉ nhục, định lực không cố, đạo hạnh không toàn bộ chi bối, mệnh chung sau khi, phục chuyển sinh ra, hoặc làm làm thịt quan lại đạt, hoặc vi sư trường tôn sùng, hoặc hưởng hiện thành phú quý, hoặc là phúc thọ song toàn bộ, an vui thích vinh hoa, cả đời khoái lạc. Đệ tam nghiệp là tịnh nghiệp, chí tại thánh hiền, nguyện hi Tiên Phật, trong lòng còn có thiện niệm, khẩu nói thiện nói, thân làm việc thiện sự tình, tiếp được người lương thiện, chân đạp vùng đất hiền lành, cầm trong tay thiện vật, trầm trọng đầu nghiêm, thân không vọng động, tâm không vọng du, mong đạt được tất [nhiên] thanh, mong đạt được tất [nhiên] tĩnh, thật lâu công phu thâm hậu, nguyên thần thái định, thường cư giáng trong phòng, hoàng Đình Chi nội, kim khuyết Ngọc Đường, vạn duyên ngừng tức, chư niệm đều không, độc thấy thực linh, dơ dáng dạng hình quên vật, vong cảnh quên cơ, là tên là định, này là không như bình thường, là được hư linh không muội  Tam Thanh cảnh giới, bên trên siêu ba mươi sáu thiên, hạ động bảy mươi hai đấy, tiêu diêu hồ tam giới bên ngoài, chuyển vận hồ Ngũ Hành bên trong. Này cá định trong cảnh giới, [Yểu Yểu] tối tăm, mơ màng yên lặng, xoay tròn Thiên Địa, phục quy Hỗn Độn, hồn thành một khí, bên trên không phải thiên, hạ không phải đấy, Trung Phi người, không thể nói, không thể nói, không thể tưởng ra bên trong, bỗng nhiên thả ra thần quang, vọt ra một lúc tuệ tính. Phân rõ làm thiên, phân trọc làm đấy, lý trung hoà chi khí làm pháp thân. Trí chu tam giới, sáng ngời lãng Thái Huyền, không một vật có thể trốn hắn bộ dạng, không một chuyện không biết hắn đi đến, không một hào treo ngại, không một tia che đương, không một điểm trần cấu. Hết thảy thiên long quỷ thần yêu ma, tất đều quy mệnh. Diêm Vương vừa thấy, không dám dương thanh, ngưu đầu Dạ Xoa, giơ cao quyền nhú phục. Sinh mỏng không tên, chết sách không họ, có thể trường sinh thế gian, thuyết pháp độ người. Có thể phi thần vũ hóa, lại nhập thanh hư, vào triều không thủy, vĩnh viễn cởi luân hồi. Đại chúng, giao quan quá độ  thiên cơ, chỉ ở thiệt tình động tĩnh giữa. Đại tĩnh hoán làm định lực, thực định danh làm tuệ quang. Nếu không chết trước vọng tâm, an thần định khí, làm sao có thể được đại định? Không thể thường thanh tĩnh, làm sao có thể được nhập định? Không có thể nhập định, làm sao có thể được sinh tuệ? Đại chúng, Tâm Không thì thần định, thần định thì quang sinh. Nếu là định mà không tuệ, hoán làm âm thần thắng dương thần rồi. Phải định trong sinh tuệ, tuệ tức pháp thân, định làm Phật đất. Đại chúng, đích thị là gia, giới là đường, tuệ là chủ nhân, thế gian vạn vật vạn cảnh vạn sự tình đều là khách. Nếu là định tuệ giúp nhau sinh phát, nhập chúng diệu môn, thì Thánh A La chi thần thông trí tuệ, trường dưỡng đã trọn, hiện ra Quang Minh. Có thể ứng vạn vật vạn sự tình, không bị vạn vật vạn sự tình dính trói rồi, có thể chuyển thế gian vạn cảnh, không bị thế gian vạn cảnh mê hoặc; có thể ra âm dương sinh tử luân hồi rồi. Đại chúng, trước muốn minh này tội phúc lưỡng đồ, nhân quả báo ứng, theo lấy giới luật từng cái đi cầm, một chút không dám bất thường. Đến tham ngộ lâu rồi, dĩ nhiên là thanh tĩnh đã minh bạch. Vậy sau,rồi mới, phương đi tĩnh xem nhập định. Định trong bản tính tròn minh, tuệ quang lãng chiếu, thần khí bỗng nhiên linh ngộ. Thì núi sông đại địa, không xuất ra một thân; vạn vật tử sinh, không xuất ra nhất niệm. Tự Thánh A La linh minh, liền có tay cầm bất nhập luân hồi. Này cá trong chữ  công phu, phụ tử không thể thay được đấy, thần quỷ không thể biết được đấy, chỉ cần các ngươi mọi người xử lý đi đi. Đại chúng, ta đem thang trời một thụ, không biết ai mà vượt thang trời; đạo phiệt một mở ra, không thức người phương nào trèo lên đạo phiệt . Thính bần đạo kệ nói: "Bể tình mịt mù mịt mù không người độ, Khổ Hải mênh mông thiếu pháp cầu. Đại chúng nhanh chóng cầm 300 giới, các loại:đợi nhàn định tuệ ra cơn sóng."

            Mười một, mật đi tu chân

            Đại chúng, các ngươi đã phát nguyện tu chân, muốn học cá Toàn Chân đạo nhân, phải đem thiệt giả hai chữ nhận được rõ ràng, thức cá thấu triệt, vậy sau,rồi mới đi tới công phu. Đem giả dối kiệt lực đi sửa đổi cá thật sự, phương là tu hành người phân nội sự tình. Đại chúng, các ngươi thính ta nói cá giả dối, bỏ đi tu cái kia thật sự. Đại chúng, ngươi này thân cũng đều là giả dối, tên là không thường  huyễn hình, lục căn đến tột cùng muốn hoại, sáu thức dù sao quy không, nuốt hầu khí tại muôn vàn dùng, một khi không thường vạn sự tình hưu. Đại chúng, các ngươi khởi không thấy trên đời sinh ra, thân trường chín xích, eo rộng rãi mười vây; mặt như đầy tháng, môi giống như điểm chu; mắt như nước sơn đen, phu giống như miên mỡ; tướng mạo đường đường, uy phong lẫm lẫm; có thể nói có thể ngữ, đa trí cường mưu; muôn vàn thủ đoạn, vạn giống như cơ quyền; thông minh có thể văn, thể lực thiện võ; quan lớn mãnh tướng, nghệ sĩ tài người; kinh doanh mua bán, đoạt lợi tranh tên; tham vinh gây nên hiển, thực hóa hưng gia. Họa đường Top 10 hai kim trâm, thổi đạn ca múa; ngọc giai bên trên 3000 châu lý, tiến lui xu nịnh. Kim ngân qua Bắc Đẩu, bảo bối các loại:đợi Nam Sơn. Ngọc thực cẩm y, cầm đũa thì trân tu trăm vị; giao du hào hiệp, đến nơi nào đó thì lễ tiết nhiều mặt. Vợ năm rưỡi lão, liền khí cựu đón người mới đến; cơ thiếp thành đàn, vong khước thần khô tinh kiệt. Gia sản phú hậu, ruộng tốt vạn khoảnh lập căn cơ; nhi nữ kì ngực, quan giai nhất phẩm còn ngại tiểu. Ngày đêm không ngớt, mê hoa luyến sắc; ái tham vong ghê, thiếu thân thể lao tâm. Nóng ướt phong hàn, sáu mạch âm dương suyễn lổi; chạy trì chinh trục, tam hồn thưa thớt phi dương. Bách bệnh đến công, sinh lão khó khăn; ngàn nạn không cởi, lao mệt mỏi yêm khiên. Phục tham linh mà không càng, hô Thiên Địa mà không linh; đau đớn muôn vàn nói bất tận, một khi khí đoạn rơi âm tư. Tướng mạo đường đường, không chuyển sàng mà người che; uy phong lẫm lẫm, mới nhắm mắt mà mặt hướng thiên. Tứ chi liễm nhập mộc ở bên trong, một như duy đồ trên giấy; nhi nữ không đến chết thay, thê thiếp không có tùy đi. Người chết thi hài không lạnh, kẻ sống tâm niệm đã sinh; chúng huynh đệ phân tài đoạt sinh, thê thiếp bối tàng bảo an váy. Có tử người, mà lại tư qua thời gian  pháp nhi; không nam người, tựu muốn gả người khác  chủ ý. Tân khách trước cửa xe mã hiếm, câu cửa miệng đạo nhân tại nhân tình tại, nô bộc trong nhà trộm đạo lên, tục ngữ nói thế bại bị nô lấn. Môn tường sụp đổ ai đến quản, gia nghiệp điêu linh cái kia cá biết? Vợ dâm tử bất tài, riêng phần mình cố tiền đồ. Ki từng chết mà phục sinh, cái kia cá đi mà lại chuyển? Sinh hạ đến nguyên là không quyền, chết đi  y nguyên tay không. Sắc thân xuống mồ, tên được quy không; thiện ác lưỡng đồ, rõ ràng thụ báo. Đại chúng, các ngươi xem này nhan sắc  huyễn hình, cũng không phải là giả dối. Đã giả dối, hắn này lấn tới gia cầu phú quý, muốn thê thiếp, ái nhi tôn, thụ vinh hoa, hưởng tài lộc đấy, một điểm thực linh, xác là không giả. Các ngươi xem hắn này một điểm thực linh hướng nơi nào đi? Rõ ràng ở chỗ minh trung. Đã rõ ràng ở chỗ minh trung, nan đạo còn muốn thê thiếp ái nhi tôn hưởng tài lộc thụ vinh hoa cái gì? Đại chúng, này thiện ác lưỡng bởi vì, tội phúc lưỡng báo, khổ vui thích lưỡng quả, thực thực như ảnh tùy hình đấy, pháp người bị khổ chịu tội, khởi có một chút rò cởi? Cho nên tất yếu đại chúng đem sắc thân xem khinh, pháp thân coi trọng, mượn giả tu chân, bảo vệ thực khí giả, dùng cầu rời khỏi Khổ Hải. Nhưng không này sắc thân, không thể nào tu xử, liền gây nên một linh pháp thân, không thể tự chủ, đầu nhập Lục Đạo luân hồi chuyển đi, tựu phí lực rồi. Chúng ta đã nhận được thân người, tiến vào đạo môn, liền muốn giải thoát luân hồi, thừa này ánh mắt không rơi, tinh theo học thực. Tu chi chi pháp không biết làm sao? Đại chúng, muốn đem lục căn sáu trần quét tịnh, năm tạng năm khí an hòa, chủ nhân thường ở linh đài, ma tặc không thể xâm phạm, nhiều làm việc thiện đi, nhổ tội căn. Nhưng này tu chân pháp nội lại có lưỡng đồ, lưỡng đồ bên trong, có thực sự giả, có có làm, có vô vi, 《 kim cương trải qua 》 vân: hết thảy có làm pháp, như ảo mộng bọt nước, như lộ cũng như điện. 《 thanh tĩnh trải qua 》 vân: chúng sinh cho nên không phải thật đạo người, làm có vọng tâm. Này lưỡng trải qua chỗ nói, cũng biết này tu chân trong vòng, có làm pháp là không tốt rồi. Nại có nhất tông chuyển tinh vận khí, tiếp mệnh thêm dầu, phản lão còn đồng, trường sinh Bất Tử, lấy khác tu; lại có thăng duyên hàng thủy ngân, đánh đỉnh thiêu mao, ăn linh đơn, nuốt phù món (ăn) khí; việc này đều tính toán mượn giả tu chân, đều là có làm loại loại giả pháp, không thể là thấy tính lập mệnh, giải thoát luân hồi cái gì? Muốn ra sinh tử, tổng không phải này các loại:đợi ra đấy. Đại chúng, mượn giả tu chân, phải khảo cứu sinh tử đại sự, thực thực minh bạch, được cá thực con đường. Hắn con đường ở đâu? Tại ngươi một trong tâm thuận nghịch mà thôi. Thuận thì cho phép hắn, nghịch thì cho phép ta. Người chi sắc thân, tu cũng muốn chết, không tu cũng muốn chết, thả sống được ngàn năm, chung quy tại đất, lại vì sao đến? Đại chúng, hữu hình tức có hoại, có thủy tức có chung, có tạo tức có hóa, có tụ tức có tán, có đến tức có đi, thành công tức có bại, có tráng tức có lão. Này thân đã sinh, tự nhiên muốn chết. Ta chỗ nói  ra sinh tử pháp, không làm này sắc trên người  sự tình, bất quá mượn hắn làm cá nơi ở, tu của ta thiên mệnh pháp thân mà thôi. Ngoại đạo không rõ này lý, tức nhận thực, lấy  tương, đem cá huyết nhục  sắc thân, cũng muốn tu cá không hoại Bất Tử, khởi không lớn buồn cười đây này. Ta nói  ra sinh tử pháp, chỉ (cái) tại trên thân thể này điểm thiệt tình trong vòng, chỗ động chi niệm, sở hành sự tình đi lên tu. Ý nghĩ xằng bậy không nhúc nhích, thì pháp thân sinh; pháp thân một tĩnh, thì thiên cơ động; thiên cơ một động, thì thực quang thấy vậy. Nguyên làm này thực quang không được viên mãn, mượn này sắc thân nhiều làm việc thiện sự tình mà thôi. Việc thiện lại có thiệt giả, lấy  tương tức là giả, không được tương phương là thực. Các ngươi xem như đến không được tương bố thí, không được tương công đức, không được tương thuyết pháp, không được tương tu đạo, không được tương xuất thế, cho nên có thể xuất thế, có thể xuất thế, cho nên có thể ra sinh tử  . Thanh tĩnh trải qua vân: bên trên đức không đức, là không chấp nhất . Nếu là giúp đỡ tựu khen mình có công, làm việc thiện tựu nói mình có đức, ngồi xuống tham huyền, tựu nói mình có đạo, dù thật sự, chỉ là này một lấy  tương, cũng không phải là cá giải thoát rồi, như thế nào trở ra sinh tử? Bất quá sống lâu vài năm, được chút ít phúc báo mà thôi, phúc báo thụ tận, theo đó không thể siêu thoát luân hồi. Đại chúng, ta khuyên các ngươi theo lấy Thái Thượng  nói, lại không lầm, bên ngoài hắn thân mà thân tồn, sau hắn thân mà thân trước, mới có thể chết mà không vong. Đại chúng, ngươi đem thân thể đặt ở bên, đừng vội câu câu  vẫy tinh đãng khí, tham đồ tinh khí lên xuống, lỗ huyệt khơi thông, huyết mạch trải qua đi, duyên niên lại bệnh, ái lấy chuyện lạ, phản cố sắc thân kiên cố, khoái hoạt tiêu diêu, lại vong khước  chính mình  tính thực, chung năm mệt mỏi ngày không đi trông nom hắn. Không biết cái kia một khi, bị tiểu quỷ chờ ngươi cá không đề phòng, bỗng nhiên câu dẫn, ngươi khi đó tiết, pháp thân nơi nào tùy gợn sóng, sắc thân còn mời hạ vũng bùn, đến tột cùng một tràng không  . Ta mời đại chúng dày đặc hành công, không muốn chỉ để ý đi lấy ý tu sắc thân, mà lại đi chỗ đó chính trải qua sinh tử bên trên tu pháp thân, nếu có thể mật đi hàng tâm tính nhẫn nại chi công, sớm thấy tính, ngươi khởi buồn này mệnh không lập! Đại chúng, ta nhắc nhở ngươi, sắc thân là cá phòng ốc, pháp thân là cá nhà ở phòng  chủ nhân, chủ nhân có bảo, lo gì phòng ốc không chỉnh tề, chủ nhân nếu có bệnh không tốt, hoặc là chọc họa, chiêu nạn, câu  đi, ngươi cái kia tề cả  phòng ốc, lại cùng ai ở? Đại chúng, lại đưa ra một tầng, sử (khiến cho) ngươi khai ngộ. Sắc thân là thuê  phòng ở, không phải mua đấy, chủ nhân đi sau còn quy bùn đất, mà nước lửa phong từng cái phân còn Tứ đại đi . Nếu có thể dày đặc tu thành cá không được tương  chân pháp thân, khởi vẻ buồn rầu thân sẽ không yên tỉnh một cá chỗ tốt đi cái gì? Đại chúng, ta có kém cỏi kệ ki câu, thính ta nói đến: "Sắc thân nguyên là pháp thân phòng, nội nhược minh lúc bên ngoài tự quang. Chỉ mong chủ nhân tu phúc tuệ, gì tất phòng ốc không huy hoàng. Toàn Chân trước muốn tiêu trừ giả, chân pháp tu đem giả pháp quên. Không tự khoa trương không được tương, song tu tánh mạng ra không thường. Mật làm nhẫn nhục sóng lưới mật, thật sự là vô vi trên nhất thực. Chỉ cần tức tâm cầu giải cởi, huyễn thân buông tự chân thân. Rất sợ chết chung tu chết, lấy tương tu chân khởi được thực. Như đến cắt đoạn thân cùng thân thể, Ngọc đế từng làm nhẫn nhục người. Quên thân vẫn mệnh 3000 cướp, bỏ quốc quy núi 800 tuần. Đạo nhân chấp nhất túi da giả, vạn cướp ngàn sinh cái kia ra trần. Hưu dụng ý, uổng lao thần, hữu hình rốt cuộc muốn quy âm. Như còn mất phương hướng đúng như tính, Khổ Hải mênh mông không xử tìm. Y! Đáng thương giả trong lấy giả trùng trùng điệp điệp giả, uổng học Toàn Chân cái kia được thực. Sinh bệnh cũ ma buồn chết khổ, chết lúc gì dị thế gian người. Uổng mang hoàng quan lấy Vũ Y, chưa từng thức phải chết sinh cơ. Làm tìm áo cơm chân trời xa xăm đi, tội nghiệp lâm thân thịt hóa bùn." Nếu không minh tội phúc vốn không, thì sinh tử luân hồi không thôi; thảng không ngộ giả thực nguyên tại mình, thì Quang Minh trí tuệ ai khai? Đại chúng, riêng phần mình tham tường, sinh tử không thường nhanh chóng. Ta nay chỗ nói  mật đi có 300 điều, phải trúng cực đại giới 300 nhỏ hơi, dùng tu thân thì thân đoan chính, dùng tu tâm thì ý nghĩ xằng bậy tiêu quên, nội dùng thì thánh, ngoại dụng thì Vương, có thể xuất thế siêu phàm, chứng thanh hư chi quả vị, có thể độ người ra khổ,  sinh tử chi luân hồi. Đệ nhất khẩn yếu người, là cá mật chữ, không thể mật thì không thể Toàn Chân, không được đầy đủ thực thì tâm không rõ, tâm không rõ thì tính không thấy . Đại chúng, như thế nào làm mật? Thánh người dùng cái này giặt rửa tâm lui nấp trong mật. Mật cũng người, cẩn cảnh đã đến . Tinh vi thì bí tại ẩn, mật chi cực gây nên . Đại chúng, phàm chịu lấy trong cực giới người, đem đệ nhất giới đến 100 giới, là tịnh thân  đại thần chú, đem này thần chú cẩn thận đi cầm, tất yếu thân này táo bạo tận trừ, biến làm trong vắt tĩnh, khinh cuồng tất đi, sửa đổi yên ổn trọng, Tứ đại uy nghi, đi thì tất [nhiên] do nửa đường mà đi, ngồi không chỗ ngồi dành cho kẻ dưới vai, lập thì thẳng tắp, không được ỷ tường dựa vào trụ, vịn vách tường phục bàn, ngọa thì khúc cung trắc thân, không được ngửa mặt hàm hô, hơi thở như có hơi thanh, cũng tu điều thích, dưỡng thành cá cung mà hữu lễ  tướng mạo, tên hoán bên ngoài trang nghiêm. Một trăm giới đến thứ hai trăm giới, là tịnh tâm  đại thần chú, đem này thần chú tinh tư hợp đạo, tất yếu tinh tham mật ngộ, niệm niệm quy thực, đầu đầu hợp đạo, chữ chữ không buông lỏng, tham  lại tham, ngộ  lại ngộ, xa xem hắn vật, gần lấy chư thân, đem cuồng loạn tà tích chi tâm, tiễu trừ hầu hết, thiệt tình thái định. Vậy sau,rồi mới tự thứ hai trăm giới đến thứ ba trăm giới, là tịnh ý  đại thần chú, một chút không thể để lộ, trong đó tin tức chi cơ, lui tới chi lý, bí tàng Huyền Đô chi phủ, hi di vi diệu, không thể tưởng ra, không thể tên giống như, có thể lí giải nhanh nhẹn, không thể nói truyền, chí thượng Chí Tôn vô vi diệu đạo tận chi vậy. Đại chúng, này cá là mật đi tu chân  công phu, các ngươi lại thính một lời, tử tế nhớ lấy, Chí Đạo phải tránh tuyên tiết. Đại chúng nguyên làm tu chân, ra ly sinh tử, khởi là tầm thường việc nhỏ cái gì? Thiên cơ không mật thì rò tiết tại phỉ nhân, cố tím dương trương chân nhân ba truyền phỉ nhân, ba lượt bị thiên khiển, cố không thể tiết. Huống chi muốn vượt qua luân hồi, nhảy ra thế giới, làm cá vạn cướp không hoại  chân nhân, khởi không phải Thiên Địa quỷ thần đố kỵ, âm dương tạo hóa chỗ giận? Mà lại ngươi này khẽ đảo nghịch vận ngược lại đi, cùng thế pháp không hợp  . Tu cẩn thận chu đáo chặt chẽ, bằng không thì, sáu thân không thích, cửu tộc thành thù, thê tử không tình, bằng hữu không tin, đều cũng không phát dũng mãnh chí lớn, cho nên có lui đạo tâm yên.

            Mười hai, báo ân tiêu nạn

            Đại chúng, đã xuất gia, dùng cầu xuất thế, thế pháp trong chỗ kết  ngàn sinh túc nghiệp, mệt mỏi đời (thay) thẩm oan, đều muốn sám trừ, từ nay tiêu diệt, sau không phục sinh, mới có thể tinh tường cái kia thù lao báo đối với nỗi khổ. Này một nói, vẫn là tầm thường kém báo gây nên, chính là trốn oan phụ trái chi đồ, sợ chết tham sinh chi bối, chí tiểu không khả năng phía dưới sĩ. Người này tâm địa không rõ, tính thiên không hiện, chỉ (cái) đồ dưới mắt, không đoái đến sinh, ta hôm nay mà lại đem này một loại  ngoại đạo, đối với đại chúng nói một kiện đến, biết rõ biết rõ. Có một đạo người thay đổi giữa chừng, tham phóng vân du, gặp thấy ki cá lữ bạn, cùng phát hạ nguyện, kết am tại núi đông 嶗 núi tu hành. Sau bởi vì binh loạn, liền cùng tương xuống núi, đến Hà Nam núi Vương Ốc xuống, ở đơn ngồi xuống. Sáu người một chỗ, dù là cùng xử, lại lại bất đồng chí nguyện, mọi người có cá công phu. Ở một năm, đi ba cá, chỉ còn  ba người, trọng phát tâm nguyện, chung cầu xuất thế. Sau này trong ba người, trước có một cá tọa hóa rồi, này lưỡng cá càng phát có chí khí. Kế lại tọa hóa  một cá, dừng lại tồn này một cá một cô tu. Ngồi xuống chi lúc, trong nhập định, hồn du sân thượng núi, chợt gặp thấy sau hóa đạo hữu, hai người rất mừng. Sau hóa  nói: "Gặp được có duyên, đang muốn đối với ngươi giảng giảng, ngươi có thể đem năm trước chỗ phát chi nguyện, sửa này thay đổi. Ta đương ngày phát nguyện tu hành, muốn sám trừ oan nghiệt, dùng cầu giải cởi. Ai biết ngày hôm trước trần đếm tận lúc, đã đến ba ngày ngoài cửa, khảo thi đối với Tào tư, cao thanh phân phó nói: ‘ người nào đó oan căn còn tồn, cướp đếm khó chạy, Thiên bảng không tên, đan đài không vị, không được tiến lên trước, có thể đến vân đài núi Tam Nguyên đều sẽ phủ thụ chức. ’ lập tức cương phong hạo khí, đem thiên môn che đậy, không thấy hắn xử, thân thể của ta quả là Tam Nguyên cung phủ. Thấy ba quan đại đế, đem mỏng tử một tra, nói: ‘ mày chính là tầm thường Tiểu Chí bên cạnh môn, vọng tưởng siêu thoát, nay cô niệm mày lạc đường vô tri, sân thượng đồng bách cung sơn thần thiếu chức, mày mà lại đến kia quyền thự chuyện lạ, đãi âm Tào khuyết chức, chuẩn mày thực thụ. ’ ta tức cầu khẩn khai bày ra, để âm tu, ba quan đại đế từ nhan phân phó viết: ‘ mày tại Bồ đoàn bên trên ngồi xuống lúc, ý tưởng không tịnh, tâm niệm không không, chưa từng nhìn thấu sắc thân là không, tính linh là thực, chưa từng ngộ đến không trung không không, chỉ biết là ngàn sinh oan nghiệt sám trừ, mệt mỏi đời (thay) oán thù tiêu diệt, xuất gia sau khi, oan khiên tội món nợ không phục tái sinh. Tựu không nếm sâu tham triệt ngộ, tính linh trong như thế nào tiêu diệt oán thù, như thế nào sám trừ oan nghiệt? Ai đạo ngươi lịch cướp tích đến oan nghiệt, mấy đời nối tiếp nhau tạo hạ oán thù, tựu hứa miệng ngươi trong một nói, trong nội tâm tưởng tượng, liền có thể oan nghiệt tội khiển, theo gió cởi ra  cái gì? Còn tu nhập môn lập chí, học thượng thừa nhất đại căn châu báu, phổ độ làm hoài. Phu thượng thừa châu báu, phàm tâm ngừng diệt, thì Thiên Địa đều không, huyễn phối hợp tro, tư người ta một thể, độc có túc nghiệp thẩm oan, nếm không thể giải, phụ tài phụ mệnh, khởi có thể xem thường? Cho nên cổ Phật Aly Vương cắt cắt thân thể, còn thường túc nghiệt, một chút không còn gì, phương chứng Thích Ca mưu ni. Lục Tổ đại sư, tẩy sạch sẽ thẩm oan, nhỏ hơi thừa nhận, phương chứng Tây Thiên đại giám. Nay mày chí tiểu căn kém, không chịu thù còn oan phụ, thầm nghĩ đào thoát đau khổ, đem sắc thân nhận được thái chân, duy sợ thù đối với đến, thụ hình thụ đánh, thụ sát thụ đau nhức, một lòng chỉ đồ sắc thân thường hưởng khoái lạc, này điểm sợ thường tư tâm, tựu là kém căn, tức làm tầm thường rồi. Phu oan căn không không, phục sinh sau cướp, nghiệt bởi vì còn tại, hắn sinh lại gặp, tên là xuất gia, thực làm trốn khổ, không thể cởi khổ, cướp cướp quấn quanh, đại đại liên miên, đều bởi vì thủy sơ nguyện lực mỏng, mà chí lượng không hồng. Cuộc đời này xuất gia, dừng lại tên tu phúc, Bất Danh tu đạo, bản đương ứng nhập luân hồi, chuyển thai hồng phúc, chỉ (cái) duyên mày từng phúng tụng 《 thượng đế pháp bảo 》 100 cuốn, 《 di lưới bảo hào 》 ba năm, tâm thành niệm cắt, liệt hàm sung chính một chân nhân chi chức, đáng thực thụ Địa phủ Tào quan chi tước. Nay duyên mày trên đời làm trai chủ tụng trải qua, cũng không từng nhầm người bài tập về nhà. Về phần bị người tài vật, cũng đã thi tán dùng đi, theo lý thêm công, thêm cái kia một giai. Đáng sách nhập tuyển, sung động Thiên Sơn thần phó chức, nhanh đi quản lý, âm thêm tu luyện, không ai lười biếng đi. ’ ta liền giật mình tự ngộ, tự hối hận chí khí không hồng. Thủy minh bởi vì tiểu thì quả nhỏ, nguyện đại thì báo đại. Nay đã hối hận đã không kịp, đang muốn nhập ngươi thanh tịnh lí giải nhanh nhẹn hoàn cảnh đến, đối với ngươi giảng nói. Chỉ vì tất cả thủ chức chưởng, không dám ly núi giới mà du. Đạo hữu nay đến được vừa vặn, ngươi có thể đi trọng phát chí nguyện. Phàm có oan thân, không từ báo phục, một lòng không lùi, mới có thể quả đại. Như thiếu tồn treo ngại khủng bố chi tâm, liền có đào thoát chi khảo thi, tựu ngươi đắc thủ, quả vị cũng không có thể đại cũng" . Nói tất không thấy. Đạo nhân ra tĩnh, từ đó mới biết là cá độc thiện hắn thân  tầm thường ngoại đạo, tương lai vẫn Thủ Sơn quỷ. Bởi vì gấp đốt đi thảo am, cõng Bồ đoàn hồ lô ngoặt, quá nặng mới tham ngộ, tâm địa bên trên dụng công. Nhẫn hết thảy nhục, thụ hết thảy khổ, tu hết thảy đi. Khu trừ tạp niệm, mài luyện thể xác và tinh thần. Phát nguyện có oan kết người, đao búa không tránh, chiếu cựu ôm trừ. Có túc nghiệt người, nước lửa không từ, theo cướp còn thường. Đem này huyết nhục chi thân, thị chi có tận; đem này tính thiên chi mệnh, thanh tịnh dâng tặng cầm. Không treo không ngại, không nhiễu không kinh. Trần truồng, quang sáng quắc, tròn đà đà, tịnh khỏa thân khỏa thân, đi đến từ tại. Có phúc không mong thụ phúc, có khổ không từ chịu khổ. 賫 này một chí, lại trải qua nhiều năm. Bỗng một khi, tĩnh cảnh ở bên trong, thấy một đạo người, tiến tham lễ bái. Thị chi, tức lần trước sơ hóa chi đạo hữu . Hình dung chiếu cựu, diện mục hổ thẹn, không dám ngưỡng thị. Hỏi hắn đến do, nguyên hệ thụ sư trong chi tà đạo, không rõ trong lý, thường dùng thần khí rót muốn đan điền, thật lâu công phu thâm hậu, thành một thủ thi quỷ. Hắn quang chỉ có xích hứa, chỉ (cái) chiếu chính mình một thân hình hài khu vỏ, một thân bên ngoài, y nguyên lờ mờ, không thấy một vật. Nay bởi vì này đạo nhân nhập tĩnh, làm vinh dự rồi, nhiếp nhập này trước vong  một đạo hữu, nhập hắn tĩnh cảnh trong đến, chẳng mấy chốc cũng không thấy vậy! Chỉ vì này sau này không vong  một cá đạo nhân, càng phát hiểu ra tính lý. Nguyên lai mệnh tại tính ở bên trong, thêm một phần hiểu ra, thì nhiều một phần Quang Minh; nhiều một phần Quang Minh, liền nhiều một phần trí tuệ; nhiều một phần trí tuệ, liền nhiều một phần phúc đức; nhiều một phần phúc đức, liền cao một phần quả vị. Vì vậy ra tĩnh. Vị này đạo sĩ, tự hỏi lục căn quét đãng, tám thức tan rã, năm tích đều không, thất tình trảm mất, chính (chiếc) có quy y thường thanh thường tĩnh Đại Thiên Tôn. Không đường chọn lựa cha mẹ tạo ra, Thiên Địa dưỡng dục, phàm khu khí đếm, vận hạn cáo chung, đến ngày kế tiếp, đến dưới núi bên ngoài hộ chư môn nói: "Ta nay muốn biệt qua liệt vị, quay đầu đi ." Mọi người viết: "Vì sao muốn này tốc độ đều đi?" Đạo nhân viết: "Ta ba nghiệp đã thường, nhưng thiếu bốn ân không báo, chỉ phải tái sinh,  này nhất niệm." Nói tất chắp tay, hồi trở lại hướng lễ bái hư không, hết tức tọa hóa rồi. Đại chúng, các ngươi nghe thấy, một con đường riêng lổi chính bất đồng, hắn nguyện lớn nhỏ không đều. Này ba cá người, xem hắn quay đầu, quả Địa Phẩm vị, tựu lớn nhỏ không đều giống như rồi. Đại chúng, chí đại người làm đại nhân, chí tiểu người làm tiểu nhân. Phu chí không lớn, thì tâm không quảng, tâm không quảng, thì lượng không khoan, nguyện không phổ, lượng chật vật nguyện ải, biết thiển thấy ải, cầu tiêu dưỡng chi khí không thể Hạo Nhiên. Khí không Hạo Nhiên, chỉ (cái) nhét đầy được một cá huyễn túi áo da, không thể nhét đầy quá hư, vị hồ Thiên Địa, quán hồ Nhật Nguyệt, xuyên vào vạn loại vậy. Gì được gọi là làm đại quá thay Chí Đạo a? Đại chúng, nhân sinh Thiên Địa che tái, Nhật Nguyệt chiếu lâm, cha mẹ nuôi sống, quân sư giáo đạo, vị chi bốn ân, này bốn ân hồng sâu không tận, không thể đáp báo, còn sa đọa sắc thân, năm tích nạn khổ, còn không siêu thoát, song tu phúc tuệ, còn khó miên vĩnh viễn. Đại chúng, nay đã quy y ba bảo dưới cửa rồi, nạn khổ gì còn không siêu thoát? Phúc tuệ gì còn không miên vĩnh viễn? Che oan món nợ tức vợ chồng nhi nữ ái căn, phúc tuệ là phú quý an vinh  biển dục, cổ thánh nói: bể tình ngàn thước sóng, biển dục vạn tầng sóng. Tu đến nước càn sóng tận, trong suốt tính nguyên. Ngươi tu ngộ cổ kim nhân vật, cái đó cá không phải cùng này tính nguyên? Thai trứng ướt hóa, bất hữu tri giác, thấy rõ này vật ta đồng nguyên, là được báo thiên. Sinh sôi không ngừng, quảng Đại Từ Bi, nạp ô nhẫn nhục, lại cái đó cá không phải cùng này khí phách? Phi tiềm động thực, lại chi trường dưỡng, là được báo địa phương. Tính ánh địa quang minh, tính thiên tròn lãng, gặp u ám người, chân ngôn khai bày ra, chỉ phá lạc đường, gặp bất tỉnh nịch người, độ sinh thuyết pháp, bẻ chướng ngại, là được báo ngày báo nguyệt. Cẩn theo sư huấn, khác tuân quốc pháp, tôn kính Vương chương, bất trí càng phân, bội đức nghe lời thường, thủ thanh quy mà tuân giáo điển, chúc thánh thọ mà bảo vệ hoàng đồ, truyền chư người đời sau, hưng thịnh chính đạo, là được báo quân báo sư. Thân thụ chi cha mẹ, tóc phu không đâm xấu ô; tiêu trừ người ta chi tư, sám nhổ U Minh nỗi khổ qua; đi cha mẹ chi cù lao, chúc giải nhiều sinh chi nghiệp kết, hiện sinh quyến chúc chi vất vả, bái thường phiền não chi khiên càng; chỉ (cái) nguyện tận này sắc thân hiếu không đã ngày, không độ cha mẹ, tự không lên thực; cung kính hết thảy người chi cha mẹ, đều như phụ mẫu ta giống như:bình thường hiếu kính; che hộ hết thảy người chi tử ấu, đều giống như bản thân giống như:bình thường từ ái; tỷ Thất Huyền bên trên cử, đời thứ ba cao trùng, là được báo cha mẹ. Đại chúng, này tâm nếu có chướng ngại một chút, như thế nào thấy được Tam Thanh bên trên thánh, Ngọc đế Chí Tôn, ba quan bốn thánh, Ngũ lão bảy thực, báo thiên báo đấy, báo Nhật Nguyệt, báo quân sư, báo cha mẹ đâu này? Mày các loại:đợi nay thường phân người ta, quen phát vô minh; lòng dạ hẹp hòi, một chuyện không thể nhẫn nhịn, độ lượng thiển nhỏ, một người không thể cho; không xem xét kỹ đến lịch, sai lầm thị phi; vinh thì hỉ, nhục thì nộ; chí không đốc dày, niệm không quang minh; tâm không bao dung, thân nhiều dật đãi; dùng tiểu mất làm không quan hệ, dùng phiến trường tức tự cao; như thế nào hoán được báo thiên báo mà báo quân sư báo tông thân đâu này? Đại chúng, ngươi muốn báo Thiên Địa chi ân, phải minh Thiên Địa chi đạo, thân thể Thiên Địa chi tâm, thông Thiên Địa chi lý, đạt Thiên Địa chi đức. Phòng tối không lấn, hết thảy vọng tình đều trảm tận; tuệ quang phổ chiếu, vạn giống như cấu xấu thực có thể chứa. Thiếu lý khiết thiếu, không một tia vì ta; khổ trong chịu khổ, tuyệt vạn dạng trộm tâm. Công phu lấy thực, hoàn cảnh quang dung. Đức trọng đạo cao, quỷ thần khâm phục. Thần thanh tuệ phát, qua đời người quy. Bên trên có thể cảm (giác) thông đế tòa, hạ có thể sai khiến Lôi Đình. Hạn thì đảo vũ nhuận thương sinh, lạo thì kỳ tinh tiêu thuỷ ách. Yêu tà phục nặc, Si Mị trốn chết. Bên trên chúc kim canh vĩnh viễn cố, thánh thọ không cương; hạ Chúc Thiên hạ ca dao, vạn dân lạc nghiệp. Này tính toán có thể xiển tông phong, hưng hành đạo hóa. Huống ta đại chúng cha mẹ, mang thai tháng mười, nhũ mớm ba năm, vất vả vạn ngàn, ân sâu võng cực. Cho đến lớn lên, hi vọng dưỡng lão tiễn đưa chung, môn lư làm vinh dự. Quân thì thức khuya dậy sớm, lục bộ Cửu khanh, quy trình Tuyên Hoá, trừ gian phủ tự, át ác dừng lại không phải, tôn hiền trọng đức. Sư thì chấn lung thông suốt cổ, thì mà pháp thiên, ba cương lại dùng minh, ngũ thường lại dùng tất, thiện ác biết phân, người cầm biết biệt, đức khởi thiển tươi hồ quá thay? Mày nay ở nhà cũng không có thể hiếu dưỡng phụ mẫu, ra làm quan lại không thể làm quốc tuyên du, y thì lẩm bẩm ngàn môn bố thí, thực thì lại vạn họ cày cấy. Duy là trục sóng tùy sóng, chung hướng lưu manh, ngồi rỗi du thực, trong miệng thì thào, không tu đạo đức, không thuận theo khoa giới. Động thì vi điều, thần bất tỉnh tâm tán; trèo lên đàn chúc quốc, thì quỷ thần không hàng; chạy tà thanh lệ, thì nạn dịch không hết bệnh; phù pháp không được, kỳ nhương không thiết. Hạ kém đấy, gặp âm gặp lạo, phản có a phong mắng vũ, Hận Địa oán trời, loạn đi hồ đi, phản có nghịch thân ngang ngược tộc, phá luật giận người. Đại chúng, các ngươi thấy ngưu mã lư loa, trư dê khuyển con heo, cũng (chiếc) có ngũ quan lục căn, âm dương tẫn mẫu, tri giác linh tính, chỉ là với nay nhiều này một ngụm còn có thể nói ngươi. Ồ! Ngươi lúc luật sư phục bày ra kệ viết: "Định tuệ song tu giới luật tinh, Thiên Đường địa ngục tự đánh giá minh. Thốn tơ không còn gì quang hằng triệt, vạn mệt mỏi tiêu quên tâm liền thanh. Vâng mệnh do trời nguyên không dễ,  sinh ra chết muốn tâm thành. Bên cạnh môn quỷ dị nhiều kỳ nói, phổ khuyên đồng nghiệp ngộ chính trinh. Bốn ân không báo tâm hổ thẹn, ba nghiệp do tồn đạo không thành. Dục báo bốn ân trước thủ giới, muốn tiêu ba nghiệp (chiếc) có tu chân. Thủ giới tự nhiên đi chính đạo, tu chân đến tột cùng ngộ kiếp phù du. Kiếp phù du đã ngộ không thường thấu, ba nghiệp không lúc báo bốn ân. Tránh tục rời nhà muốn ra trần, tham giận si lấy tổng khó thực. Phàm tình tận xử tâm phương tịnh, thiên tính minh lúc đạo dễ thân. Khám phá sắc thân ai là thực, động xem sự việc ai trường sinh. Một chút không còn gì ba tâm rồi, mười giới toàn bộ quy tự tại đi."

            Mười ba, lập chí phát nguyện

            Đại chúng, từ xưa thánh hiền Tiên Phật, khám phá tình đời, hết thảy có làm, phàm sở hữu tất cả tương, đều là hư vọng, liền muốn xuất thế siêu phàm, hiểu sinh tử, sâu vào núi rừng, quên thân vẫn mệnh, dùng cầu Chí Đạo. Đại chúng, các ngươi chỉ biết thánh hiền Tiên Phật danh tiếng, lại không biết thánh hiền Tiên Phật chi thực; các ngươi đều có muốn thành thánh hiền Tiên Phật chi tâm, mà lại không lập được thánh hiền Tiên Phật ý chí; các ngươi đều dục chứng thánh hiền Tiên Phật chi quả, mà xác không tu thánh hiền Tiên Phật chi bởi vì; các ngươi tổng muốn tới thánh hiền Tiên Phật  Địa Vị, đúng lại không phát thánh hiền Tiên Phật chi nguyện lực; cho nên nói vậy biết không được, chỉ vì khẩu minh tâm không rõ. Che đạo chi không rõ người, quan tâm không gặp minh đạo chi nhân, mà đạo chi không được người, quan tâm không được hành đạo chi sĩ. Phu cho nên tên xưng vị chi đạo sĩ người, chưa từng biết rõ sĩ chi tinh vi? Cho nên hào hoán vị chi Toàn Chân người, cái kia cá đi Toàn Chân chi thực tế? Không quái hồ giáo môn đồi bại, tổ đạo tàn lụi. Các ngươi hôm nay đã quy y ba bảo, thụ cầm giới luật, có thể nói gặp được minh đạo chi nhân rồi. Nhưng muốn theo ta chân ngôn, đi đi cái kia thánh hiền Tiên Phật sự tình, phương hoán làm hành đạo chi sĩ. Đại chúng, thánh hiền Tiên Phật chưa thành đạo chi trước, cũng cùng các ngươi giống như:bình thường chính là cá phàm phu, chưa từng nhiều chỉ con mắt gia tăng chỉ tay. Chỉ vì hắn có thể lập chí, yêu cầu xuất thế chi pháp, minh sinh tử chi cơ, này cá chí khí, liền cùng phàm phu cao minh gấp trăm lần, quảng đại vạn phần. Thân thể dù hệ phàm phu, tâm niệm đã (chiếc) có thánh thân thể rồi. Nhưng thánh người không phải trống trơn  trong miệng nói muốn xuất thế, hắn liền thực thật sự trong lòng tồn lấy, đi cái kia xuất thế  sự tình đến, cho nên hoán làm có đại hùng lực, tồn buồn phiền tâm, đại trượng phu, thiên nhân sư, luôn cá lập chí đến  bất phàm. Cho nên làm việc đi được không nhỏ, oanh oanh liệt liệt, tuệ kiếm hoành vai, giữ trên cao lông mi phi Thiểm Điện; uy Uy Hách hách, giới đao tề cảnh, mở hé mắt động Lôi Đình. Ngoại đạo trái tim băng giá, tất đều xa lánh; tà phong đảm chiến, tổng nguyện quy y. Gordon cửu phẩm liên đài, thẳng lên Pháp vương bảo tọa. Miệng ra ngôn ngữ âm vang, văn người đều là thanh tịnh pháp âm . Khiến cho hết thảy thiên nhân, thể hồ rót đỉnh. Thân ra phạm khí Diệu Hương, thấy người đều được phổ mông giải thoát . Khiến cho không ưởng đếm chúng, xốp giòn lạc thành sông. Đắc đạo sau khi, chí lớn đã thích thú, lại phát đại nguyện, không người tương, ta tương, chúng sinh tương, thọ người tương; không mong tự độ, duy nguyện độ người; dùng tự độ chi Pháp Phổ độ chúng sinh, mà không dùng tự độ chi tâm mà trách chúng sinh; dùng dân chúng chi tâm làm tâm, dân chúng tức chúng sinh chi biệt tên vậy. Chúng sinh tức ta chi đồng loại cũng; dùng cùng loại chi pháp cứu cùng loại chi nhân; không độ chúng sinh không mong thành đạo. Thanh tĩnh trải qua vân: dù tên đắc đạo, thực không đoạt được, làm hóa chúng sinh, tên là đắc đạo, có thể ngộ chi người, có thể truyền thánh nói. Đại chúng, thánh hiền Tiên Phật, không khác với người, này bất đồng xử, chỉ ở công và tư lưỡng chữ. Thánh người chỉ là công bình chính đại, làm người không làm đã; phàm phu chỉ là thiên tà tư giả, làm đã không làm người. Thánh người chỉ là thanh minh thẩm tĩnh, phàm phu là được trọc ám táo bạo. Thánh người chỉ là nội dùng mới dùng chế thân, ngoại dụng nhu dùng phục người; phàm phu là được nội dùng nhu dùng thứ cho đã, ngoại dụng mới dùng trách người. Thánh người thường sợ chính mình có không phải, phàm phu duy trách người khác chi qua. Thánh người càng đảm nhiệm sự tình xử, thường cẩn thận làm; phàm phu càng gánh vác hiểm sự tình, sơ ý qua đại. Thánh người chưa từng có chết, trước minh sau khi chết chi cơ; phàm phu chết tại trước mắt, còn chỉ (cái) đồ sinh kế. Thánh người muốn xuất thế pháp, đem thế pháp luyện tâm, làm người tử thì tận hiếu, làm nhân thần thì tận trung; phàm phu chẳng những không biết xuất thế pháp, liên thế gian  pháp còn không biết, vậy thì biết rõ trung với quân, hiếu với thân? Đáng thương này hôn mê không tỉnh  mọi người, cũng không biết thế pháp, lại không biết xuất thế pháp, hết ngày say sinh nằm mơ, hư sinh sóng chết, sớm sống chiều chết, rất sợ chết, đui mù sinh mò mẫm chết, đem một điểm  thực linh tính lý, không tại thân xác thối tha nội, vạn cướp phiêu luân, không biết điên ngược lại, trở qua trở lại, thay mặt sửa đầu, luân hồi không thôi, không biết khi nào mới được ra đầu a? Đại chúng, đã bị thụ giới, liền là đã ra đầu cũng; ra đầu, là được trở ra khổ; trở ra khổ, là được trở ra thế rồi. Đại chúng, muốn ra khổ, trước chịu khổ, không bị khổ, khó ra khổ. Phải theo cái kia thánh hiền Tiên Phật  lời thật, không muốn đồ cái kia thánh hiền Tiên Phật  hư tên; phải đứng lên thánh hiền Tiên Phật ý chí, không muốn không nói thánh hiền Tiên Phật nói như vậy; phải tu hạ thánh hiền Tiên Phật chi bởi vì, không muốn trông cậy vào thánh hiền Tiên Phật chi quả; phải loại hạ thánh hiền Tiên Phật chi căn, tự nhiên có cái kia thánh hiền Tiên Phật chi báo; phải tích hạ thánh hiền Tiên Phật chi đức, tự nhiên được cái kia thánh hiền Tiên Phật chi đạo; phải đi ra thánh hiền Tiên Phật sự tình, tự nhiên chứng cái kia thánh hiền Tiên Phật vị. Nếu là biết không cố nói, nói qua kỳ thật, tựu là không dài tiến  phàm phu, vọng tưởng thánh hiền Tiên Phật chi đạo, khởi là này các loại:đợi không chí khí  người đi được  cái gì? Đại chúng nha! Phải lập nhiều chí lớn, phát hạ đại nguyện, mới có thể xuất thế . Tức nói kệ viết: "Nhẫn chí tâm thính ta nói, lập chí có thể đem sinh tử cởi. Trước tu chịu khổ chế thể xác và tinh thần, khổ tận ngọt đến chết sống lại. Tự tâm lập chí ra bụi bậm, xuất thế phàm tình nghịch chuyển đến. Ngược lại nhặt cán chùm sao Bắc Đẩu lồng lộng lập, không nhúc nhích trạng thái chân không bạch ngọc đài. Không mong có làm thành ngoại đạo, không mong vô vi mê dị giáo. Không không khỏi có nguyện trung hoà, không phải có không phải không tu cảm thấy chiếu. Lập chí không tùy cảnh giới chuyển, cảnh giới hiểm nguy tâm không loạn. Có thể đem tâm pháp chuyển cảnh giới, trí tuệ thiên khai quang lượt mãn. Lập chí không tùy thế vật dời, bị hắn di động thi thực cơ. Uy quyền một mất ma đầu tay, luân chuyển do hắn hối hận đã trì. Lập chí không làm lí lẽ chướng, cầm trệ tồn lưu dắt lấy tương. Lý biết chuyện triệt chướng thành không, giải thoát trạng thái chân không tiêu huyễn vọng. Lập chí không tùy tai thính thanh, bên tai nội nghe thấy tông thực. Tinh phòng tai tiết mê thật, nhẫn nhục trước tu nhét tai thính. Lập chí không tùy mắt nhìn sắc, hàm quang nội chiếu sinh hư bạch. Con ngươi phòng quang tiết đãng nguyên thần, mắt không thấy lúc tâm chủ một. Lập chí không thuận miệng mở miệng, hợp đạo Hi Ngôn quy tự nhiên. Thuyết pháp không thanh thuyết pháp lại, không nói im lặng khí tự miên. Lập chí không tùy lưỡi nếm vị, sát hại tính mệnh sát sinh thần quỷ kị. Kim tương ngọc dịch Lễ Tuyền hinh, thần nước say sưa cam lộ thấm. Lập chí không tùy mũi thối hương, nhân tâm động niệm hoại thực thường. Kể từ giải thoát Thiên Hương sau, có tất cả tâm hương hiến ông trời. Lập chí không tùy thân loạn động, thường thủ uy nghi tuyệt lười biếng. Bất hiếu ô trọc bại linh căn, đạo thân thể đầu nghiêm cung kính tòa. Lập chí không tùy tâm ngang ngược vật, động nộ sinh giận không đến lịch. Bắt hàng phục hắn tâm thuận lý đi, cùng khí mênh mông thần sướng duyệt. Lập chí không tùy ý trở nên, thành ý trinh khi ấy khắc niệm. Tâm không hai niệm ý không hắn, thận độc thành tồn quy một nguyện. Lập chí không tùy ái duyên dắt, ái duyên ràng buộc tác thằng quấn. Tu đem ái duyên căn móc đoạn, trảm tận nảy sinh bên trên pháp thuyền. Lập chí không tùy cuồng kém hữu, kém hữu cuồng đồ tâm không lâu. Lui nhân đạo niệm tang thiệt tình, bại giáo như thế nào đồng bạn đi. Lập chí không bị đui mù sư lầm, lục căn sáu trần tâm bất trụ. Không thuận theo nhất pháp thấy thực cơ, ngoại đạo bên cạnh môn thân không độ. Lập chí trước thụ sơ thực giới, mười giới có thể cầm tâm không hoại. Hàng tâm thủ luật không mê thực, Tứ đại uy nghi cần không ngừng. Lập chí tiến thụ trong cực giới, mật đi hơi công xem tự tại. Sắc thân giải thoát luật cũ thân,  chứng ba thân siêu ngoại kiếp. Lập chí báo ân tâm niệm cắt, Tứ đại ân sâu tu  kết. Có thể đem thân mệnh báo ân sâu, hiếu tử trung thần Thiên Địa duyệt. Lập chí tu chân đi trước giả, không dám đẩy lung cũng học ách. Thiệt tình thực ý không lừa gạt, chút ít tu giả liền lư ngưu mã. Lập chí đoạn trừ sát đạo dâm, tửu sắc tài khí tham si giận. Lục dục thất tình ba độc nghiệp, vĩnh viễn tuyệt trọng sinh mê tự tâm. Lập chí không tu trung hạ thừa lúc, không rời phúc báo báo có tận. Đại Thừa thanh tĩnh giải thoát nói, trên nhất một thừa lúc chí nguyện thành. Lập chí khổ tu tâm không lùi, diệt lại ngàn khiên cũng vạn tội. Tính sáng suốt tuệ phúc không nhai, đại đức lồng lộng Thiên Địa vị. Lập chí quy y giới định tuệ, không bên trên pháp môn không chướng ngại. Không che không che đại Quang Minh, không cấu không tịnh không sợ hãi. Vô sinh không chết xuất thế pháp, không diệt không tăng không đối với đời (thay). Không tương vô vi không phẩm tái, không cực không tôn không bên trên quý. Siêu ly tam giới đạt Tam Thanh, phạm khí di lưới trèo lên bảo vị. Lập chí quy y Nguyên Thủy tôn, đạo trải qua sư bảo giám thần tâm. Thần tâm lập chí siêu trần cướp, hiểu thể xác và tinh thần không chuyển luân. Chí tâm phát nguyện nguyện chúng ta, từ nay lập chí trừ hư cuống. Nguyện đem thân mệnh giao hư không, tâm niệm đúng như không giả vọng. Nguyện học trên nhất một thừa lúc nói, nguyện tâm không được hết thảy tương. Lục căn thanh tịnh sáu trần không, cẩn dâng tặng đế trải qua trước đoạn chướng. Nguyện tiêu tình thức ngộ thực tông, không đem đến bảo tùy ma chuyển. Nguyện đem tâm mệnh các loại:đợi hư không, không làm cho tánh mạng ném lang thang. Nguyện minh sinh tử siêu thế giới, pháp giới khoan hồng pháp thân đại pháp thân viên mãn pháp giới không, pháp giới trạng thái chân không đại không ngại. Nguyện độ bản thân ra sinh tử, tự độ độ người không lẫn nhau. Duy nguyện phổ độ hết thảy người, hết thảy chúng sinh như chính mình. Nguyện tâm kiên cố được viên mãn, nguyện được thực cơ năng nghịch chuyển. Đao búa thương thân thân không từ, nước lửa phiêu đốt tâm không nhuyễn. Ba nạn tám khó cũng năm khổ, chỉ mong gánh vác thừa hưu nghịch ngang ngược. Nguyện lực dù cùng chí không tồi, hết thảy Thiên Ma khó cách ngăn. Dương chín trăm sáu kiếp nạn trốn, thân hoại hình vong nguyện không ném. Thạch lạn biển càn tâm không bại, chí nguyện kim cương định tuệ lao. Thiết sử (khiến cho) thẩm luân không gian ngục, định nghiệt không từ không do dự. Nguyện đem tự tạo ác nghiệt bởi vì, nhẫn nhục khổ tâm thụ thỏa mãn. Nguyện minh không thủy thẩm mê tính, nguyện nhập vô lậu thường tĩnh định. Nguyện đem lá gan đảm tế ba đồ, nguyện nhập không che Đại Minh kính. Nguyện đem bi niệm cứu chúng sinh, nguyện hóa lương y liệu thế bệnh. Nguyện tại Khổ Hải giá Từ Hàng, nguyện độ chúng sinh ra ảo cảnh. Thiên Địa vạn vật hết thảy thực, Nguyên Thủy tổ khí hết thảy thần, thánh hiền Tiên Phật hết thảy thành, phổ khuyên đại chúng hết thảy thân, cùng tùy giải thoát xuất phàm trần." Đại chúng, cái kia lập  khổ chí, phát  đại nguyện, với nay từng cái phân phó, đi đi dặn dò. Mày các loại:đợi hưng đạo hóa  cao đồ, xiển tông phong  Tiên Tử, tục đạo mạch  linh đồng, xé trời quan  đạo sĩ, mười châu ba đảo, đồng đều đều nghe thấy, đồng đều đã biết văn, tất cả tất cả tìm tư, sớm đánh điểm một cá gọn gàng  chí nguyện, thật sự là tiện nghi. Ô hay! Thân này không hướng kiếp nầy độ, càng đãi gì sinh độ thân này? Quang âm như mũi tên, ngày tháng thoi đưa, các ngươi tự xuất gia cứ thế với nay, đam kéo dài tuế nguyệt, chống cự lầm thì giờ, búi tóc Như Sương, làn da lằn vân nhíu, răng răng dần dần rơi, gân cứng rắn (ngạnh) da khoan. Ái! Cốt nhuyễn, thì là không thể xa đi; huyết hao tổn, thì lực không thể cẩn thận; tinh khô thận bại, thì lưỡng mục mờ; thần mệt mỏi tâm cuồng, thì một linh bất định; hồn tiêu phách tráng, thì lưỡng vành tai thính; dạ dày cường tỳ yếu, thì cơm thực dần dần suy. Đại chúng, phải,nên biết thân này nguyên là huyễn đấy, mặc cho kiên cường, tổng có cái chết thời gian, chỉ là sớm muộn bất đồng. Giống như này tai lung mục ám, lưỡi khô miệng khô, răng rơi răng vẫy, đau thắt lưng lưng (vác) khúc, tóc bạch tấn tiêu, gân cốt cứng ngắc, tay chân tí rồi, chí khí ngắn, tâm tro niệm lạnh, đều là Diêm Vương đưa tiễn  mời thiếp, xin đợi sớm lâm. Các ngươi chớ có tập trung lão bà tâm tràng, đậu hủ sinh ý, hài tử kiến thức, súc sinh dạng si mê, tập trung hiện nay, không đoái đến sinh. Nếu hôm nay nay lúc quỷ đến câu ngươi, ngươi cũng hàm nhẫn chỉ phải muốn đi, khó bảo ngươi là đạo nhân, xuất gia thoát tục, lẫn mất qua, tránh được được rồi cái gì? Sao không chi tiết nhìn thấu, sớm giải thoát  bãi. Lâm đi một lấy, buông tay là xong, phương thấy rất đúng cá đại trượng phu, kỳ nam tử. Lập chí khí, có thủ đoạn, xuất thế tu hành. Bằng không thì, hư sợ hãi  tinh thần, nhuyễn tẩu tẩu  diện mục. Tứ đại xu hướng hỏa mà nước, riêng phần mình chạy quăng, cả đời chi thị thính thông minh, mọi người phân tán. Chít chít Nông nông, nhẹ nhàng đãng đãng, ung dung dương dương, thẩm xuống đất ngục lý đi. Ninh Ái nha! Đại chúng, tu hành không lập chí, lại giống như khôi lỗi đùa bỡn, la cổ một tràng xong, nhìn ngươi nơi nào đi! Lập chí mới có thể xuất thế gian, như không chí nguyện vạn phần khó. Duy có thể lập chí tu chân đạo, Đại Lực Thần Thông không đều nhàn.

            14, ấn chứng hiệu nghiệm

            Chư tử, muốn tu thanh tĩnh vô vi tự tại  diệu nói, phải có chí hướng, làm cái kia tự tại đấy. Như tự tại đi lấy được, thì tự nhiên chi đạo, cũng tựu ở trong đó; nếu tự tại bên trên không thể được đấy, một thân có thể tự nhiên  cái gì? Liên thế sự không thể làm toàn bộ, thế nào có thể tự tại ư? Tiên sư có mây: dục tu tiên đạo, trước tu nhân đạo. Nhân đạo không tu, tiên đạo xa vậy. Nho môn viết: trước tề hắn gia, rồi sau đó có thể trị quốc. Tề gia do nhân đạo, trị quốc do tiên đạo, gia không thể trị, không thể là trị quốc ư? Thích thị viết: tu tận phàm tâm, không còn thánh giải. Này phàm tâm chính là ba cương ngũ thường chi lý, như này đi xong, tức nhân đạo toàn bộ, mà tu tiên không khó vậy. Dù không thể thành thánh trở thành sự thật thành Phật, cũng dễ dàng được rồi. Như thế nào tiến tu tiên đạo đâu này? Chư tử, các ngươi tự nhập huyền môn, học làm đạo sĩ, bái sư truyền quyết, liền đi ngồi xuống tĩnh tâm, tự vị phàm thế nhân đạo đã tận vậy, tương lai tiên đạo sắp tới đều có thể, khởi biết chính mình đãi sư  lòng cung kính, toàn bộ không tận được, chỗ truyền khẩu quyết, chính bên cạnh không ai phân biệt, muốn Phách Không ra tay. Mới ra tay, liền cầu hiệu nghiệm. Đã ngồi ba ngày lưỡng ngày, thấy không có quang cảnh, tựu vứt xuống, lại đi bái cá sư phụ, được lưỡng câu nói chuyện, lại đi ngồi. Này một điểm cầu đạo  tâm, lại không bên trên lưỡng ba ngày, lại đồ hiệu nghiệm, liên niệm đầu cũng bắt không ngớt đấy. Này các loại:đợi tâm mê trí thiển, vô ích hơi mỏng  tu vi, ngàn tư vạn muốn, thần không thể an, chỉ (cái) tính toán nằm mơ giống như:bình thường, ngồi trên hai ba mươi năm đến, vẫn một cá phàm phu, chết đến đầu đến, còn không tự biết, đáng tiếc hư độ thời gian, không kéo dài tuế nguyệt, trong nước mò nguyệt, kính lý Phàn Hoa, thấy dễ dàng, vậy có hiện thành tiên nhân chi lý? Đáng thương các ngươi đui mù sư đẩy, ngoại đạo lừa gạt, ta cũng không hề tuyên, duy khuyên các ngươi chỉ (cái) đem giới đi tinh nghiêm một chương, lập chí báo ân các loại:đợi sự tình, lật tham tường, trước chỉnh ngay ngắn niệm đầu, bỏ  phiền não vô minh các loại:đợi tâm, nhất tâm hướng đạo, quy y ba bảo, khẩu tụng chân kinh, theo luật đi cầm, tại mười Phương Đường tọa hạ : ngồi xuống 100 ngày, quan ngoại giao trang nghiêm, sắc thân yên ổn trọng, mọi việc không loạn, thân đoan chính. Vậy sau,rồi mới động đi lễ bái, khải mời thực sư, phát nguyện không học trung hạ hai thừa lúc, chí tâm quy mệnh, nguyện văn không từ thực Đại Thừa thanh tĩnh giải thoát tự nhiên chi diệu nói, hiểu sinh tử, vĩnh viễn ra luân hồi, lại vừa đến thụ sơ thực mười giới. Đại chúng, như thế nào như thế? Đạo dùng biến hóa khí chất làm trước, được văn đạo sau, phương hứa bên trên Bồ đoàn, minh tâm tức niệm, tuyệt lự vong tình, tâm địa dụng công, toàn bộ ném thế sự. Đem cái kia chuyển thụ trong cực 300 đại giới, chi tiết tham ngộ,  triệt tinh thông, mới biết đại sự bởi vì duyên, chỉ ở thân trúng, không tại tâm bên ngoài. Mật địa tham ngộ rõ ràng, diệu đi viên mãn, ấn chứng hư không, tự nhiên trăm xích can đầu, lại có tiến bước. Không được vặn vẹo làm thẳng, vô tri cường phân biệt. Nhận được  xử đạo tràng, hoặc là  một cá am miếu, thu một lượng cá đồ đệ, chính mình liền tâm mãn ý túc, kiêu ngạo đứng dậy, không đem cái kia giới định tuệ để trong lòng lý. Cũng không hiệu pháp cái kia luật trường giới sư, uy nghi nghiêm mật, lại không cùng cùng môn lữ bạn cùng cùng. Mò mẫm chữ không thức, nửa khiếu không thông, người còn chưa từng biến toàn bộ, tự cao tự đại, hướng người nói, chúng ta là thượng thừa  công phu. Noa đem cây quạt, tả  ki câu đan ngữ. Treo cá túi nhi, bộ dạng ki bộ đan trải qua. Hồ lô lô khiến cho hơn nhiều, sưu tầm hơn nhiều thảo đầu đặt ở nội, mại lừa tục nhân bạc trắng, chỉ (cái) xưng dị người truyền thụ, trên biển đan phương, lấy được ngân đến, mua rượu mua thịt. Mãn khẩu cuồng ngôn, mạch lý âm dương, hoàn toàn không đạt, hồ loạn nhặt lấy ki cá đơn thuốc, giả thuyết lập công. Hết ngày Hiêu hiêu, tán phiếm nói đấy, đông đi tây chạy, tìm y tìm thực. Hại Thái Thượng  pháp giáo, làm nhục Toàn Chân  thanh tên. Hủy luật chi đồ, phá giới chi sĩ, tội nghiệt mầm móng, tương lai ác quán mãn doanh, đều có thiên tào trách phạt, vĩnh viễn đọa địa ngục, khốn khổ có thể đau nhức quá thay! Bất quá nhất đẳng, mới nhập đạo môn, chí tiểu nguyện chật vật, chỉ cần ngồi xuống ăn xổi ở thì, không chịu hàng tâm phục khí, cắt ái tuyệt tình, chỉ (cái) tựu kéo bùn mang theo nước, lấy tương có chủ tâm. Chỉ để ý nhìn qua công phu hiệu nghiệm, vận khí chuyển tinh, huyền khiếu hôn mê, nhận tặc làm tử, thật lâu không tỉnh. Không chịu hư tâm cầu chứng, xem phóng tham tường, tích đến huyễn thục (quen thuộc), gây nên không thể cứu, nhiều là tự nhiên thương thân mệnh, sa đọa luân hồi. Đem không cực đại đạo, coi như huyết nhục đoàn trong chi vật, đem thức thần nhận làm nguyên thần, tùy hắn mà chuyển, làm sao có thể rất cao minh sinh tử cái gì? Chư tử, các ngươi thiết yếu ký ta ngữ, đem việc này bàng môn tả đạo, tà pháp kỳ chi, hết thảy gấp sớm quét đi, có gan phiết khai, đem thể xác và tinh thần ý mài luyện với thiên mệnh tính trong. Chớ tham đồ trước mắt hiệu nghiệm, chỉ cần trong lòng tham ngộ, có chí đem cái này tâm một mực bước đi, tức đồng tường thiết vách tường cũng muốn trùng khai, tự nhiên có cá ra đầu  thời gian, quả thục (quen thuộc) đế rơi lúc đến, tâm linh bừng tỉnh đại ngộ, Thông Thiên triệt . Như phúc mỏng duyên thiển, phải tích đức mệt mỏi công, dũng mãnh tinh tiến. Hoặc cả đời không tỉnh, đến sinh tự ngộ, đến sinh không tỉnh, liền ngàn sinh vạn thế lại không thiếu được một ngộ. Lập nhiều này cá chí nguyện, ngộ đạo chi tâm, cướp cướp không lùi, tất nhiên là cá buồn phiền đại nguyện  hiền triết, dù sao thành đạo. Nhưng mà hồng phúc dễ tu, thanh phúc khó tu. Các ngươi có chí đi làm xuất thế  nói, là chính đạo, không phải cái kia tồn tư nấu luyện, cầu trường sinh Bất Tử  ngoại đạo. Cái kia chính là vạn đời (thay) thiên thu, một cá xem núi thủ thi chi quỷ. Này không cực thanh tĩnh chính đạo, là vô kỳ hiệu quả nhanh, không cầu gần công, bất định ba năm chín tái, chỉ (cái) dùng thấy tính chủ yếu. Hiệu nghiệm ngày ngày có, lúc lúc biến, tân nhuận khẩu hương, tay chân thật chắc, đầu sinh tròn giống như, não khải thiên môn, trong bụng hỏa chưng, cả người cốt vang, nhưng như thế trung hạ tu công, phải từng bước tiết tiết đưa về đạo thân thể. Che đạo bản đến hư, thân thể bản đến không, cố làm không cực, như công không nơi yên sống quy, mà thôi hiện được làm được, là được bên cạnh ngoài cửa nói, cho nên mất chi hào ly, mậu dùng ngàn dặm người . Về phần câu tên cầm giống như, an cái gì lô, lập cái gì đỉnh, tử lúc thăng duyên, giờ ngọ hàng thủy ngân, tiến dương hỏa, lui âm phù, theo như quẻ hành công, theo lúc lấy nghiệm, không thức còn phản đạo thân thể người, đều là tầm thường con đường nhỏ. Trợ từ, dùng ở đầu câu thanh tĩnh vô vi, chính là tự nhiên còn phản chi diệu nói, cùng này khác nhau rất lớn. Nếu hoàng trải qua, phát tâm lập chí, mũi tên nguyện siêu phàm, này một sơ tâm, là được ngọc nữ phóng thơm. Tâm hương mới phóng, liền có bốn sinh Lục Đạo, văn này hương người, phổ được khai độ. Này này phóng hương, là được công phu, này này văn hương, là được hiệu ứng rồi. Nếu như Ngọc đế tỏa ánh sáng, tựu đem hết thảy chư thiên chư đấy, không cực thế giới, đều nhiếp nhập quang ở bên trong, như không biên minh kính, giúp nhau cho nhập, là được hiệu ứng rồi. Nếu như đoạn chướng là công phu, 17 quang, 30 loại công đức, là được hiệu ứng rồi. Công đức phẩm, báo ứng phẩm, là được tụng trải qua người  tội phúc hiệu ứng rồi. Như các ngươi, vốn là khinh táo bạo vọng  người, khẩu bất trụ, đều là nói bậy; tay không ngừng, chỉ là nhiều bề bộn; chân không ngớt, chỉ là mò mẫm đi; ngồi bất chính, chỉ là nghiêng lệch; ngủ bất an, thân nhiều lật ngược; hai mắt chu trương, đông nhìn xem, tây nhìn sang, đi tương lai chớp nhoáng, không giống tu đạo  đi kính, tốt như không xỏ mũi  ngưu, không lung đầu  mã, bất tuân con đường, công chính mà đi. Hôm nay thụ giới, xuyên đeo áo  khoác mang theo khăn, nắm bát lấy giày, thân thể bộ dạng một cá Toàn Chân  dáng vẻ, lấy người học sự tình, thính nói thấy dạng, đem trước đây thô lỗ cuống quít chi hình dạng, học làm thung dong lễ đạo chi nhân, như thế cầm giới công phu. Biến hóa khí chất, đổi thành đạo mạo, khiến người vừa thấy bắt đầu kính nể, này là được cầm giới  quan ngoại giao rồi. Nếu có thể cầm diệu đi, tinh tư hợp đạo, chỉ cầu minh tâm thấy tính, không đồ hiệu ứng, chỉ (cái) buồn công phu không đến, không lo hiệu ứng không đến, tự nhiên hỏa hầu thục (quen thuộc) lúc một ngộ đến cùng. Nếu là đi cầm không mật, chỉ là lưỡng niệm ba tâm, gian đoạn nghi hoặc, tâm không đúng thì thần không được, niệm không thuần thì khí không tụ, thần du khí phù, tâm niệm không cắt, hiệu ứng từ gì mà đến? Các ngươi hôm nay, đã có chí lớn, muốn cởi luân hồi, mà lại đem lượng rời khỏi chút ít, công phu lấy chặt, hiệu ứng phóng sau, tựu diệu rồi. Thí dụ như lương y hạ dược, việc tại trung hoà, dung y hạ dược, nhiều cầu hiệu quả nhanh, không đoái bổn nguyên, chỉ (cái) đồ thấy hiệu sớm, thấy gần hiệu, dù sao hại nguyên khí, bản nguyên nhất thời không phục, hằng hay thay đổi chứng, người bệnh không biết, hối hận không và. Đại chúng, nhược quả hướng hướng hàng đêm, theo như luật đi cầm, theo khoa tu dâng tặng, lúc lúc nhắc tới, khắc khắc tìm hiểu, lo gì không hiệu? Nhưng dù có chút trong lồng ngực khoách rơi, tầm mắt làm sáng tỏ, còn tu tốn chí hàng tâm, thân cận có đức, tựu chứng cao minh. Vạn không thể lấy  ta tương, đã quên người tương; lại không thể lấy  người tương, quên ta tương. Lưỡng tâm không dậy nổi, tứ tướng đều không, đều có đức phúc hiệu ứng tại sau. Đại chúng, cái kia tu đạo toàn bộ dựa vào một điểm tâm, tâm thực niệm cắt đạo tương thân. Nếu như  niệm tâm hư tĩnh, nơi nào công phu không được linh. Tâm muốn lạnh, niệm muốn tro, lạnh tro tuôn ra đậu lồng lộng. Chân hỏa khí, có thể chiếu vật, ánh mặt trời bầu trời tỏa ánh sáng huy. Giới hành công phu dày đặc cầm, định trong hiệu nghiệm tuệ quang biết. Nội trong thử mễ (m) bao Thiên Địa, nói cùng người bên ngoài tức là si. Chư tử lưu tâm thính pháp ngôn, sơ ý phù khí sao thành tiên? Nhanh chóng theo giới luật tu công đi, chí kiên tâm đốc trảm ý niệm. Tiềm tu dày đặc trong núi ngồi, bế chuyển núi môn tâm không thô. Tứ tướng đều rỗng ruột lại tĩnh, lưỡng tâm không dậy nổi đạo cùng thông. Nay đem thiên cơ tiết cùng quân, thấy công chỉ ở dụng công tâm. Cần công khổ hạnh nhiều linh nghiệm, khắc khắc lúc lúc mật lại thâm sâu. Trong nội tâm nội tĩnh nhà mình tư, không được người bên ngoài nửa điểm biết. Tự tâm tình giới nhiều hưu lấy, phương là trong lòng hiểu ra lúc. Si miêu thủ quật động vô minh, vọng tưởng thai tròn sinh thánh anh. Kim công ngày nào kỵ thương hổ, Mộc mẫu ai gia vượt qua bạch long. Đỉnh hiện ba hoa quang sáng quắc, thân tàng năm khí ngột lâng lâng. Đáng thương không thức thực tin tức, bế nhét linh đài tính không thông. Ngữ quân không ai báng giới môn thấp, giới là vô vi nhập đạo cơ. Sóng lý mở ra đến siêu biển phiệt, không trung giữ trên cao Thượng Thiên bậc thang. Không ai khen chính mình sinh kiêu chậm, không ai báng người khác phân biệt thị phi. Ngươi không bị lúc cho phép ngươi, cớ sao chướng ngại động người nghi? Bằng miệng tán dương trong lòng hỉ, phương là hưng huyền hộ dạy người. Như sinh hủy báng chiêu thiên khiển, nhân quả cho tới bây giờ   thực. Ô hay! Phóng lấy người tốt chớ làm, phóng lấy tốt thoại chớ nói, phóng lấy đại đạo không tu, chỉ cần biến khéo thành vụng, không từ giới định tu hành, sao được Thái Thượng y bát? Không từ phúc tuệ song tu, sao được thể xác và tinh thần giải thoát? Không rõ đạo lý hồ đi, sao được bẻ cơ quát? Chưa trừ diệt chướng ngại vô minh, sao được tâm lượng trải rộng? Nhiều tội không bằng thiếu tội, nói lung tung không bằng không nói. Đến đạo bất đồng ngoại đạo, cho ngươi khinh đàm làm cho lưỡi. Đến nơi nào đó khẩu quyết mại tiền, tội phúc cao thấp minh bạch. Nếu là mê mà không tỉnh, tương lai có chết không sống. Xoay người tựu là trư dê, nghiệp báo bị Nhân Đồ cắt. Khó chạy Thiên Địa âm ty và trần gian, năm lạp Tam Nguyên khảo sát. Cần Nhật Nguyệt âm dương, không phải hồ đồ, đen như mực. Tự nhiên chiêu thấy người này mê, đại chúng trong lòng biết không ai báng không phải. Trùng trùng điệp điệp buồn bã mẫn từ bi khuyên, 3000 đại giới sớm quy y. Tâm không chướng ngại thị phi không, ngồi ngọa đi cầm mọi lúc thông. Nghiệt hỏa từ nay hư diễm hóa, dạ quang báo đạo pháp đường hồng. Giới định tuệ trong sinh giải thoát, thủ giới chí thành thân càng lịch. Như nghi giới luật cuống lưu truyền, thiên ghê tự đương chiêu cắt lưỡi. Học người khai ngộ không nghi ngờ hoặc, không ngừng phù vân phong cuộn triệt. Ngoại kiếp tiêu diêu tự tại đi, giật mình trảm đoạn nhàn đằng cát. Theo khoa dâng tặng tu lễ Thiên Tôn, khẩu không dương thanh đầu không khuynh. Nội bên ngoài lớp 10 thần không quá, dù phàm là thân đạo đã thành. Đạo thành không phải dễ dàng cũng không phải khó, giới cầm giới thả trong lòng gian. Sinh tử tử sinh do giới định, đã quy hưu chợt giới làm ngoan.

            Mười lăm, bảo vệ tánh mạng kéo dài sinh

            Chư tử, bần đạo ngày hôm trước ghế trên chi lúc, luôn luôn  tham khuyên các ngươi, đều muốn phát Đại Dũng mãnh liệt, lập đại thề nguyện, duy cầu sớm minh sinh tử, không thể nhỏ hơn chí khí, học cái kia rất sợ chết hai thừa lúc chi đạo. Hôm nay phản lại nói cá bảo vệ tánh mạng kéo dài sinh  tâm pháp, khởi không phải lưỡng lưỡi nói bừa, mê hoặc chúng sinh ra cái gì? Chư tử, ta chỗ nói  bảo vệ tánh mạng kéo dài sinh chi tâm pháp, lại không phải chấp nhất hình hài, đơn nói tinh khí, bảo ngươi môn bảo vệ cái kia ngày mốt  thọ mệnh, kéo dài này bây giờ chi kiếp phù du . Nay chỗ nói bảo vệ tánh mạng người, chính là bảo thủ Thượng Thiên cho nên tí trời phú chi mệnh, cư dễ dàng dùng chờ chi . Cái gọi là thiên mệnh chi vị tính, thích gia chi tuệ mệnh, đạo môn chi bổn mạng tinh . Này cá mệnh chữ, chính là chết mà không vong chi thọ. Lại 《 kim cương trải qua 》 vân: gìđược trường thọ, kim cương không hoại thân. Lại thiên thọ như một, tu thân dùng chờ chi. Lại cùng lý tận tính đến nỗi tại mệnh, lập mệnh chi muốn lý . Chỗ nói kéo dài trường, không phải lại bệnh duyên niên, trường sinh Bất Tử, chính là vạn cướp không hoại thật, cắng cổ trường tồn chi pháp thân, dưỡng dục bầy sinh chi thân thể như, phi thường thân thể . Như chỉ túi da, tu dưỡng đứng dậy, cũng sống lâu vài năm, bất quá bị chết trì chút ít mà thôi, tổng không phải chân đạo. Ta nay chỉ này tu dưỡng mà bảo vệ tánh mạng người, một Thiên Địa mà tề vạn vật. Thiên Địa dù có động biến, mà ta bản tính không có động biến; vạn vật đều có chung cùng, mà ta nói thân thể không có chung cùng. Thiên Địa vạn vật đều có cướp vận lui tới, nguyên sẽ vận thế, mà ta chi trầm tĩnh thực thường, hư linh không muội, siêu nhiên giống như bên ngoài, không hủy luân biến thiên. Chỗ bảo vệ chi mệnh, chỗ kéo dài chi kẻ sống này . Tức cái gọi là thiên lý lưu hành, sinh sôi không ngừng chi thực thường đạo . Này một chút, đều là vạn bất đắc dĩ mà lộ ra tâm nói. Nhược minh mắt chi sĩ, ngộ triệt huyền tòa thuyết pháp, vắng lặng không thanh, liền tựu là biết được trong cái này chi tin tức. Đại đạo không biên, bao hàm Thiên Địa, không chỗ có thể di, không lúc không tại, không vật bất hữu, không chỗ không đáng, nhật dụng tầm thường, đạo lý rõ ràng. Mắt thấy tai văn, đi ở ngồi ngọa, thực tức tiến lui, mặc quần áo khiết cơm, âm tinh nóng lạnh, đạo lý rõ ràng. Tiếc rằng ngươi các loại:đợi vật che khí câu, nhật dụng không biết. Cái gọi là hư không trong vòng sáng tỏ ứng, ảnh hưởng trước khi từng bước mê. Nay người, ta trận chiến tam giáo chi tổ sư, tha phổ độ chi từ tâm, hưng lợi sinh chi bi nguyện, này đây ta không thể không hướng chư tử miệng lưỡi rồi. Tôi ngày xưa phổ cáo chúng sinh, càng không hai pháp, nếu có hai pháp, tức không phải Đại Thừa chính cảm thấy chi đạo rồi. Các ngươi này một điểm linh tính, là được tuệ mệnh chi biệt tên, vốn một vật; này tuệ mệnh, là được đạo thân thể chi giả danh, nguyên ra một nhà. Chỉ vì đồng xuất mà dị tên, cho nên hàm ba mà ôm một. Này tuệ mệnh lúc lúc xuất hiện, các ngươi không thấy hắn hình; khắc khắc tiềm tàng, môn môn không biết hắn chỗ; ngày ngày thuyết pháp, các ngươi không văn hắn thanh. Các ngươi khởi không phải đối với đèn tìm hỏa, kỵ ngưu tìm ngưu  si người cái gì? Chư tử, vì sao dạy ngươi môn muốn bảo vệ hắn? Ta sợ các ngươi không thức này tuệ là được cá linh bảo, biết rõ các ngươi động không nhúc nhích liền vi ảo hắn, không phải thấy tính  lão tu hành, biết ý  lão đạo trường. Mà lại các ngươi thấy hắn, cũng không thể dùng hắn. Thì có cá dùng hắn chi lúc, cũng không thể trọng dụng. Này điểm tuệ mệnh đi chi lúc, là được Nguyên Thủy Thiên Tôn ly pháp tòa, Hiên Viên hoàng đế mất huyền châu, Thiết lão tổ sư di quải trượng, Thông Huyền trương quả thiếu thanh lư. Có khẩu khó nói, không sờ lỗ mũi, cố tình không khiếu, thiếu nợ thiếu linh lung, ám muội trong đi. Nay ta cho nên bên trên phó Nguyên Thủy thuyết pháp chi thánh tâm, tịnh ngưỡng thân thể Khâu Tổ cực kỳ to lớn đức, làm mày các loại:đợi tỉnh hồ như thế, cấp cấp đi tham ra cá bảo vệ tánh mạng kéo dài sinh chi diệu lý đến. Các ngươi khởi không văn 《 Thái Thượng Động Huyền linh bảo tiêu nạn hộ mệnh diệu trải qua 》 cái gì? Chư tử các loại:đợi đã có thể chuyển ngộ này trải qua, tức có thể tục tuệ mệnh tại không cùng, sinh sôi không ngừng rồi. Như thuận mồm niệm kinh, tên là cung phụng, không phải chuyển ngộ . Cung phụng chi nhân, tùy niệm tùy đi, không thể nhỏ vị. Trải qua không vân: mày các loại:đợi chúng sinh, từ không thủy tới nay, tâm làm hình dịch, niệm trục cảnh dời. Duy là luyến ái tình mê,  không nghỉ ngơi, phiêu sóng tại bể tình, thẩm luân tại biển dục, chấp nhất huyễn hình có như, mờ ám vốn diện mục. Đạo bản không hình, cầm làm hữu hình; đạo bản không không, chấp nhất làm không. Không dại gái làm, có không điên ngược lại, cứu không thể hiển nhiên. Không thể là rời khỏi sinh tử chi đồ, nhảy ra luân hồi chi nghiệp cái gì? Nếu có biết không không không, biết sắc không sắc, không được không thấy, ly chư nghi rò người, thì người này liền có thể thanh tĩnh lục căn, đoạn trừ chướng ngại rồi. Này chính là ta môn chi tôn chỉ, đương thuyết pháp dùng giao chi, trải qua tên viết "Hộ mệnh" , tỷ được trận chiến pháp, phổ độ chúng sinh, truyền giáo thế gian, lưu thông đọc tụng. Có có thể đọc tụng mà truyền chi người, một thân liền có phi thiên Thần Vương, phá tà kim cương, hộ pháp linh đồng, cứu khổ chân nhân, kim tình mãnh liệt thú, tất cả tỷ vạn chúng, thị vệ này trải qua, sử (khiến cho) chúng tất cả tất cả ly này chư nhuộm. Đại chúng nha! Sắc thân khởi sẽ biết không không không, biết sắc không sắc, thức không không pháp, động xem không ngại, nhập chúng diệu môn? Cho nên ta cùng mày trước nói rõ trải qua trong diệu đế, hộ đại chúng chi tuệ mệnh . Bên trên tổ từ bi, e sợ cho chư tử nhận sắc thân làm chân thân, nhưng nếu không không trong không, không sắc trong sắc, bất hữu trong có, không không trung không, bị này huyết nhục huyễn giả dối sắc thân sử (khiến cho) hoán, đẩy được không có nghỉ ngơi, mê  thực tông, mất tuệ bảo. Cho nên này trải qua, sử (khiến cho) chư tử tất cả tất cả bảo vệ linh căn, nuôi trồng nguyên bản, bản cố mà đạo sinh vậy. Quân tử vui thích thiên, cho nên bảo vệ tánh mạng; yêu thọ như một, là được kéo dài sinh. Quân tử sự tình thiên, cho nên tuệ mệnh trường, tuệ mệnh trường, cố ngươi sinh sôi không ngừng, dưỡng dục lưu thông, chứng kim cương không hoại chi thân thể, trở thành sự thật thường vô lậu chi pháp thân vậy. Đại chúng nha! Ba động Tứ phủ trải qua lục, 5000 300 thực văn. Chỉ (cái) chỉ kéo dài sinh bảo vệ tánh mạng, mới có thể ra cướp siêu trần. Lấy tương tức không phải bảo vệ tánh mạng, trạng thái chân không tức là kéo dài sinh. Tuệ tính không rời tuệ mệnh, tuệ quang tức là tuệ đèn. Nếu muốn tuệ quang thường chiếu, tuệ mệnh tu định trường tồn. Thường tồn không rời tĩnh định, ánh đèn tự đắc thường minh. Ngộ đúng như đèn thường chiếu, tự chiếu phổ độ bầy sinh. Quang thực không quang có thể đổ, minh thực không phải minh có thể tên. Kỳ là trúng mục tiêu vốn có, tuệ khai giả thuyết Quang Minh. Sắc Không thế gian sinh tử, không sắc bảo vệ tánh mạng kéo dài sinh. Kéo dài sinh tức siêu ngoại kiếp, siêu cướp gì chết tên gì. Chúng sinh kỳ duyên mê tuệ, sinh sinh cướp cướp phiêu thẩm. Tuệ đèn tuệ quang phổ chiếu, ngươi tốc độ đều ngộ giới bởi vì. Thử nhặt bảo vệ kéo dài diệu pháp, tĩnh không tuyên chỉ chư quân. Chư tử nha, chư tử! Trải qua vân: dùng không thể thấy, thì mệnh có thể bảo vệ; thấy chi không thể dùng, thì sinh có thể kéo dài. Duy diệt động tâm, bất diệt chiếu tâm, thì sinh có thể kéo dài; nhưng diệt ở tâm, tu ngưng rỗng ruột, thì mệnh có thể bảo vệ. Có thể kéo dài sinh, thì tuệ mệnh không ngừng, mà đại dược thành; có thể bảo vệ tánh mạng, thì vô sinh có thể chứng, mà đại đan tựu. Duy mệnh không tại thường, đạo thiện thì có được, bất thiện thì mất chi vậy. Vâng mệnh với thiên, cố thị thiên chi minh mệnh, chu dù cựu bang, hắn mệnh duy mới. Đều là bảo vệ kéo dài chi thực lý, là vị lập mệnh chi đại đạo . Chư tử, mày các loại:đợi có thể ngộ đến trong này, tận được này diệu, ta nay vui lòng đến bảo, khuynh nang ngược lại 槖, thẳng tiết huyền cơ, có kệ bốn câu, đại chúng nhỏ tham, viết: "Mệnh đoản mệnh trường vốn có mệnh, sinh đến sinh đi bản vô sinh. Kéo dài bảo vệ không tu cầu cái gì pháp, pháp quy không cách nào Pháp vương thành" .

            Bích uyển đàn trải qua cuốn hạ

            16, xiển giáo hồng đạo

            Chư sinh, bần đạo hôm qua ghế trên chỗ giảng chi đạo, dù viết đạo thân thể vô vi, pháp thân thực tế, nhưng phải,nên biết đắc đạo thân thể không rời thường thân thể bên ngoài, pháp thân tức tại sắc thân bên trong. Sắc thân kiên cố, là quan ngoại giao có làm công đức chỗ trang nghiêm; pháp thân thanh tĩnh, là nội tương vô vi công đức chỗ trang nghiêm. Nội bên ngoài song thanh, lưỡng người đã ngộ, thì thần minh giải thoát, không bên trên trên nhất không hoại trạng thái chân không, đại Quang Minh, đại viên mãn, không khả năng thắng, vạn thần hướng lễ, sai khiến Lôi Đình, tam giới thị vệ, Ngũ Đế tư nghênh, động tuệ giao triệt  đấy! Này lại không phải có làm công đức chỗ Huân tu đấy. Chư sinh, cố tinh dưỡng khí, thì khí ở tinh ngưng. Tức hỏa hồi phong, thì tinh hóa làm khí, Huân chưng Tứ đại, hòa hợp vạn thần. Chân hỏa không khói thì khí thanh, thần nước không lọt thì thần tĩnh. Khí thanh thì Hóa Thần, thần tĩnh thì hợp hư. Hư cực tĩnh đốc, thì nguyên thực phục, mà chín còn bảy phản, phục mệnh về. Về tức mệnh lập mà thật tồn, thật tồn thì đạo thân thể chương, đạo thân thể chương thì pháp thân hiện. Chư sinh, này đều có làm trong tu vô vi chi đạo thân thể, tự vô dụng trong tu hữu dùng pháp thân. Sắc thân có thọ mệnh, pháp thân có tuệ mệnh. Thọ mệnh do trời không khỏi đã, cố sắc thân có luân hồi sinh tử, cướp vận tuần hoàn; tuệ mệnh do ta không do trời, cố pháp thân uy quyền tự tại, giải thoát không ngại. Chư sinh, sắc thân chi thọ mệnh có hạn, định nghiệp khó chạy, thiên muốn sử (khiến cho) chết, không thể không chết; pháp thân chi tuệ mệnh không cùng, thần thông quảng đại, vĩnh viễn chứng vô sinh, phương được trường sinh ra. Chư sinh, sắc thân thả lưu vạn năm, dừng lại tên là yêu, Bất Danh làm đạo; pháp thân đi đến thường tại, hướng văn nói, tịch chết thế nhưng. Đến thánh chi chân ngôn . Pháp đã chết mà không vong, tên cổ trường thọ; sắc đã chết mà phục chết, cố làm không thường. Chư sinh như ngộ đúng phương pháp thân, thì có thể sử (khiến cho) cái kia đoản mệnh không thường chi chúng, đều có thể làm trường thọ vậy. Như chấp nhất sắc thân làm tương, phản sử (khiến cho) cái kia vô lượng trường thọ mà rơi luân hồi  . Tổng quyết một lời, chính là đem sắc thân khám phá, vạn lự đều không, chân thành tinh tu, một trần bất nhiễm, không ai sử (khiến cho) pháp thân bị sắc thân bao lấy, chỉ (cái) sử (khiến cho) sắc thân khám phá, đem pháp thân độ cởi, khởi phi pháp luân đại chuyển, đạo vận hưng đi cái gì? Nay chính là chỗ giảng xiển hiếu hồng nói, toàn bộ trận chiến pháp luân thường chuyển, muốn sử (khiến cho) tổ đạo trọng huy, nếu không chỉ rõ chúng tìm cách thân, ai đến che hộ đâu này? Cái gọi là giáo không hồng thì đạo không rõ, đạo không rõ thì pháp không thể đi, pháp không thể đi thì đạo không thể hồng rồi. Đến thánh có mây: người có thể hồng nói, phi đạo hồng người. Chỉ cần các ngươi tất cả nhận lấy hồng đạo chi nhân, đi lấy cái kia hồng đạo chi pháp, giảng ra cái kia minh đạo chi cơ, lo gì đạo mạch không hưng, tổ phong suy sụp quá thay! Dư ấu lúc thiếu học, thư không bác đọc, không thông nho thích, ngơ ngác tham phóng đạo học, vân du nước ngoài mấy chục năm, việc dục cùng nguyên. Chỗ tham người, tham chính mình chi lương tri; chỗ hỏi người, hỏi vốn chi tuệ tính mà thôi. Nội tham đã lâu, thì lương tri độc lộ tại đan đài; nội hỏi đã sâu, thì tuệ tính sinh bạch tại hư thất. Nội có chủ nhân, ngại gì tiếp tân ứng khách; nội có thực tông, cố dục xiển giáo hồng nói. Chư sinh, dư khờ tại văn, có thẹn tại ba động dao hàm. Thiếu đọc đan trải qua, không thể nào sao Chân Tiên bảo quyết. Bởi vì dư tính tốt lãn, ái nhàn hỉ tĩnh, thường tham tuệ mệnh, xâm nhập hi di, ném khai vạn sự tình, độc ôm chân nguyên, ở đâu có công phu đọc nho thư xem đan trải qua? Cho nên cho tới hôm nay, chư không thể văn, khẩu kém cỏi nói độn, đem này to lớn chân ngôn, đến bí huyền cơ, thô thô tục tục nói thẳng nói chút ít không tiết  mật ngữ, cùng các ngươi thính thính. Nhưng mà đạo bản im lặng, cớ sao thuyết pháp? Trải qua nguyên không chữ, làm gì khai đường? Giáo còn vô vi, tội gì nhiều chuyện? Này cá nói, mỗi người có phân, không thể tu du ly . Không câu nệ tại tục tại nói, cũng có thể ngộ, cũng có thể tham, làm gì thoát tục xuất gia, phóng sư tìm hữu? Chỉ (cái) làm này sinh tử một chuyện, trong lòng không được, cho nên đói món (ăn) tìm thực, cái gì trì dật, Hải Giác Thiên Nhai, cầu cá phục mệnh về chi pháp. May mà có cái kia Ngọc Thanh bên trên thanh quá thanh, thụ trải qua thuyết pháp, lập giáo khai đàn, xiển dương truyền bát, phái diễn đến nay. Sở hữu tất cả cái kia nho môn chu tử hai lúc trương tử Chu tử, thụ thụ thánh trải qua chi bí, phát minh tâm pháp chi muốn. Lại cái kia 《 kim cương trải qua 》《 lăng nghiêm trải qua 》《 tâm kinh 》, chính là thích thị chân đế, tĩnh thân cởi dục chi huyền Áo. Tam giáo chỗ cùng, duy làm tánh mạng một đạo, đều là từ bi độ ách, cứu khổ tế sinh chi tâm pháp. Hiện có ta, chính là lẩm bẩm liệt Khâu Tổ dưới cửa, theo lệ mà đi, tuyên truyền pháp bảo, thụ thụ xiển dương mà thôi. Chư sinh, ta chính là một kẻ phàm phu, sẽ không thần thông, đơn biết bình thường nhật dụng  công phu, dạy người khai ngộ, bất quá là làm đạo môn trong cầm đi thủ giới  người. Không thể so với cái kia mại quyết hóa duyên, ngồi rỗi tốt nhàn, lề sách khiết cơm, tay không mặc áo, an có thể minh được sinh tử chi bối. Cho nên ta chỉ đem tinh thần của mình phấn phát đứng dậy, làm phổ độ chi kế, bên trên thì hưng giáo tương, hạ thì lợi bầy sinh, nguyên hệ làm chúng sinh, không phải vị kỷ. Ta long môn chính là bắt đầu tại Nguyên triều Khâu Tổ, hưng huyền xiển hóa, đến nay bốn trăm năm đến, cao nhân hi hữu cấu, chí sĩ khó gặp. Nay ta nói mạt, bất kỳ tại ba mươi năm tâm dâng tặng cầm giới, thủ luật theo quy, tham phóng cầu thực, thiên từ chí nguyện, Vương phòng gặp sư, chín cung thụ pháp, hơn hai mươi năm. Thiên khai đạo vận, hân gặp hoàng triều, được gặp thịnh thế, thân hoạn tốt thiện, sĩ thương vui thích thi, đồng chí có duyên, quy tu gặp lúc, bởi vì tại đều trong khai đàn thiết giới, nóng lạnh Baidu, phong động ngàn thực, vũ tục có duyên, ai cũng quy y giới định, thẳng vào thanh hư diệu nói. Bần đạo duy dựa vào này một điểm linh cơ, chân thành lặng yên vận, cảm động thiên ân, được thực tế gặp, tiếm trèo lên pháp tòa, vọng làm luật sư mà thôi. Về phần đại xiển huyền môn, phổ hồng đạo tràng, bần đạo chi tố nguyện . Chư sinh không thể tin cái kia nghi tiếu làm nghiệt nếu, tử thủ Bồ đoàn, bế hầu cắn răng, giả trang đạo tương, lâu sau tự lầm. Nếu là như thế người, khẩu nói thường ứng thường tĩnh, ứng cá chuyện gì? Lại xưng buồn phiền đại nguyện, nguyện cá chuyện gì? Làm độ chúng sinh, độ cá chuyện gì? Liên tánh mạng của mình khó cố, có thể nào cố mà vượt hắn tánh mạng người quá thay! Ngươi các loại:đợi tu nghe thấy: "Giới luật trải qua văn xuất đạo tàng, theo khoa truyền giới không phải hư vọng. Chỉ vì xiển giáo độ bầy sinh, nguyện ngươi mê đồ hưu hủy báng. Khuyên đồng nghiệp, khai độ lượng, nhẫn nhục tu chân hồng giáo tương. Định tuệ song tu phúc đức sâu, phổ độ chúng sinh ly khổ dương. Thụ giới sinh, trước đoạn chướng, chướng như trừ này Quang Minh sáng. Lo gì tuệ tính thiếu quang huy, chỉ (cái) lự hào quang tuyệt đối trượng. Thao diễm bảo vệ tánh mạng tuệ phương trường, bất trụ kéo dài sinh ly huyễn tương. Ôm thuần dưỡng tố học vô vi, tuệ mệnh kéo dài trường quy hạo đãng. Nếu là câu câu đồ sắc thân, không biết đã chết ai trường sinh. Không chịu độ người duy tự rồi, cái kia được tiên sư độ chúng ta? Hiện thợ may, tự tại cơm, một ngụm một thân ai bị làm? Mễ (m) khâu miến núi sao được tiêu, tích thủy sóng lớn A Tỳ hô. Hống người cung cấp dưỡng đồ an nhàn, ấm y no cơm cũng không khát. Xảo ngữ hoa lời nói đã thành, phi thăng độ mày tương huề khiết. Bên ngoài hộ nghe nói cung cấp càng cần, xi xi trông cậy vào trong nước kim. Ki cá phàm nhân có thể tự ngộ, ai năm ai nguyệt liền phi thăng. Tuệ ngộ chi nhân không ghen ghét, tĩnh thì vô vi lời đầu tiên độ. Động lúc hồng đạo độ đồng nghiệp, vạn ngữ ngàn nói duy nhất ngộ. Duy nhất ngộ, duyên phổ độ, phổ độ tâm kiền kiên mà lại cố. Đạo hồng giáo xiển tổ phong dương, giải thoát trạng thái chân không tâm tính hòa."

            17, tế độ nhân sinh

            Chư tử, ta chỗ nói xiển giáo hồng nói, nguyên không phải vị kỷ, cũng không làm giáo, chỉ (cái) làm lấy thân thể đạo pháp thiên, tế độ chúng sinh. Xưa kia tam giáo thánh người, nếu không làm chúng sinh, gì được lập giáo truyền trải qua, tuyên đàn hiển thực, khúc rủ xuống thuận tiện, phí tận nhân tâm a? Chư tử, nho môn là đến thánh trước sư, đức tham quá cực, đạo góp lại; vô cố vô tất [nhiên], vô ta vô người; san thư định vui thích, tán dễ dàng cầm lễ; khắp nơi đi xuân thu chi hóa, phương phương xiển hiếu nghĩa chi trải qua; đạo truyền từng mạnh, một vai trách nhiệm; làm vạn thế chi nho sư, làm sinh dân chi giáo chủ; nếu không có từng mạnh thụ thụ tại Chu triều, trình Chu xiển tông tại Đại Tống, an có hôm nay quá thay? Thích thị tự Tây Phương Thích Ca mưu ni Phật tổ, tuyết sơn khổ hạnh, khí quốc từ gia, bắt hàng phục thể xác và tinh thần, công tròn đi mãn; năm tích đều không, lục căn thanh tĩnh; hiển chư diệu tương, hóa hiện thập phương. Đến Hán minh đế, kim nhân nhập mộng, bạch mã tây đến, truyền 5000 bốn mươi tám cuốn kim cương Bát Nhã chân kinh, giáo lưu đông đất, danh hiệu như đến, pháp truyền Lục Tổ, sùng tôn chùa Phật Kim Tiên, Đại Thừa từ bi Chí Tôn. Nếu không có ngã phật truyền trải qua, cái kia có thể hôm nay mặn sùng Kim Thân la hán quá thay? Đạo chính là Tam Thanh lập cực, đãng đãng khó tên, lồng lộng khó đoán. Trải qua văn diệu bí, thánh thánh tương truyền. Hiện thân thuyết pháp, lịch cướp ma tâm. Độ người tại Khổ Hải, cứu thế tại lịch hướng. Là ba quan truyền thụ, năm cực khai đàn. Thuần dương lữ tổ, chưởng tam giáo chi sư, phán Ngũ Lôi chi lệnh, phương phương hiển dấu vết (tích), mọi lúc khai huyền, đại từ đại bi, nhân từ đại hiếu, vong khước công danh, lưu diễn hương khói. Truyền ta Khâu Tổ, cần đạo tồn nhân, bái đan thư với phượng khuyết; khai tông truyền giới, hưng thanh luật tại long môn. Ngàn tân vạn khổ, thề nguyện độ người, hào tôn trưởng xuân Chân Quân mệt mỏi sùng minh ứng Thiên Tôn. Chiếu chư pháp giới, đồng đều dính hồng ân. Hành công lập đức, loại loại thần thông, chỉ (cái) làm tế độ chúng sinh, cùng đạt đến đại đạo. Chư tử, tế độ người phải đau khổ nhất thiết, trước độ chính mình, vậy sau,rồi mới độ người. Hôm nay giáo tương không được, huyền ẩn tông môn người, đúng là trong này chưa từng trừ được bệnh nặng . Vì sao đại đạo không được, giáo môn suy mỏng? Chư tử, chỉ vì bổn giáo Toàn Chân "Không thể độ mình, chỉ cần độ người" này tám cá chữ  tội lớn căn, tự hoại Toàn Chân giáo tương  bàn xử án . Chư tử, ngươi xiển giáo đấy, mình không thể theo giáo thừa hành, trước muốn khuyên người theo giáo thừa hành, ai chịu tin phục đâu này? Sao thấy được Toàn Chân không thể độ mình? Chư tử sá! Độ chúng kẻ sống, độ chính mình chi chúng sinh . Chính mình này chúng sinh là chuyện gì nha? Chư tử, tập niệm vọng tưởng, chính mình bản tâm trong chi chúng sinh . Toàn Chân trong bụng, có tám vạn bốn ngàn vọng tưởng tập niệm, tức là có tám vạn bốn ngàn chúng sinh. Một ngày trong vòng, hai sáu lúc ở bên trong, thân tòa Bồ đoàn, tâm du trên đời, này cá vọng tâm mới diệt, cái kia cá ý nghĩ xằng bậy lại đến. Thất tình không thôi, lục dục câu lưu; ba độc dắt quấn, tám thức điên ngược lại. Như phù vân dấu ngày, đông đi tây đến; sóng cuồng bởi vì phong, tây trì đông đãng. Chung mặt trời mới mọc dạ, chưa từng tĩnh được nhất thời; tháng dài quanh năm, không thể định được nhất niệm. Chẳng những ngồi ở Bồ đoàn, tựu đi tại con đường, đến nỗi mộng ngủ, thời khắc đó ... lướt qua vọng tâm, cầm giữ chính niệm? Tâm không ngớt thì thân không độ, niệm không đồng nhất thì đạo không rõ. Cho nên Toàn Chân bên trong cửa, phải muốn dừng lại niệm hưu tâm, vừa mới có thể được Thiên Tâm xuất hiện, tuệ quang phát lộ. Đại chúng, Toàn Chân như này, là được xưng đồng chí rồi. Cho nên nói trước độ mình, phương bỏ đi độ hóa mọi người không trì. Cái kia độ mình như thế nào? Mới liệt, dũng mãnh, tinh tiến, bỏ trừ, bố thí, cao minh, khiêm tốn, giải thoát, tự nhiên. Chư tử, các ngươi lại phải dùng chí chẳng phân biệt được, tập trung tư tưởng suy nghĩ trong vắt lự. Đồng chí có cơ duyên đấy, ái mộ thính ta từng cái chỉ cái kia chín kiện đạo muốn. Ồ, gì vị mới liệt? Này xuất thế pháp cùng thế pháp vốn trái lại, thuận nghịch bất đồng, phương viên không hợp. Xuất thế pháp muốn tại pháp thân dụng công, tựu muốn đem thế gian  ảo cảnh, sắc thân  tưởng tượng, lưỡng giống như trước xem giả, con cái vợ noa, ân tình trảm đoạn, công danh giàu có, vị mỹ cầu mã, lưu luyến cát đằng, một lòng nhảy ra mê a, trong chí không phù linh bảo, là viết mới liệt. Nhất viết hàng ma xử, lại viết trảm yêu đài. Gì vị dũng mãnh? Ưu nhu không ngừng, du tư hoặc lui tới; tay cầm rời khỏi, Quang Minh hoặc khai hoặc che. Tâm không giống với Thu Nguyệt, sáng trong thường minh; thần không lên tại ánh bình minh, huy hoàng phản chiếu. Trì kéo dài lười biếng, trục sóng tùy sóng; khinh thường ưu du, thay đổi thất thường. Không thể được lồng ngực một khi trống trải, ánh mắt đạp đất làm sáng tỏ. Trong lòng thêm công, toàn bộ ném thân thế; đạo trong khổ hạnh, tồi tận tà ma. Đem này cá không thường nhanh chóng sinh tử sự tình, hôn mê không truy xét. Đâm thông thiết vách tường đồng tường, ngộ như thế Thiên Đường địa ngục. Chư tử, cho nên mới liệt sau khi, vừa muốn tăng thêm dũng mãnh. Gì vị tinh tiến? Là này mới liệt, chính là cắt đoạn ân cừu, tu tâm lập mệnh. Này dũng mãnh, là bắt hàng phục tán loạn, cả mệnh lệnh du dời, thần minh trấn định. Tinh ranh hơn tiến người, sao vậy ?? Này học người tham muốn sống chết, thân này không có trước khi, ngươi tại nơi nào? Thân này chết một sau khi, ngươi hướng phương nào? Thế gian Thiên Địa vạn vật, nhật dụng bình thường, không khỏi là nói. Mắt chỗ thấy, tai chỗ văn, không một vật không tại đạo ở bên trong, không một vật có thể xuất đạo bên ngoài. Vật có đầu đuôi, tức là vật chi sinh tử; sự tình có thủy chung, tức là sự tình chi sinh tử. Nếu là dụng tâm tham ngộ, khổ chí tinh sưu, có thể minh vật chi đầu đuôi, thì có thể minh thân chi sinh tử; có thể biết chuyện chi chung thủy, thì có thể minh tâm chi khởi diệt rồi. Tiến hành vật bên trên chi tiết quan tâm, thực thực ngó ngàng tới, tự một vật cứ thế vạn vật, tự một chuyện cứ thế vạn sự tình, không khỏi minh hắn sinh tử chi cơ, khởi diệt chi lý. Thì đầu đuôi, sinh tử, khởi diệt, đã thành thích hợp công phu, đến vậy mới có thể tại đạo tương cận. Vậy sau,rồi mới minh tâm đại đạo, hơi nhỏ truy cầu, hiểu rõ u ẩn, hiểu sẽ huyền cơ, lặng yên thức Thiên Tâm, mật thông tôn chỉ, có thể sử (khiến cho) ta này một điểm hư linh không muội, tiến thấu nguồn nước và dòng sông, ứng vạn vật mà không mê, lý vạn sự tình mà bất hoặc. Nếu không phải chịu tinh tiến, tự trễ tự đãi, thì là tự bộc lộ tự khí, cam làm hạ quỷ, không chí chân tu. Thả là ngồi xếp bằng bách niên, kéo dài sinh ngàn tái, chung quy không thường, nhưng rơi luân hồi. Gì vị bỏ trừ? Chính là bỏ đi trước kia thô tục, trừ tận bên cạnh ngoài cửa nói, từ này trở đi mới đi, một thành hướng lên. Này một điểm  hư linh không muội thực tông, là vị nguyên nguyên đến bảo, ngàn biến vạn hóa, không có định thân thể. Đâm vật gặp chuyện, dùng đều không cùng, ứng đều không một. Đầu đầu thấy ảnh, khắc khắc mê tung. Huyền diệu linh cơ, tầng tầng tham ngộ vào, lại khó thấu đỉnh cùng huyền. Động mà càng ra, lấy chi không cùng, dùng không kiệt. Ngộ người tự đắc, muội người xa cách. Bởi vì sợ ngươi các loại:đợi đã có thể có ngộ một hai phần chi lý, tức có thể thủ chi lại ngộ, không thể bỏ chi khác ngộ, là được không thường rồi. Tu đem có thường không thay đổi chi linh cơ, chuyển cái kia không thường có biến sự tình vật, thì lý minh tính thấy, bỏ cựu lấy mới, một tầng tầng đâm đem vào, từng bước một truy chí cao đầu. Nếu không đến lỗi lạc độc lập, sao có thể động đạt sâu cơ, chúc chiếu sinh tử, siêu nhiên xuất thế bên ngoài, cởi vạn cướp chi nghi căn quá thay? Gì vị bố thí? Như hôm qua chi ngộ cơ, trước đây chi diệu lý, chút ngộ đoạt được, hoặc bố thí với chúng sinh, hoặc quy nấp trong thử mễ (m), không thể tồn lưu, hỗn [lăn lộn] ta linh đài. Cái gọi là quá khứ tâm không thể được, chưa tới tâm không thể được, tức này bây giờ tâm cũng không thể được. Tại này không thể được bên trong, càng tìm ra cá tự đắc chi diệu đến, thì Trí Quang viên mãn vậy. Như dùng tài bố thí, tên là tu phúc. Dùng pháp bố thí, tên là tu tuệ. Tài vật bố thí, có cá  tận, ta này thuyết pháp, bố thí không cùng. Dùng tài bố thí, có thể tế người chi thế pháp, dưỡng sắc thân chi áo cơm, làm quan ngoại giao chi trang nghiêm. Tài vật có thể tận, thì y nguyên tay không tấc sắt. Ta này dùng pháp bố thí, vào đời pháp cũng có thể đi, xuất thế pháp cũng có thể đi. Lại dùng pháp bố thí, có thể khai người mê khiếu, đề bạt linh căn. Nhưng dùng tài bố thí, không phải trên đời chi tài có thể bố thí. Phàm phu dưỡng sức cứu người, tế gấp phù nguy, hãn nạn ngữ hoạn, phúc quốc Khang dân, động tĩnh nước lửa, tiêu nạn giải ách, loại loại đời (thay) thiên Tuyên Hoá, ngự dịch âm dương, Thông Thiên triệt đấy, vô lượng không biên chi diệu lực, này tài người mới vậy. Tức Nam Dương đại sĩ xem thế âm bồ tát chi đồng tử thiện tài . Ồ! Các ngươi biết rõ, muốn tìm bầu trời bảo, cần dùng thế gian tài. Đời này gian tài, không phải trên đời chi phàm tài, này tài chính là tự độ người chi pháp tài, tên viết thần bảo, cố có thể cảm (giác) được thiên bảo. Viết dùng cũng người, dùng pháp bố thí vân ngươi. Được có thể ngộ này người, tức làm vạn cướp Tiên Thiên trí tuệ cao nhân vậy. Gì vị cao minh? Đã có thể bố Thi Diệu pháp, khai độ chúng sinh, phải kiến thức thật cao minh, trí tuệ thực thông triệt phương tốt. Này Thiên Địa vạn vật, ai cũng có này linh tính, ta như dùng pháp làm pháp, là làm chấp pháp, chấp pháp làm pháp, chính là chết kiểu này, Bất Danh sống pháp, tức là kiến thức không cao minh. Cho nên ta như đem chính mình sở dụng chi pháp dùng đi dạy người, đem bản định chi lý đi ứng vật, thì là chết kiểu này ngốc cơ, tức làm đinh xuân vẫy lỗ, giao trụ cổ sắt rồi. Tu được không dùng ta pháp làm là, người pháp làm không phải, quang minh chánh đại, tùy thời khai đạo, thấy cơ mà động, uốn lượn tuyên dương. Như độ tròn dùng phương, thì không thể xoay tròn, độ ngu dùng trí, liền không hợp cơ nghi. Tu định thấy người ngu nói người ngu chi pháp, sử (khiến cho) người ngu minh bạch thông hiểu, lượng người ngu đi lấy được được, chậm rãi có thể sẽ ngộ. Như đối với trí giả như người ngu chi pháp, cũng không làm hợp cơ. Phải người ta kiêm thông, nhã tục chung nếm, tròn dung hoạt bát, trí giả thấy chi làm trí, nhân giả thấy chi làm nhân, tắc nghẽn có thể thông, động hoặc có thể định, nghi người giải, lỗ người duệ, lung có thể nghe thấy, đui mù có thể thấy, phương xưng cao minh, có thể đảm nhiệm tế thi chi lãnh tụ . Gì vị khiêm tốn? Chân tu đến vậy, gặp minh mắt chi nhân, trí đại Tâm Không, hết thảy vật ngoài thân, tất cả thế giới sự tình, trống trơn không rồi. Bên trên lay trời quan, hạ vẫy mà trục, vượt qua nhân thế, thần nhập hư không, cái đó lý còn có cá chúng sanh ở trước mặt đâu này? Từ xưa đến nay, hai thừa lúc bồ tát, tầm thường Tiên Tử, tổng bị thụ này cá bệnh, bệnh nhập cao hoang, tổng không tri giác, cho nên hoán làm tiểu thừa kém căn, bên cạnh ngoài cửa giáo, tà đạo ma pháp rồi. Nếu như thế, thật tình không biết đạo không định thân thể, thần hóa bất trắc, là khởi ngươi số lượng có hạn được định, noa bắt được hay sao? Có hạn chi vật, như thế nào liền vọng tự tôn xưng đứng dậy đâu này? Ngươi khởi không văn Thái Thượng không dám làm thiên hạ trước, không làm phúc trước, không tự phạt hắn công, không tự thấy một con đường riêng; tiến dùng lui chủ yếu, cao dùng ti làm cơ; bên ngoài hắn thân mà thân tồn, sau hắn thân mà thân trước; người đều tranh trước, ta độc thối hậu; bên trên đức không đức, thượng sĩ không tranh, thị ta không thấy; không tự đại, không tự tôn, không tự cường; đã dùng cùng người mình càng có, đã dùng ích người mình càng nhiều; ta không biết kỳ danh, cường tên viết nói. Cho nên càng đến cao minh chi địa bước, càng đi ti lui chi công phu. Khiêm tốn nhân nhu, dùng tồn phúc hậu. Một thì phổ đi từ huệ, một thì bảo vệ súc hào quang. Quốc chi lợi khí, không thể bày ra người, ta không đi phục người, người tự nhiên phục ta. Đến vậy lúc, cái kia giải thoát đạo lý, không thể không có biết vậy. Gì vị giải thoát? Chư tử, chấp nhất chi người, không rõ đạo đức. Vấy vấy tự nhiên, không bị pháp quấn; trần truồng, không làm vật lụy; tròn đà đà, tùy phương thiết giáo; quang sáng quắc, lịch cướp độ người. Nhập chúng diệu chi môn, làm chúng sinh chi mẫu. Từ có thể ái vật, không dùng ái vật làm từ; thiện có thể tế người, không dùng tế bởi vì thiện. Diệu pháp có thể độ chúng sinh, không dùng độ chúng sinh làm diệu pháp; Chí Đạo có thể xuất thế, không dùng xuất thế làm Chí Đạo. Đã có thể xuất thế, lại có thể vào đời, đã có thể ra khổ, lại có thể chịu khổ. Bên trên có thể vượt qua Thiên Đường, không dùng thiên cung làm khoái lạc chi tràng; hạ có thể phổ cứu địa ngục, không dùng địa ngục làm đau khổ ở chỗ. Gặp khổ thì cứu người ra khổ, gặp vui thích thì cùng chúng chung vui thích. Vui thích trong có thể vạch chúng sinh nỗi khổ, khốn trong có thể chỉ rõ chúng sinh chi vui thích. Tại thiên thì độ thiên long quỷ thần, sử (khiến cho) quỷ thần được văn chính cảm thấy, siêu chứng tiên công; tại mà thì có thể độ tội nghiệp vong hồn, sử (khiến cho) u sảng đến thấy Quang Minh, chuyển sinh ra giới; tại nhân thế thì độ hết thảy thiện nam tín nữ, phổ tu nhật dụng tầm thường, vô vi chính trực, trung tín công bình, hiền lương đại đạo. Không giáo cái kia sĩ nông công thương, đi nhập cái kia tầm thường tiểu pháp, đẩy tinh hồn, lấy ma ác thú, chinh chiến Tu La. Này giải thoát bên trong, muốn đạt đến cái kia tự nhiên chi dụng, tức tự tại chi đạo vậy. Gì vị tự nhiên? Chư tử, này tự nhiên chi diệu, chính là 《 tâm kinh 》 vân "Xem tự tại bồ tát" , làm xem thếâm, xem trên đời chi âm, được từ nhưng chi diệu, mình tự tại xem âm, tức ta trong lòng chi bồ tát, Nam Hải chi xem âm. Tức xem Bỉ Ngạn thanh tĩnh trạng thái chân không chi diệu tương, hư không tự nhiên chi lý, có thể xem được thực âm chi diệu tương. Không phải có thực sư chỉ rõ, có thể ngộ trạng thái chân không diệu tương  cái gì? Ồ, chư tử nha! Sắc tức là không không là sắc, không không không sắc đạo không phải thực. Trạng thái chân không diệu tương thực thường nói, không phải không không phải sắc diệu không cùng. Cùng ta hư không đồng nhất thân thể, hư không cùng kia không phân mình. Nhập kim thạch mà không ngại, vào nước hỏa mà không thương. Chư tử, các ngươi nhỏ tham chín chương đạo muốn, đầu thủ mỏng đoàn, ngộ chư diệu tương, một quy tự nhiên, Tam gia đã chứng, viên mãn độ người, công cao vô lượng, đức phục quỷ thần, tà ma bó tay, yêu tinh chán nản, gì hoạn thế gian không tin phục mà nghiệp quy y a? Đúng là: phổ độ công đi lợi tế tâm, cần tham độ mình ngày mốt người. Một thành chí hướng thực thường nói, tự nhiên bồ tát hộ ta đi. Chín chương diệu điển siêu trần thế, một mảnh Toàn Chân cân nhắc sâu. Bố thí Vi Ngôn chân diệu lý, song tu tánh mạng không từ tân. Kiến thức cao minh nhiều lời pháp, nhân nhu ti tốn không căng có thể. Bỏ ngoại trừ tương quên ta và ngươi, đúng như Thiên Tâm đại đạo đi. Tiêu diêu giải thoát xiển huyền diệu, không bên trên trạng thái chân không huyền Huyền Đạo. Nước lửa không thương ba họ hợp, công tròn đi mãn bước vân tiêu.

            Mười tám, trí tuệ Quang Minh

            Chư tử, các ngươi bị thụ trong cực  300 đại giới, đi cầm mật đi, hơi nhỏ uy nghi, so không được ngày hôm trước  sơ thực giới. Này luật điều nhỏ hơi cao thâm, duy muốn tại chính mình coi chừng bên trên dụng công phu. Phàm sinh tâm động niệm chi khoảnh, muốn tồn thành chủ kính, âm thầm xem xét, tự kiểm điểm bản thân đề xé, trung tâm chính trực. Đem này trong lòng niệm đầu, đánh quét thanh thanh tịnh tịnh. Như thanh thiên trăng sáng, không nửa điểm vân ế. Như thủy tinh lưu ly, không tơ túc (hạt kê) khuyết điểm. Như không biên minh kính, không một hào trần cấu. Như Dạ Minh Châu, không một ít mê ám. Tròn yên ổn yên ổn, quang sang sáng đấy, phương có thể giảng này trí tuệ Quang Minh, trạng thái chân không diệu tương, nguyên từ giới định bên trên đến. Tự nhẫn nhục đoạn chướng, giới luật tinh nghiêm, khắc kỷ lịch luyện, lại thêm pháp dược tương trợ, mới có thể đến tận đây. Nếu có cầm giới, tươi có thể cầm thủ, đi tu hơi mật tinh nghiêm, dối gạt mình tự lừa dối, vạn phần không thể đã. Tại sao cố? Sá, chư tử, đi cầm không mật, hoán làm có rò chi bởi vì, an có thể chứng được vô vi chi quả? Này cá trí tuệ Quang Minh bốn chữ, đó là thượng thừa lợi căn, cho nên cái kia tầm thường kém căn, không thể ngộ nhập, chỉ cần dùng chí chẳng phân biệt được, tập trung tư tưởng suy nghĩ khí huyệt, tài bồi tổ khí, ôn dưỡng Tiên Thiên, gây nên hư cực, thủ tĩnh đốc, thuần một như một, thần tàng không cực, cực mà quá cực, tự nhiên trí tuệ quang sinh, một dương đến phục, phương thấy vốn diện mục. Biết quỷ thần chi tình hình dạng, thông tạo hóa chi xu cơ, vị chi trí; tham Thiên Địa chi dưỡng dục, tịnh Nhật Nguyệt chi đời (thay) minh, cùng bốn lúc chi lổi đi, vị chi tuệ; phổ hiện pháp thân, có thể nhiếp pháp giới, không xuất ra cảm thấy chiếu bên ngoài, tận quy sáng ngời lãng bên trong, vị chi quang; thông vạn vật tại không hình, thấy vạn sự tình tại không triệu (*trăm tỷ), lượt hư không mà không dấu vết (tích), lăng Nhật Nguyệt mà không ảnh, vị chi minh. Như cầm giới không tinh mật, thì không thể thái định; không thể thái định, thì trí tuệ không sinh; trí tuệ không sinh, thì Quang Minh không hiện. 《 ngọc xu bảo trải qua 》 một cuốn, đơn đề bản tính, trực chỉ nhân tâm, tính đế hiển minh, thiên cơ tận lộ, sử (khiến cho) chúng sinh chuyển trải qua ngộ đạo. Tiếc rằng mê người nhiều, ngộ người thiếu, khẩu đồ tụng mà tâm không thể cầm, tâm dù thành mà lực không thể chuyển. Đáng tiếc cô phụ thánh tâm, không điều khiển bảo, ta nay không thể không đời (thay) trải qua tuyên diệu, chỉ chuyển thực cơ, sử (khiến cho) chư tử môn hoán nhưng nhập ngộ. Ngươi các loại:đợi tất cả tất cả cung kính, chí tâm đế thính. Trải qua vân: "Ta xưa kia tại ngàn 500 cướp chi trước, tâm gặp đạo này, thích thú vị bên trên thực, ý nhưỡng này công, thích thú quyền đại hóa." Lại vân: "Dùng thanh tĩnh tâm phát quảng đại nguyện, dùng trí tuệ lực mà phục chư ma." Lại vân: "Ngươi chư thiên nhân, dục văn Chí Đạo. Chí Đạo sâu xa ngút ngàn dặm, không tại cái khác. Ngươi đã dục văn, không văn người phải không văn không thấy, tức là chân đạo. Văn thấy cũng mẫn, duy ngươi mà thôi. Ngươi còn không phải có, huống chi tại đạo? Không văn mà văn, gì đạo có thể đàm!" Lại vân: "Đạo người, dùng thành mà vào, dùng lặng yên mà thủ, dùng nhu mà dùng. Dùng thành giống như ngu, dùng lặng yên giống như nột, dùng nhu giống như kém cỏi. Phu như thế, thì có thể cùng dơ dáng dạng hình, có thể cùng vong ngã, có thể cùng quên quên. Nhập đạo người biết dừng lại, thủ đạo người biết cẩn, dùng đạo người biết hơi. Sao biết được hơi thì tuệ quang sinh, sao biết được cẩn thì thánh trí toàn bộ, sao biết được dừng lại thì thái định an. Thái định an thì thánh trí toàn bộ, thánh trí toàn bộ thì tuệ quang sinh, tuệ quang sinh thì cùng đạo làm một. Là tên thực quên. Vì quên mà không quên, quên không thể quên. Không thể quên người, tức là Chí Đạo. Đạo tại Thiên Địa, Thiên Địa không biết, hữu tình vô tình, duy nhất không hai." Lại vân: "Được ngộ chi người, tỷ tễ tiên tộ." Lại vân: "Ngu có thể trí, trọc có thể thanh, duy mệnh tỷ chi. Ngu mơ màng, trọc tối tăm, cũng phong đất bẩm thụ chi dời chi. Thiên Địa thần hắn cơ, khiến người không biết, thì viết tự nhiên . Khiến cho biết hắn không biết, thì cũng viết tự nhiên. Tự nhiên chi diệu, dù diệu tại biết, mà cho nên diệu, thì tự hồ không biết. Nhưng với nói, thì không hẳn có ngu chi trọc chi." Lại vân: "Chỗ từng tuyên nói, đến sĩ thụ trải qua, đều đương chuyển kim đưa tệ, minh thiên dùng truyền." Chư tử, này là được 《 ngọc xu trải qua 》 trong thực huyền bí mật, không bên trên không thể tưởng ra, chính là thanh tĩnh giải thoát thượng phẩm vi diệu chi pháp bảo . Các ngươi chỉ biết là hết ngày tụng trải qua, cũng không Tằng Minh bạch trải qua trong diệu chỉ. Như các ngươi tụng dâng tặng chi lúc, hiểu trải qua trong bí diệu, thì làm thánh trí toàn bộ mà được tuệ quang sinh . Chỗ nói Chí Đạo cao thâm, không thể thấy văn. Nếu không có Thiên Tôn ngàn 500 cướp chi trước, khai thanh tĩnh chi tâm, phát quảng đại chi nguyện, muốn độ chưa tới hết thảy chúng sinh, đều chứng tuyệt diệu. Nói lại đạo bản hư không, không thanh có thể nghe thấy, không sắc có thể thấy. Đã không âm thanh có thể nghe thấy, thì đương quên hắn tai; đã không dáng vẻ có thể thấy, thì đương quên hắn mục; tai mắt đã quên, thì văn thấy cũng mẫn có thể vậy. Cố tai mắt hữu hình có sắc, làm lục căn đứng đầu lĩnh; văn thấy được tương lấy niệm, thực lục căn chi nguyên đầu, không thể là hợp đạo? Nếu có thể thanh tĩnh sáu tương, tảo trừ sáu thức, thì bất thính chi dùng tai, mà thính chi dùng tâm, không thị chi dùng mục, mà thị chi dùng thần. Liền bất thính mà văn, không thị mà thấy, không văn không thấy, tức hợp đạo . 《 xích văn động cổ trải qua 》 có mây: "Quên tại mục thì quang tràn không cực, quên bên tai thì tâm thức thường uyên. Lưỡng cơ đều quên, nhập chúng diệu môn. Thị không thấy ta, thính không được văn, ly loại loại biên, tên là diệu nói." 《 nam hoa trải qua 》 vân: "Khí dừng ở tai, tâm dừng ở phù." Cho nên 《 ngọc xu trải qua 》 vân: "Dơ dáng dạng hình vong ngã, nhập đạo chi cơ." Lại dùng thành mà vào, này thành chữ, tức giới . Dùng lặng yên mà thủ, này lặng yên chữ, tức định . Dùng nhu mà dùng, này nhu chữ, tức trí tuệ . Dùng thành giống như ngu, tức cầm giới chế phục thể xác và tinh thần . Dùng lặng yên giống như nột, tức là nhập định quên hắn tai mắt . Dùng nhu giống như kém cỏi, tức là trí tuệ nội nấp trong mật . Lại vân: "Các ngươi dục với chính mình sắc thân nội văn thấy cầu chi, chung không thể thấy, không thể văn ." 《 kim cương trải qua 》 vân: "Dùng nhan sắc cầu ta, dùng âm thanh cầu ta, là người đi tà đạo, không thể thấy như đến." Phu muốn vào đạo người, duy đương thụ giới nhập định, dày đặc tu cầm trí tuệ, phục mê dùng minh, tức không văn không thấy mà văn mà thấy vậy. Cố nhập đạo người, biết dừng lại, này tức cầm giới dừng lại niệm  công phu; biết cẩn, này tức là thận độc tinh tiến  công phu; biết hơi, này tức là tuyệt thánh đi trí  công phu. Dừng lại niệm không phải giới không thể, thận độc không phải định không thể, biết hơi không phải trí tuệ không thể. Thành có thể cầm giới nhập định tu tuệ, tức thể xác và tinh thần thái định, thánh trí thuần toàn bộ, tuệ quang phổ chiếu. Tuệ chiếu sáng thấu, thì cùng đạo làm một, chính là hoán làm thực quên. Này thực quên, không phải tĩnh tọa đánh ngoan không  thực quên, chính là trạng thái chân không . Này trạng thái chân không trong vòng, trong có Tử Kim diệu tương, tức không trung không không chi diệu quả. Có thể không rơi ngoan không, không trung không không, thì diệu tương tự nhiên phát hiện. Duy hắn quên không chỗ quên, mà chỗ quên người tức đến chân diệu đạo . Lại có mây: ngu trí bất đồng, thì thanh trọc tất cả dị, dù hệ phong đất bẩm thụ không tề, đều hệ tạo hóa chi cơ, thần vận tự nhiên, khí đếm chi lý, thiên mệnh đã định. Nhưng mà kẻ ngu tự ngu, trí giả tự trí, thì Thiên Địa gì nếm ngu chi trí chi? Duy là có thể phát thanh tĩnh tâm, lập quảng đại nguyện, nguyện xuất thế dùng độ người, tất [nhiên] văn đạo mà tự độ. Tự độ người, quy y ba bảo, thụ giới nhập định, tu trí tuệ dùng tỏa ánh sáng minh, thì kẻ ngu có thể trí, mà trọc người có thể thanh. Nếu không thể cầm giới nhập định, trí tuệ không thông, không quang có thể chiếu, thì thanh có thể trọc mà trí có thể ngu vậy. 《 kim cương trải qua 》 vân: ta chỗ thuyết pháp, nguyên không định pháp, này chi vị . Chỗ giảng trí tuệ Quang Minh, sáng ngời lãng Thái Huyền, chiếu chúc pháp giới, không thể là ra 《 ngọc xu bảo trải qua 》 bên ngoài quá thay? Ngọc xu tức thực cơ, dục chuyển trải qua người, trước chuyển thực cơ, mật tu phúc tuệ, chỉ (cái) sợ Quang Minh tàng không thể khai không thể thấy . An có thể xem xét quỷ thần chi hình trạng, nắm tạo hóa chi xu cơ, tham Thiên Địa chi dưỡng dục, oát Nhật Nguyệt chi vận đi, nhiếp pháp giới tại thử mễ (m) bên trong, định sự vật tại không nảy sinh (manh) điểm bắt đầu, xưng diệu đạo chi sư, tiến Thiên Tiên chi cảnh cũng quá thay? Đúng là: "Thấy được Quang Minh tàng, có thể văn Chí Đạo căn. Nếu không có tu giới định, an được Trí Quang sâu? Lấy tương không phải chân tướng, quên văn thủy có thể nghe thấy. Văn tư tu nhập diệu, tự tại hải triều âm."

            Mười chín, thần thông diệu dụng

            Chư tử, câu trên chỗ giảng trí tuệ Quang Minh chi đạo, 《 ngọc xu trải qua 》 chỉ dùng văn thấy cũng mẫn. Không văn không thấy, tức đã nói tận diệu dụng, hiện xuất thần đã thông. Chư tử, 《âm phù trải qua 》 vân: lung người thị thị, cổ người thị thính. Cổ tiên vân: tĩnh thính không văn lôi thanh, nhìn kĩ không thấy Thái Sơn. 《 trung dung 》 viết: quỷ thần chi làm đức, hắn thịnh đã hồ! Thị chi mà không thấy, thính chi mà không văn. 《 nam hoa trải qua 》 viết: không đếm xỉa không thính, ôm thần dùng tĩnh. 《 tham cùng khế》 viết: tai mắt khẩu ba bảo, bế nhét chớ phát thông, chân nhân tiềm sâu uyên, phù du thủ quy trong. Chư trải qua trong sách, sở hữu tất cả diệu nói, nói không thể tận. Xem thế âm đại sĩ, từ văn tư tu, nhập ba ma địa phương. Phu bên tai làm xuất tinh chi khiếu, cũng không tiết cái kia ngày mốt dâm dục chi tinh, chính là Tiên Thiên Thái Ất hàm thực chi khí, chân nguyên hiển ứng chi tinh. Như nội thính mà nhét hắn thông, thì tinh không phi mà nhanh trí vậy. Mắt làm tiết thần chi khiếu, cũng không tiết ngày mốt tư lự chi thần, chính là Tiên Thiên diệu tương linh giác chi lương tri, quá tố nhân uân chi nguyên thần. Như nội thị mà phản hắn minh, thì không ngoài du mà sinh tuệ vậy. Có thể cầm giới nhập định thì trí tuệ sinh, trí tuệ sinh thì nước lửa giao, nước lửa giao thì khảm ly cấu, khảm ly cấu thì địa thiên thái, địa thiên thái thì kim mộc hợp, kim mộc hợp thì hồn phách sẽ, hồn phách sẽ thì tinh khí hóa, tinh khí hóa thì thần thông hiện, thần thông hiện thì Quang Minh phóng, Quang Minh phóng thì công đức tròn, công đức tròn thì pháp thân thành, pháp thân thành thì đạo thân thể chương, đạo thân thể chương thì diệu dụng đi, diệu dụng đi thì chúng sinh độ, chúng sinh độ thì nguyện lực mãn, nguyện lực mãn thì đại sự tất, đại sự tất thì vị chứng quả vậy! Duy này một phép nhân, dư hai tức không phải thực, thủy chung không xuất ra một thành chữ. 《 trung dung 》 viết không thành không vật. Vật, tức là hoảng này hốt này, trong đó có vật, xa ngút ngàn dặm này minh này, trong đó có tinh, hắn tinh cái gì thực, trong đó có tín. Tín, tức thành vậy. Là tức Dịch Vân tinh khí làm vật, đại học vật cách chi vật. Tinh chính là 《 Thượng thư 》 tinh một chi tinh. Trong tức quyết trong bên trong. 《 pháp hoa trải qua 》 viết: có một bảo, bí tại hình núi; thánh người dùng cái này giặt rửa tâm lui tàng với mật; đều chớ không phải là vật ấy, trước tiên lui tàng rồi sau đó thấy . Cổ Ca viết: như được này tâm không một vật, trước mắt là được Phục Hy lúc; cần gì phải thần thông diệu dụng? Cần gì phải trí tuệ Quang Minh? Này thần thông diệu dụng, chính là chính mình thủ giới đạo  chân nhân hiện thân thuyết pháp, dùng độ chúng sinh, nhiếp vọng quy thực chi diệu dụng. Này đây đại Trí Quang ở bên trong, tuệ thi kim cánh tay, nhổ cứu chư sinh, ra đau khổ mà vào thanh tĩnh. Có thể sứ mạng gấp rút chúng sinh mà được trường thọ, có thể sử (khiến cho) nạn khổ mà biến an vui thích. Gây nên quốc đất Thanh Bình, đều được duyên thọ bảo vệ tánh mạng . Khiến cho chúng sinh thuần lương ngay ngắn mà trừ yêu tà, chạy cường nghịch, điễn ma quái, sử (khiến cho) chúng sinh từ nhân mà không sát sinh hại vật. Có thể sử (khiến cho) chúng sinh bảo vệ chế cướp vận mà oan tiêu kết giải. Có thể sử (khiến cho) chúng sinh lờ mờ phá quét sạch minh hiện. Có thể sử (khiến cho) chúng sinh bách bệnh hết bệnh mà bệnh cũ phổ tiêu. Có thể sử (khiến cho) chuyển ngu thành trí, quy chính khí tà. Có thể sử (khiến cho) ít ham muốn thanh tâm, nhiếp tình quy tính. Có thể sử (khiến cho) giải thoát không ngại, siêu phàm nhập thánh. Có thể sử (khiến cho) (tụ) tập phúc tiêu nạn, sinh tường diệt tội. Có thể sử xuất thế thành đạo, ly khổ trèo lên thực. Có thể sử (khiến cho) có thể tu thượng thừa, bên trên thăng Thiên Đường, phổ lĩnh chúng sinh, thần du tám cực, vượt qua thiên cung. Nguyện ta chúng sinh hết thảy phàm thân, đều làm Pháp vương thân, thậm chí bất trắc hắn chỗ, hoán làm thần thông, không tiết hắn cơ, hoán làm diệu dụng. Cho nên giới định tuệ môn  thần thông, chính là không thần chi thần, chuyển sáu thức làm sáu thông, Thông Thiên thông đấy, thông thần thông quỷ, nhà thông thái thông vật, vị chi thần thông. Này diệu dụng không diệu chi diệu, vận một cơ mà bày ra vạn phương vạn hóa. Hóa Thiên Ma, hóa địa sát, hóa vạn quỷ, hóa yêu tinh, hóa ác người, hóa quái vật, hoán làm diệu dụng. Cái kia giới định môn trong là nhập tĩnh, định tuệ phát quang, chính là Tiên Thiên một khí tròn minh thụy tương. Bên trên Thông Thiên cung, hướng tổ khí tại Tam Thanh phía trên; hạ thông Địa phủ, xá tội hồn tại cửu tuyền dưới đáy. Thuyết pháp thì thiên thần nhiếp phục, Ngũ Đế lâm hiên, vạn thần thị vệ, lớp liệt đầu nghiêm, nguyện văn hành quyết, mà luyện thần còn hư, đã được độ cởi, bi mềm lòng mẫn, tế khổ Hàn U, thì diêm lưới tán dương, Địa Tàng khai quang, quỷ phán tuân theo, minh Tào nhiếp phục, mà xá tội siêu sinh, được văn hành quyết, tỷ cởi quỷ tịch, đều chuyển cực vui thích. Vì vậy tự độ mà độ người, phát hồng thề nguyện, nguyện mỗi người phổ văn Chí Đạo, dùng pháp dược phổ cứu chúng sinh, liền chúng sinh cùng với ngu xuẩn động hàm linh, tịnh mông giải thoát. Thổ mộc ngói lịch, đều được cảm (giác) thông. Hết thảy lý lẽ, không khỏi thông triệt. Vận thần thông tại bất tri bất giác, mà Thiên Địa vạn vật tại thân thể của ta trong; phát diệu dụng tại tự nhiên mà vậy, mà núi sông tinh đấu quy tại pháp nội. Thiên Ma không khỏi kính phục, cúi đầu cung nghênh. Địa sát tất hóa hiền hoà, cảnh tâm nhiếp phục. Hung túy lệ quỷ, văn hóa siêu thăng, vĩnh viễn từ huyết thực. Tu La ngoại đạo, dâng tặng pháp quy chính. Chiến tranh vĩnh viễn tức, uổng khuất tận duỗi, thù oán tiêu thích. Dùng nhân trị không dùng lực hàng, thì ác người đều làm người lương thiện; dùng thành cảm (giác) không dùng thuật lăng, thì tà người tất biến chính nhân. Nghịch cầm cán chùm sao Bắc Đẩu vận âm dương, mà thần quỷ bất trắc; ngược lại thi hóa cơ siêu thế giới, mà Thiên Địa không biết. Phổ hiện thần minh, kiên cố pháp thân, mà không hình khả quan. Quảng tuyên trên nhất một thừa lúc diệu pháp, mà không thanh có thể thính. Hư không tức ta chi pháp giới, ta tức hư không chi pháp thân. Ngớ ngẩn luân luân, cùng thiên làm một thể; chính chính đại đại, cùng Tiên Phật làm một lòng. Trình Khổng Tử nói: phóng chi thì di Lục Hợp, cuốn chi thì lui nấp trong mật, tức này vị . Cái gọi là chúng sinh chi cha mẹ, đạo môn chi pháp sư, khởi không phải thanh tĩnh giải thoát chi thần thông, vô vi tự nhiên chi diệu dụng a? Chư tử, không được tương, thì Tuệ Thông quảng đại; đảm nhiệm thiên nghê, thì diệu dụng không cùng. Chỉ để ý nhật dụng tầm thường mà không tha, lỗ mãng cấp tốc mà không khí người, đạo đức lưỡng chữ mà thôi. Cần gì phải bỏ giới luật mà học phù pháp, khí khuê ngọc mà luyến vũ phu, cam làm không trí chi đồ, không học thượng thừa chi đạo quá thay ư? Y! Chư tử nhập huyền môn, đương cầu thượng thừa nhất. Mỗi người hàm diệu khiếu, cá cá đều Quang Minh. Dừng lại duyên nhiều chướng ngại, thị giới như hư văn. Thả cầm nhiều gian đoạn, dao động định không sâu. Định lực sâu, giới nguyện cắt, chớ trợ chớ làm tiêu chuẩn. Hai sáu lúc trong khắc khắc cầm, ba năm năm tái không sót nghịch. Định quên giới thục (quen thuộc) tự thông thần, thần tự thông này diệu dụng thực. Vận thần thông, được diệu dụng, chư tử tu trận chiến tiến bước thành. Nếu là xi xi lấy muốn nhờ, quỷ quật kiếp sống không phải chính do. Ngoại đạo bên cạnh Mando ở hình, lấy không ở sắc cũng không phải tu. Không được không, không được sắc, định thì không hình cảm (giác) thì thông. Dùng thì linh minh thần tự biệt, ki nhiều đạo người mất trong công. Ta nay không phải nhiều hiêu lưỡi, ồ! Thẳng đem thiên cơ tiết! Thần thông hiển, diệu dụng chương, tế mà bàn thiên đại Pháp vương. Không xuất ra thường tĩnh thực thường nói, Ma giáo quy tâm ác hóa lương. Ngỗ nghịch một khi thông hiếu đễ, ngoan hung đều biến làm hiền lành. Trí như kính, tuệ như thần, một mảnh linh đài sáng quắc minh. Sáu thông lẫn nhau dùng không trần dấu vết (tích), đại địa núi sông hết sức là kim. Chư tử không đãi khinh cầm giới, chính là thang trời từng bước thăng. Thần khó dò, diệu khó lượng, không rời giới định dùng thực thường. Đúng như môn có Thông Thiên huyệt, như một trai trong nhả thánh hương. Chư tử thành tu không tự khí, từ Cổ Thần tiên đại đạo tràng.

            Hai mươi, hiểu sinh tử

            Chư tử, từ xưa đến nay thánh hiền Tiên Phật, chỉ (cái) làm đại sự bởi vì duyên, chín năm diện bích, duy cấp tốc muốn sống chết, xuất thế hàng tâm. Khởi không văn thạch hỏa điện quang, hoa rơi nước trôi, không thường vừa đến, một lát khó lưu, tội phúc tùy thân, luân hồi thụ báo? Nói không tất mà trong cổ khí đoạn, ngữ không thoại mà lưỡi súc khó thanh. Trần truồng nơi nào an thân, hắc dài đằng đẵng ai phương lập mệnh? Hồng phúc thì trọng đến nhân thế, ác nghiệp tựu sa đọa Phong Đô. Phúc báo tận tức còn nhập luân hồi, nghiệp báo chung liền chuyển sinh súc loại. Vạn cướp oan dắt nan giải cởi, ngàn sinh tội nghiệp không ai qua đi. Đời đời thẩm mê, say sinh nằm mơ, oan oan tương báo, mang giác [góc] khoác trên vai cọng lông. Nói chi có thể đau nhức mà khốn khổ, nói ra đáng thương đáng sợ nầy. Nếu không noa định lập ý, giảo định thiên lương, vạch trần mà nhấc lên thiên, ngộ sau khi chết như thế nào dáng vẻ, đem tâm bỏ mệnh, động khi còn sống loại loại ngu mê, như gặp quyết liệt Hán, đem lông mi thẳng thụ, trảm ma bảo kiếm trong tay đề, quả nhiên đại trượng phu, đem hạo khí rời khỏi, bổ tà lưỡi dao sắc bén trong lòng cắt, tất nhất định phải nhìn thấu cha mẹ không sinh ta trước khi, phương nào lập mệnh, đến tột cùng triệt để tạo hóa mà đến? Chết ta sau khi, chỗ nào an thân, hiểu ba thân, quá khứ chưa tới bây giờ? Cùng truy tam thế do hôm qua, đến hướng tức sáng nay. Vì vậy đem vạn lự tiêu quên, chỉ có này linh quang một điểm, đem chư duyên quét tịnh, độc tồn cái kia tuệ tính chút ít nhi. Nhập huyền quan, một khiếu thông mà trăm khiếu thông; thấy thực tông, thì ba tế minh mà tam giới ra. Giải thoát thì Ngũ Hành không được, hư trạm thì Tứ đại quy không. Nhập chúng diệu môn, trèo lên ba bảo đấy, đi đến từ tại, biến hóa không phương. Nhẹ nhàng  chuyển động thiên cơ, thì quỷ thần không thể trắc kỳ diệu; lồng lộng nhưng nghịch cầm cán chùm sao Bắc Đẩu, thì âm dương không được hạt hắn quyền. Tiêu diêu hồ phạm khí di lưới, chứng vị hồ thanh hư mịt mù mạc. Vĩnh viễn ly trần cướp, vượt qua phiền lung. Toàn Chân to lớn sự tình đã thành, tự độ chi bởi vì duyên đã tất. Này một đoạn trạng thái chân không pháp giới, đều từ ta định trung hạ tay, một tầng tầng đại lộ đi đến, thị phi không tu mà có thể sậu đến? Này một vị diệu có pháp thân, tất tự trí tuệ lý được khiếu, một chút tiết mật công làm đi, không thể là không tỉnh mà được cong thành? Chư tử! Đạo tại thánh truyền tu tại mình, đức do người tích giám do trời. Lại không văn thiên hướng lớp 10 phân tạo hóa, người từ trong lòng lập trải qua luân. Mọi người cố gắng, nhanh chóng đi cầm, phải bên trên chặt đuổi kịp làm. Không ngộ người không mất lương bởi vì, hiểu được người lại xanh tươi trở lại thiên, không ngộ người cũng không đọa địa ngục. Chư tử! Lại giống như kim chuyên khấu môn, môn thiết không mở, mà kim chuyên còn tại. Giới đi tu đạo, đạo thiết không ngộ, mà giới đi còn tồn, quyết bất trí thẩm rơi âm tư, dù sao chuyển sinh dương thế. Tiền căn không muội, chứng quả tự thành, chỉ (cái) trở mình được cá chút ít nhi, y nguyên có cá tay cầm nơi tay. Chư tử! Hiểu sinh tử, không ai hướng ngươi ngoài thân đi tìm. Sinh tử ngộ rồi, mới biết trong tâm chân nguyên. Ta nay hiêu lưỡi hơn nhiều nói, đương không được chuyện gì biện pháp. Ngươi như thân thể tâm thế này cái gì đi, tự tìm lấy cái kia cá đạo lý. Chết lý tham sinh, sinh trong ngộ chết, này tử sinh cơ quan, lộ đầu tại người tự chuyển, cho phép ngươi, không phải do ta; động trong tìm tĩnh, tĩnh trong tìm động, thì động tĩnh mánh khóe, toàn bộ dựa vào lương tri nội chiếu, hỏi được tâm, hỏi không được sư. Cẩn ký ta nói, đoạn không lầm sự tình, không thuận theo ta nói, đến cùng chênh lệch trì. Ta này điểm đường hầm  ánh đèn, dẫn tiếp được lạc đường người đi đường trăm ngàn vạn; ta này chỉ độ khổ  bè, mở ra giá phiêu dương tân khách mãn sông Hằng. Chư tử, chớ để đem lòng sinh nghi, nhận được thực lúc suốt đêm đi. Vì vậy, mãn uyển không thanh mà văn tụng viết: "Khi còn sống nơi nào là gia hương, sau khi chết còn quy cái kia một phương. Bây giờ pháp thân nên sớm ngộ, không ai đem tay không qua thiều quang. Tử sinh sinh tử lưỡng tương tham, đại sự bởi vì duyên không đều nhàn. Không trước khi chết trước giống như chết, sinh cơ tức tại chết trong dò xét. Không tại nước, không tại núi, cớ sao Tây Bắc cùng đông nam. Xem ra không xuất ra thân thể của ta bên ngoài, chỉ ở ít một tấc vuông gian. Giới định tuệ, nhập huyền quan, không đem công phu rơi hai ba. Một lòng chỉ ngộ sống và chết, thiết vách tường đồng tường phá không khó. Thực cá khổ, tốt gian nan, lại giống như thuyền đi thiển nước bãi. Chợt gặp Giang Triều phong lại thuận, phiến lúc phi qua chín long loan. Nhận được thực, suốt đêm đi, tìm qua trụ nhi không có cái. Trống trơn đãng đãng độc tu hành, không khát không đói Thiên Địa thọ."

            Hai mươi mốt, công đức viên mãn

            Chư tử! Hư không quảng đại, này giới định môn trong là được lên trời bậc thang; Khổ Hải mênh mông, này trí tuệ quang trong là được vượt biển hàng. Nếu không rời khỏi bước chân đi về phía trước, chín vạn ở bên trong tiền đồ khó đến. Nếu không giữ trên cao lưng làm đi, trăm ngàn cướp hành quyết khó văn. Nếu biết không mật mà chí không kiên, an được công có thể tròn mà đức có thể mãn? Chư tử, trong lòng niệm đầu không ai đem một chút sấm rò, thân trúng nguyên khí tự nhiên nhét đầy dung hòa. Đức phục quỷ thần, lại vừa miễn luân hồi chi báo; đạo thông Thiên Địa, lại vừa ra sinh tử chi đồ. Gordon đạo bờ, xoay người là được gia hương; xâm nhập hi di, chớp mắt tức còn bổn tướng. Chư tử, ai tồn Bất Tử? Cái kia thấy trường sinh? Bất Tử người khởi phàm là thân? Trường kẻ sống không phải quan hình chất! Bành tổ đến nay ở đâu? Nhan tử vạn cướp còn tồn! Bất Tử người ta chi pháp thân, trường kẻ sống ta chi nguyên khí. Như đến cũng có tịch diệt chi kỳ, xâm nhập Niết Bàn Cảnh; lão đam cũng có phi thăng ngày, cao siêu đại xích chi thiên. Đạo tồn tức là người tồn, pháp sắp tới cùng đang ở. Chết mà không quên người thọ, nhất thiết cướp không hoại  không tên danh tiếng; sinh mà bất hữu người hình, trăm ngàn thế không tổn  không tương chi tướng. Sông Hằng cát không ai có thể lượng, không ai có thể tính  thánh hiền, cái đó một cá không từ này huyền quan xuất nhập? Không ưởng đếm không thể tư, không thể nghị  Tiên Phật, cái đó một cá không khỏi này đại lộ lui tới? Rõ ràng  thiên cù, tiếc rằng mê người nghi hoặc không tin; thanh thanh tĩnh tĩnh  Phật quốc, tiếc rằng phàm phu chướng ngại khó trừ. Chỉ (cái) vẫn phúc mỏng tội sâu, dù có mắt không bằng mù lòa; nhiều người bởi vì oan sâu nghiệp trọng, dù là sinh đã tính toán người chết. Thịt đi thi đi, so súc sinh chỉ nhiều được cá có thể nói sẽ ngữ; trú ngủ tịch ngủ, so thực vật phản thiếu lại cái kia rất làm thư cành. Một khi đếm tận quỷ đến câu, cái kia quản ngươi Toàn Chân đạo sĩ; nửa chữ không kém tra tình tiết vụ án, nhưng phán ngươi không đức ác người. Chư tử! Người đều có chết, nhưng phải chết được tốt, thanh thanh khiết trong, khô khô tịnh tịnh, đi đến từ tại dùng không câu; người đều có tán, chỉ cần tán được diệu, rõ ràng, cởi cởi vấy vấy, biến hóa tròn thông mà khó đoán. Quay đầu trước khi, lượt từ đại chúng; sau đó đã đến, buông tay là xong. Trần truồng hiện ra trẻ sơ sinh, đỉnh trên cửa hạo khí ánh sáng mang điềm lành vạn đạo; tròn đà đà phi thăng diệu tương, trong vòng nửa ngày màu vân bạch chim hạc cao bay liệng. Hơn nhiều tiên cảnh, nguyên thần lại phản thanh hư; nhất phái ánh sáng mang điềm lành, thực cốt gửi tàng động phủ. Đại trượng phu sở trường tất vậy! Lưu tiếp theo cá tiên tên tại nhân gian, truyền tiếp theo bộ đạo nói hậu thế nội . Khiến cho trăm ngàn cuối năm, biết có người nào đó, này là được chết mà không vong viết thọ . Khiến cho vạn tỷ cướp sau thông hành một con đường riêng, tức là đại viên mãn, đại công đức, đại phúc báo  thân . Chư tử, tánh mạng tại mình, cáo người không được. Chính mình không tu, chưa hẳn thay được. Niệm đầu khởi diệt, chưa hẳn bắt được. Vọng tưởng tư tâm, chưa hẳn tảo được. Ái duyên sâu nặng, chưa hẳn bỏ được. Pháp thân không tương, chưa hẳn nhận được. Giới luật khoa điều, chưa hẳn đi được. Phiền não vô minh, chưa hẳn diệt được. Tục trần kết tập, chưa hẳn tiêu được. Hơn nhiều chướng ngại, chưa hẳn trừ được. Chân ngôn diệu pháp, chưa hẳn theo được. Tội phúc nhân quả, chưa hẳn tín được. Phàm tâm thế thái, chưa hẳn quên được. Nguyện đầu lấy tương, chưa hẳn không được. Bên cạnh ngoài cửa nói, chưa hẳn phân biệt được. Có làm huyễn vọng, chưa hẳn thấu được. Mọi chuyện vật vật, chưa hẳn nên được. Cảnh cảnh giới giới, chưa hẳn cởi được. Chí Nhân minh sư, chưa hẳn cầu được. Hư không đại đạo, chưa hẳn vào khỏi. Chư sinh cuộc đời này, chưa hẳn độ được. Sơ tâm nguyện lực, chưa hẳn rất cao minh. Chư tử, này ra sao cố? Chỉ vì các ngươi nhẫn, kiêu căng ta chậm, hóa ngươi không được. Tốt nói thiện ngữ, nói ngươi không được. Nghi hoặc không tin, tỉnh ngươi không được. Nghiệt trọng tội sâu, nhổ ngươi không được. Giận dữ san báng, dừng lại ngươi không được. Vui vẻ nịnh nọt, ảo ngươi không được. Tính kém nổi giận, nghịch ngươi không được. Gian mưu hiểm tính toán, khí ngươi không được. Trung ngôn khổ nói, nhập ngươi không được. Hôn mê si vọng, phá ngươi không được. Có mắt không châu, điểm ngươi không được. Hung hăng ngang ngược không hợp, cấm ngươi không được. Tật bệnh đau khổ, y ngươi không được. Vận khí nạn hại, xá ngươi không được. Tại đếm tai kiếp, tha ngươi không được. Luân hồi báo ứng, thả ngươi không được. Vương pháp âm hình, miễn ngươi không được. Núi đao kiếm thụ, cố ngươi không được. Từ Hàng tuệ phiệt, độ ngươi không được. Kim Đan diệu bảo, trả cho ngươi không được. Dù có thiên cơ, chuyển ngươi không được. Dù hữu thần thông, độ ngươi không được. Chư tử, các ngươi thực sự khổ chí khổ hạnh, thủ cầm giới luật không vi, định trong cầu định, một thành như một, phương thật sự là hồi trở lại tâm hướng đạo. Chư tử, hồi trở lại tâm hướng đạo, sám hối tự nhiên giặt rửa được. Quy dâng tặng đại đạo, dắt quấn tự có thể đoạn được. Thiên Đường huyền khung, thanh hư tự có thể gần gũi. Địa phủ Hắc Ám, Quang Minh tự nhiên khai được. Hồng nạn đại kiếp nạn, luân hồi tự có thể cởi được. Sinh tử không thường, tay cầm lỗi lạc lập được. Không cực đại đạo, tâm tâm tự nhiên khép đến. Không bên trên pháp thân, hiểu rõ tự nhiên chứng được. Vô hạn phúc báo, tự nhiên yên ổn nhận được. Vô lượng chúng sinh, từng cái tự có thể độ được. Hồng thề đại nguyện, tinh thâm tự nhiên mãn được. Mà lâu thiên trường, thọ tính toán tự có thể cùng được. Chỉ cần minh tâm, che chắn tự có thể thông được. Chỉ cần thành tín, kim thạch tự có thể thấu được. Chỉ cần hư tâm, tiêm không chút nào có thể nhuộm được. Chỉ cần bền lòng, vạn ma không thể đoạt được. Chỉ cần hảo tâm, oan ác tự nhiên hóa được. Chỉ cần thiệt tình, ma đầu không thể nhắm trúng. Chỉ cần minh tâm, thánh hiền có thể tề được, tự nhiên thông đạt  . Chỉ cần  tâm, Tiên Phật có thể chứng được, tự nhiên triệt ngộ  . Chỉ cần hư tâm, diệu lý có thể thấy được, tự nhiên chui vào  . Chỉ cần trong vắt tâm, diệu tương có thể thức được, tự nhiên khai tuệ  . Chỉ cần chiếu tâm, trạng thái chân không có thể đạt được, tự nhiên ăn ý  . Chỉ cần thảnh thơi, sinh tử có thể minh được, tự nhiên hòa tan . Chỉ cần bình tâm, Diêm Vương có thể thấy được, tự nhiên không tội nghiệt rồi. Chỉ cần công tâm, quỷ thần có thể đối với được, tự nhiên không lấn che rồi. Chỉ cần chính tâm, yêu quái có thể phục được, tự nhiên có quang minh. Chỉ cần thành tâm, tà ma có thể nhiếp được, tự nhiên đa trí tuệ rồi. Chỉ cần thi tâm, thiên thần có thể gần gũi, tự nhiên đại nguyện lực rồi. Chỉ cần từ tâm, ngu ngoan có thể hóa được, tự nhiên phổ ấm được. Chỉ cần uy tâm, lệ ác có thể phục được, tự nhiên không sợ hãi rồi. Chỉ cần nhẫn tâm, không vật có thể khí được, tự nhiên khoan hồng đo. Chỉ cần rỗng ruột, không tương có thể lưu được, tự nhiên trèo lên cảm thấy soi. Chỉ cần quên tâm, không tương có thể được chia, tự nhiên không người ta rồi. Chỉ cần bà tâm, không người không thể biết được, tự nhiên độ chúng sinh ra. Chỉ cần không tâm, không cảnh có thể ở được, tự nhiên có thể tròn sống rồi. Chỉ cần tròn thông tâm, tam giới không thể câu được, tự nhiên không quái ngại rồi. Chỉ cần lợi tế tâm, không cướp không thể nhiều. Chỉ cần thanh tĩnh tâm, không biên có thể ở được, tự nhiên đại viên mãn rồi. Chư tử, ta nay giảng pháp đã lại, đạo tràng viên mãn. Nhưng niệm tình ngươi môn, phụ tử lên núi, phụ không thể truyền chi tử, tử không thể đời (thay) chi phụ, đồng đạo tu hành, ấm lạnh mọi người tự biết, tiến lui mọi người tự đến, cho nên thuyết pháp tịnh không nhất pháp, bất quá là theo bệnh khai phương, đối với chứng phát dược, khỏi bệnh chứng trừ, tựu không cần càng dùng phương nhi lại cần dược rồi. Như qua sông tất [nhiên] dùng thuyền thuyền, đến lên bờ, không thể lại còn muốn thuyền. Nếu như kim dẫn tuyến, liên y phùng đã xong, không cần lại cầu kim tuyến. Không muốn họa xà thêm đủ, nhổ cỏ tìm xà. Chỉ cần tất cả tất cả cố gắng về phía trước, thường thường thật thật, chính là đem cá giới luật đi cầm chặt chẽ, giới trong quên giới, luật cộng thêm luật, công phu khắc sâu, hỏa hầu đến lúc đó, tự đắc tổ sư đề bạt, Tiếp Dẫn thông thực. Cắt không thể không chủ ý, ỷ sư phụ, dựa vào đạo hữu, cầm tác phẩm nổi tiếng tương, hết ngày chung năm, tùy người gót chân mò mẫm đi. Lại phải noa thảnh thơi tràng, không sinh nghi hoặc, toàn tâm toàn ý, chết không hối tiếc, tới hỏa hầu tề lúc, khởi không văn trời xanh không phụ khổ tâm người a? Đại đạo tịch nhiên bất động, người có thể cảm (giác) mà thích thú thông, chư tử đã chịu làm cá liệt tâm, thẳng trước không đoái, hướng tới không hồi trở lại, có thể làm chí khí cao xa, là được đạo môn mầm móng . Khâu Tổ di có không thanh kệ nói, không nhẹ bày ra chúng, nay làm chư tử thuật ra, khẩn yếu thính thụ. Kệ viết: "Sinh tử không thường tu tự ngộ, bị chết người trong nhà không đoái. Không ai đem chính mình dựa vào người khác, tựu tự Thần Tiên cũng tự độ. Không ngớt sáu trần tịnh sáu thức, không thuận theo nhất pháp tâm thường ở. Thường ở không thường thường ở không, biết bởi vì không muội bởi vì vô số. Bởi vì mà tham minh bạch tính không, quả vị Ngộ Không ai chiếu ở? Tự nay  lại sinh tử cơ, từ này trở đi câu lại luân hồi sổ ghi chép. Có người theo như luật tìm đi cầm, tự nhiên thiên thần ám lặng yên biết. Long môn tâm pháp pháp nguyên không, van nài nói thẳng nói một bộ. Không tu chấp pháp muốn quét trừ, phương thấy kệ nói chân thật xử. Thục (quen thuộc) nhỏ ta nói giảng pháp thân, hư không là được nhiều bảo khố. Động mà đọc lên ra không cùng, đạo tạng thân trúng kéo dài phúc tộ. Tâm pháp dung thông pháp tức tâm, pháp tâm không  trường gạch độ."

            Bích uyển đàn trải qua cuốn mạt

            Hai mươi hai, tham ngộ nguyên cơ

            Chư tử, này một điểm hư linh không muội đấy, tức ta nguyên mệnh chân nhân, khởi là dễ dàng thấy được  cái gì sao? Cổ kim đến thánh hiền Tiên Phật liệt tổ bầy thực, diện bích chín năm, ngồi viên sáu tái, tam tam cúng thất tuần, chịu khổ chịu khó tham cầu. Cứ thế lịch lượt danh sơn, vân du phúc địa, tìm sư phóng hữu, hỏi thính trải qua, khổ hạnh sâu công, bố thí mệt mỏi đức. Loại loại tu hành, bất quá vì thân này sinh tử tánh mạng, đại sự bởi vì duyên, trước không biết đến, sau không biết đi, lang thang thẩm luân, khó tránh luân hồi, cho nên phát hạ thề nguyện, lập công đi cầm. Hoặc dùng tuyệt niệm vong tình làm xuất thế chi pháp, liền đi ngồi xuống ba năm năm tái, ngồi phá bao nhiêu Bồ đoàn, ki từng chút ít nhi niệm tuyệt, nửa khắc tình quên? Chính là hai năm còn quy mười . Hoặc dùng nấu duyên luyện thủy ngân làm xuất thế  pháp, là xong công hướng đồn mộ mông, lui phù tiến hỏa, ki từng thấy ngọc dịch bảy phản, kim dịch chín còn? Noa ở tặc, thả tặc . Hoặc dùng tồn tư xem muốn, lặng yên hướng thượng đế với ba ngày; hoặc dùng luyện độ tế u, vượt trội u hồn tại Cửu Địa; hoặc dùng hô thần triệu đem, bội sách bùa dùng hào chân nhân; hoặc dùng đề khí khai quan, vận tinh khí mà xưng diệu đạo; hoặc phúng tụng trải qua văn mà cần cù lễ bái; hoặc pháo chế đan dược mà cứu bệnh y sang; hoặc luyện ăn dùng nhìn qua phi thăng; hoặc hiệu âm dương mà đi ra tay; hoặc đỉnh khí trong bễ thổi lửa thược hô hấp, dùng thần vận thực duyên, kéo dài sinh tiếp mệnh; hoặc đỉnh lô nội sa hỏa rút thêm, dùng luyện mao ngân, lập công bố thí; hoặc dùng thân suy tàn, ôm Kim Đan chi đạo mà đợi truyền tại có phúc; hoặc dùng bởi vì duyên nông cạn, đi khó đi chi đi mà buông tay tại vách núi. Loại loại muội lại tự tính, làm huyễn tu hành, đều là bên cạnh môn. Chư tử, tuyệt niệm vong tình, muốn tham ngộ được này niệm tại nơi nào khởi? Tình từ nơi nào đến? Noa được định, bắt được yên ổn, nhận được thực, chỉ  thực, vừa mới ra tay đi tuyệt, ra tay đi quên. Mà lại hỏi ngươi này sẽ noa, sẽ bắt, sẽ nhận, sẽ chỉ, sẽ ra tay, sẽ tuyệt niệm vong tình chính là cá cái gì? Mặc ngươi tuyệt niệm vong tình, Bồ đoàn ngồi phá, niệm vẫn niệm, tình vẫn tình. Đại chúng, dùng niệm tuyệt niệm, hoán làm trên đầu an đầu; dùng tình vong tình, tên là noa tặc phóng tặc. Không bằng liên này cá vong tình  quên pháp đều quên, tuyệt niệm  tuyệt pháp đều tuyệt, lưỡng cơ đều quên, nhập chúng diệu môn, phương là cá thượng thừa đạo lý . Chư tử, ta đem biện pháp đi tuyệt niệm, không biết biện pháp là được niệm đầu; ta đem biện pháp đi vong tình, không biết biện pháp là được tình loại. Đại chúng, tuyệt niệm không bằng niệm tuyệt, vong tình không bằng tình quên, hoán làm cầu người không bằng cầu mình . Chư tử, nấu duyên luyện thủy ngân đấy, rút thêm hỏa hầu đấy, so hiệu quẻ hào đấy, đem một cá quá cực Hỗn Nguyên, xuyên đeo tàn tạc phá. Nhận giả danh mà làm thực dụng, chỉ tỉ như mà làm công phu. Vọng luận ba điền, đui mù đoán tinh khí, thất tình cơ giới, chín khiếu xu cơ. Đem bảy chữ chín chữ phản chữ còn chữ, coi như bảy lần chín lần, bảy hồi trở lại chín hồi trở lại, bảy đoạn chín đoạn, bảy năm chín năm, bảy chuyển chín chuyển. Này cá họa đồ, cái kia cá ra như, thụ lấy lưng, bi đất, vĩ lư, đan điền, giáng thất, hoàng đình, hoa trì, nước đốt lửa hàng, ôn dưỡng tắm rửa, phong cố các loại:đợi pháp, hôm nay cũng là khảm ly giao, ngày mai cũng là địa thiên thái, sau ngày cũng là hồn phách hợp, năm nay cũng là này các loại:đợi trẻ sơ sinh, sang năm cũng là này các loại:đợi trẻ sơ sinh, sau năm cũng là này các loại:đợi trẻ sơ sinh, đem đến chín năm, vẫn cá không biết cái chết lão tạo nghiệt. Hắn không tự biết lầm lổi, còn lắc đầu, khuất lấy chỉ, đối diện ngoại nhân nói bậy nói: ta là ngày đó kết thánh thai, ôn dưỡng hỏa hầu lại không tệ, tắm rửa thời tiết lại không kém, vì sao thai thành tháng mười không sinh trẻ sơ sinh? Vẫn ta và ngươi phúc mỏng tội sâu, quỷ thần không để cho thành tựu? Hắn còn bưng lấy cái bụng, lão lấy má, mở ra miệng, dò xét lấy con mắt, hư rơi lệ xuống. Ngươi biết này kém căn hạ ngu chi nhân, không biết tự tâm, không rõ tự tính, hôn thiên hắc địa  nghiệp chướng, biết cái gì đạo lý? Ngươi biết người này, vẫn cố tình hướng lên lấy người, nhưng là hôn mê, bất tỉnh hướng lên chi cơ. Các ngươi thân trúng tinh khí, vốn là Tiên Thiên nguyên khí nguyên tinh, không tăng không giảm  bảo, ngươi như đi đẩy hắn, cũng không thấy thêm đi, ngươi không đi đẩy hắn, cũng không thấy thiếu một điểm. Này cá hư linh không muội  chân nguyên, là được nguyên thần. Đã xưng nguyên thần, lại nói là cái gì trẻ sơ sinh? Chính mình nhiều cướp trước kia, tội nghiệp không tiêu, chướng ngại không cởi, tâm nguyên không tịnh, tính căn không linh, không đi sớm sám hối khiên càng, trở nên khí chất, tham sư ngộ đạo, lật ngược thế cờ cái kia cá hữu dụng  thiệt tình, làm cái kia cá vô dụng giả sự tình, lật ngược thế cờ vậy có hạn  quang âm, hậu cái kia cá không ảnh  trẻ sơ sinh làm cái gì? Chư tử, chính mình thân trúng biết thiện biết ác, biết là biết không phải, biết tà biết chính, biết sinh biết diệt, biết mình biết người, biết hiểu biết chính xác giả, là được trẻ sơ sinh. Nhưng này trẻ sơ sinh, nguyên không biết thiện ác thị phi, tà chính sinh diệt, kia mình thiệt giả. Này trẻ sơ sinh không tự lấy tương, bởi vì cảnh sinh tâm, bởi vì sinh lòng trí, bởi vì trí sinh biết. Bởi vì thiện cho nên biết ác, bởi vì là cho nên biết không phải, bởi vì chính cho nên biết tà, bởi vì sinh cho nên biết diệt, bởi vì mình cho nên biết kia, bởi vì thực cho nên biết giả. Nguyên vô ngã tương, dùng không phải không tương, bất quá là này điểm ở thế giới tri giác vận động dùng ứng vạn sự tình. Như giảng cá quá cực Hỗn Nguyên, thì này biết cũng có thể vô tri đấy. Nhưng này biết chính là lương tri, thích môn hoán làm thiện tri thức, đạo môn tên là trẻ sơ sinh nguyên thần. Nói ngắn lại, đại chúng, tức là một điểm hư linh không muội chi tính thân thể . Các ngươi chỉ thấy đạo nhân nhập viên ngồi xuống, khẩu nói mang thai, nhập thất tháng mười sau khi, có từng thấy cái đó cá đạo sĩ, hiện ra trẻ sơ sinh hiển tương tỏa ánh sáng cái gì? Này bọn người không viên chi trước, hắn không biết Thiên Địa quỷ thần âm dương tình hình dạng, nhân gian họa phúc, chưa tới cát hung, sinh năm chết ngày; cho đến ra viên sau khi, chiếu cựu không biết; chính mình sống chết không rõ, không thể tự độ, như thế nào độ biết dùng người? Đã chi sinh tử không rõ, cát hung chưa biết, họa phúc không biết, được mất không đạt, nhưng chúc quỷ thần chỗ lệ, Thiên Địa chỗ ki, sinh cùng tục nhân giống như:bình thường, chết cùng phàm phu như một, sinh cùng tục nhân áo cơm thống khổ, chết cùng phàm phu mai táng thối xấu, thì này nhập viên ngồi xuống khởi không phải nhiều chuyện? Chư tử, muốn chết trước quên tâm sau nhập viên, trước  ái duyên sau ngồi xuống. Dâm tâm lâu tức, thì thận đủ mà thực duyên bay lên; giận tâm lâu tức, thì tâm hư mà thực thủy ngân hạ thấp; ẩm thực điều tiết hợp lúc nghi, thì tỳ cường mà thủy ngân duyên phong cố. Tình không, thì phổi nhuận tính định, thì lá gan vinh thận nước vượng, thì ánh mắt sáng mà đồng [tử] châu như nước sơn. Tâm hoả tắt, thì khẩu tân mãn mà vị nuốt như lễ. Hồn thanh, thì lá gan khí thuận mà gân cốt khinh; phách an, thì phổi dịch thông mà râu tóc hắc. Tỳ tráng dạ dày hòa, thì lưỡi hầu lanh lẹ mà âm tiếng vang lượng. Khiếu thông huyết thịnh thì tai thông, khí vượng thần toàn bộ thì mắt sáng, năm tạng trúng tuyển thì bách bệnh lại, ngũ vị đạm bạc thì chính khí sinh. Theo như bốn lúc tám tiết, phỏng đoán đạo dẫn, thì phong nóng lạnh ướt không thể xâm; đem lục dục thất tình, giới tính hàng tâm, thì yêu tà quỷ mị không thể phạm. Tham cầu đại đạo, thì lương tâm hiện mà thật minh; hiểu đúng như, thì sắc thân không mà pháp thân thấy. Tự độ rồi sau đó độ người, vẫn độ mình. Chư tử, đến vậy Địa Vị, mới tính toán tiến tiến vào cửa lớn đầu một bước . Vậy sau,rồi mới nhập viên ngồi tĩnh, bên trên có thể Thông Thiên, hạ có thể triệt đấy, quỷ thần chi tình hình dạng, Thiên Địa chi xu cơ, hạp tịch không xuất ra hô hấp giữa, tạo hóa không ra tay chưởng bên ngoài. Này đều từ giới định đến, cố nhập viên lúc, phàm thai tục cốt, ra viên sau, thánh thân thể pháp thân. Minh đại đạo, thì tầm mắt cao, khám phá chư duyên đều huyễn giả; có trụ trượng, thì lòng dạ khoan, bao la Thiên Địa nhập hư không. Nhân tâm không động ta tiên tri, sự vật chưa tới ta dự thức. Phương làm sáu thông, trí tuệ không cùng, hết thảy Thiên Ma bái phục, ám hộ hữu chi, thập phương ngoại đạo quy y, tất tương sợ hãi. Giới tử ở bên trong, tu di núi nạp chi bất giác; thử mễ (m) nội, thập phương thế giới tàng chi không biết. Thư phóng, thì đại địa núi sông mặc ta tiêu diêu; tiềm tàng, thì hơi trần hạt mễ (m) dựa vào ta yên tỉnh. Chư tử, này cá hướng lên vô vi đến chân diệu nói, đệ nhất tại tham hơi lý mà ngộ thiên cơ. Cho nên các ngươi tu đem đui mù tu mò mẫm ngồi, nấu duyên luyện thủy ngân, tồn tư xem muốn, luyện độ tế u, thêm chức thụ lục, đề khí vẫy phiến, phúng trải qua tụng cáo, hợp dược thiêu mao, ăn hái thuốc, âm dương lô đỉnh, này hơn nhiều không ích sự tình, không vội chi làm, mà lại đều bỏ qua bên. Nhất thiết chuyên thành, đối với thiên phát nguyện thề tâm, kể từ hôm nay cùng với đương đến, duy nguyện sớm minh sinh tử đi đến chi cơ, giải thoát luân hồi sinh tử nỗi khổ, ly loại loại biên, được văn diệu nói. Ồ! Này câu ly loại loại biên  nói chuyện, thực đối với các ngươi nói, là được tham hơi lý mà ngộ thiên cơ  hào phóng cửa hông . Chư tử nha! Như thế nào là loại loại biên? Tựu là đui mù tu mò mẫm ngồi, nấu duyên luyện thủy ngân, loại loại bên cạnh môn . Như thế nào là biên đâu này? Việc này bên cạnh môn không phải Trung Phi chính, thí dụ như nhất trương bàn, việc này bên cạnh môn tổng tại bốn biên, không thể nhập tâm, thả sử (khiến cho) đến tâm, cũng không ly bàn, thật tình không biết ly bàn phương là hư không đại đạo, không thể ly bàn, vẫn vật, không phải nói, khởi không phải biên đấy! Biên người, bên cạnh vậy. Tà vậy. Giới vậy. Bờ . Bên cạnh thì không trúng, tà thì bất chính. Có khu vực, thì không thể quảng đại; có nhai ngạn, thì không thể Hồng phổ. Câu câu  thủ lấy này cá túi thịt tử, nhận làm ngàn năm cổ bách, vạn đời (thay) Thanh Tùng, tươi sống  khốn sát này nhân vật chính, phản đi bỏ đèn tìm hỏa, luyến giả ném thực, khởi không phải ngã vào bên? Dù là thành công, bất quá là cá tự  Hán, chưa từng thấy tính, dù có quả vị, báo tận còn nhập luân hồi, khó siêu tam giới, so với chút ít chúng sinh ra cái gì lợi ích? Chư tử, thành tiên làm Phật, làm thánh làm hiền, tất cả bỏ mình từ người, làm độ chúng sinh, phát Hồng thề nguyện. Nay này bối ngồi xuống  người, liên chính mình còn độ bất quá đến, vậy thì độ được mọi người? Hoán làm tự  Hán, ki Tằng Minh được đại đạo, vô lượng độ người? Ngã vào biên tu, sâu đáng thương mẫn! Chân Quân nói kệ, tiết rò thực cơ, giáo đại chúng rời tự lợi chi tâm, lại ly lại bên chi pháp . Khiến cho cái kia bên cạnh môn quy tại ở giữa mà đi, tà giáo phản hồ hành quyết mà vào. Đem có hạn khu vực, khai triển được không ngại không che. Đem quảng đại  thế giới, giãn ra được Thông Thiên thông đấy, đem có nhai ngạn  câu kênh mương, tạc khoan được không biên không xuôi theo. Đem không thể trắc  pháp thân, duỗi phóng được không người vô ngã. Trải qua vân "Thị không thấy ta, thính không văn ta, ly loại loại biên, tên là diệu nói ". Người cũng là . Đại chúng, tham ngộ chi môn, muốn trước rời khỏi tâm địa. Sinh từ gì đến? Chết quy đi nơi nào? Thân cận cái kia cao minh trước đạt chi sư, trí tuệ chân thành chi hữu. Quảng tồn thiện tâm, chi tiết đến tột cùng. Sinh lúc như một âu chi trà, câu tại hình tượng, nước đã có vị, bát tại Đông Dương biển cả, tán làm sóng lớn sóng lớn. Như muốn tìm ta bổn nguyên, thêm trà vị, như nói là nước, thì có sắc như, nhưng đến tột cùng này biển trong vòng, ngụ ta bổn nguyên tại nội. Gì người vì ta bổn nguyên? Chi tiết tìm dịch, đến tột cùng đến thị mà không thấy, thính mà không văn. Tích công đã lâu, tự nhiên lồng ngực một khi trống trải, ánh mắt đạp đất làm sáng tỏ, thấy ta vốn diện mục, minh Diệu Thiên cơ, hiện này một điểm thật, thủy tín đại đạo nguyên không phụ người đấy! Chư tử, thánh hiền Tiên Phật, thành đạo thăng thiên đã lâu, muốn thấy thánh hiền Tiên Phật chi tâm, trước minh thánh hiền Tiên Phật chi lý. Có thể minh thánh hiền Tiên Phật chi lý, liền ngộ thánh hiền Tiên Phật chi pháp, là xong thánh hiền Tiên Phật sự tình. Có thể làm thánh hiền Tiên Phật sự tình, là được thánh hiền Tiên Phật chi thân rồi. Chư tử, thánh hiền Tiên Phật chi tâm quả tại nơi nào? Chỉ ở mọi người một tấc vuông đài trong. Thánh hiền Tiên Phật chi lý tại nơi nào? Chỉ ở mọi người chi nhãn trước. Thánh hiền Tiên Phật chi pháp tại nơi nào? Chỉ ở trải qua văn sử tập trung. Thánh hiền Tiên Phật sự tình, không xuất ra thế pháp bên ngoài, chỉ ở thế pháp bên trong. Thánh hiền Tiên Phật chi thân, lại đang thánh hiền Tiên Phật trong . Như biết thánh hiền Tiên Phật chi tâm tại một tấc vuông bên trong người, thì có thể minh hắn lý. Có thể minh hắn lý, thì có thể ngộ hắn pháp. Có thể ngộ hắn pháp, thì có thể làm chuyện lạ vậy. Có thể minh hắn lý, thì chính đạo tồn. Có thể ngộ hắn pháp, thì chư duyên cảm thấy. Có thể làm chuyện lạ, thì công danh sự nghiệp lập, mà thiên cơ không thôi, vạn cướp thường tồn. Đương biết người này thần thông trí tuệ, đã (chiếc) có thánh hiền Tiên Phật chi thân thể, tức là thánh hiền Tiên Phật chi thân vậy. Chư tử, tham ngộ từ cái gì xử ra tay, các ngươi muốn đi trước thụ sơ thực giới, bắt hàng phục thể xác và tinh thần, sử (khiến cho) một tấc vuông không loạn, thì có thể thấy thánh hiền Tiên Phật trong tâm; vậy sau,rồi mới tiến thụ trong cực giới, khai tịch tính linh, sử (khiến cho) huyền quan thông triệt, thì có thể minh thánh hiền Tiên Phật chi lý rồi, vậy sau,rồi mới tiến thụ Thiên Tiên giới, tinh nghiên diệu nghĩa, sử (khiến cho) trí tuệ tròn thông, thì có thể thông thánh hiền Tiên Phật chi đạo rồi, vậy sau,rồi mới giải thoát không ngại, có thể tròn có thể phương, có thể lớn có thể nhỏ, có thể thực hiện có thể dừng lại, có thể trước có thể sau, có thể sinh có thể chết, có thể khuất có thể duỗi, có thể ra có thể nhập, có thể thánh có thể hiền, có thể tiên có thể Phật, có thể bốn sinh, có thể Lục Đạo, có thể thiên cung, có thể địa ngục, tùy phương thiết giáo, lịch cướp độ người, biến hóa khó đoán, hiện thân thuyết pháp, như không biên minh kính, chiếu chư hình bóng, giúp nhau cho nhập, thì có thể làm thánh hiền Tiên Phật sự tình, thành thánh hiền Tiên Phật chi thân, chứng thánh hiền Tiên Phật chi quả vậy! Đại chúng, đến này Địa Vị, tên là tham hơi lý mà ngộ thiên cơ . Chư chư ngày xưa hoàng đế di hắn huyền châu tại Xích Thủy, chính là sử (khiến cho) ly Chu tác chi, ly Chu tác chi không được, chính là sử (khiến cho) khế cấu tác chi, khế cấu tác chi không được, chính là sử (khiến cho) võng giống như, võng giống như có được. Kia ly Chu người, ly cung Chu sắc, chính là người sau khi thiên thịt đoàn tâm vậy. Này đây tác chi không được, dụ nay chi dụng tâm biên thấy người . Kia khế cấu người, chính là người chi ái trong, tịnh khẩu tịnh thân, dựa vào trai người vậy. Này đây tác chi cũng không được. Về phần võng giống như, tại sao có thể được? Chư tử! Võng người, không vậy. Giống như người, dáng vẻ vậy. Võng giống như, chính là không hình không giống như chi vị. Cố ngươi không xưng Minh Châu, mà viết huyền châu. Tức đến thánh trước sư Khổng Tử có viết: hình trên xuống người vị chi đạo, hình mà hạ người vị chi khí. Thái Thượng lão tổ cái gọi là: nội xem hắn tâm, tâm không hắn tâm, ngoại quan hắn hình, hình không hắn hình. Chư tử, chí lý bản thực tương, thánh thánh hiền hiền, Tiên Tiên Phật Phật, tổng tại không được tương lo liệu đấy. Nếu là lấy tương tu hành, liền Hiên Viên đế dùng trí tuệ cầm trai, đem tố cầu huyền châu rồi. Chư tử! Hiên Viên đế mất huyền châu, có được tại võng giống như; phàm nhân tham diệu lý, có được tại không tâm. Đại chúng, ta đã tiết tận thiên cơ, phát minh tâm ấn. Ngươi các loại:đợi lại muốn tử tế kiểm điểm, chặt mật đê phòng, này Xích Thủy trong huyền châu một mất, lại càng không biết phương nào còn đấy! Vì vậy giới đệ tử các loại:đợi chắp tay quy y mà thính kệ viết: "Vạn cuốn tiên trải qua đàm bất tận, một quyển sách trực chỉ tiết không dư. Khuyên quân không ai làm cho nhiều phương pháp, đạo trong lòng đầu không tại thư. Lấy tương tham huyền tạp muốn nhiều, cố tình ngồi xuống ngồi thành ma. Hơn nhiều đường tà đạo người thiên đi, chính đạo không người có thể không biết làm sao. Chân nhân không tương cũng không hình, một đoạn thiên cơ mọi lúc trần. Không đoái trước mắt nhiều ám sờ, hưu ném đường ngay nhập bên cạnh môn." Ngươi lúc, côn dương tử phổ cùng đại chúng hồi trở lại hướng đã, giới đệ tử thi thủ bình toản thành cuốn sách, hiện lên mời luật sư đề bày ra sau học, luật sư viết: "Không cần, mày nhưng biết dùng người điệt thụ, việt duyệt 170 tuổi, đương được đính làm 《 bích uyển đàn trải qua 》."