Huyền quan thiết vị

'Huyền quan thiết vị' còn gọi là 'huyền quan nhất khiếu'.

Trong «Đan Kinh», «Đạo Tạng», «Tính Mệnh Khuê Chỉ» có thể

tra thấy những danh từ như thế. Vậy chúng là gì? Có rất nhiều

khí công sư thuyết không được rõ ràng. Là vì ở tầng sở tại của

một khí công sư bình thường hoàn toàn không thể nhìn thấy

[chúng], cũng không cho phép họ thấy. Người tu luyện nếu

muốn thấy được chúng, thì tại tầng thượng của huệ nhãn thông

trở lên mới có thể thấy được; khí công sư bình thường chưa đạt

đến tầng ấy, do vậy nhìn không thấy. Giới tu luyện xưa nay đều

tầm cứu xem 'huyền quan' là gì? 'Nhất khiếu' ở đâu? 'Thiết vị'

như thế nào? Đọc trong «Đan Kinh», «Đạo Tạng», «Tính Mệnh

Khuê Chỉ» chư vị thấy họ toàn giảng lý luận vòng vòng, hoàn

toàn không nói cho chư vị về thực chất. Giảng tới giảng lui, còn

làm chư vị lẫn lộn cả lên, [họ] giảng không rõ ràng; bởi vì

không thể để những điều thực chất cho người thường biết được.

Ngoài ra tôi nói với mọi người, vì chư vị là đệ tử Pháp Luân

Đại Pháp chúng tôi, nên tôi mới nói với chư vị những lời này:

nhất định không được đọc những sách khí công giả loạn bậy

kia; không phải [tôi nói về] mấy cuốn cổ thư ở trên, mà là nói

về những sách khí công giả mà những người hiện nay viết; ngay

cả dở ra chư vị cũng đừng làm. Trong não chư vị chỉ hơi có một

niệm đầu xuất hiện: 'Úi chà, câu này có đạo lý đó'. Niệm đầu ấy

vừa loé lên, thì phụ thể ở bên kia sẽ gắn lên [thân chư vị]. Rất

nhiều [sách] là do phụ thể chỉ huy và khống chế tâm danh lợi

của người ta mà viết. Sách của khí công sư giả nhiều, khá là

nhiều; rất nhiều vị không có trách nhiệm; bị phụ thể loạn bát

nháo rồi mà họ cũng viết. Cả những cuốn cổ thư nói trên hoặc

những cổ thư liên quan chư vị tốt nhất cũng không nên xem; ở

đây có vấn đề chuyên nhất không loạn.

Một lãnh đạo ở Hiệp hội Khí công Trung Quốc đã kể cho tôi

một chuyện, làm tôi buồn cười quá. Kể rằng có một cá nhân kia

ở Bắc Kinh, ông vẫn thường đến nghe các khí công sư [thuyết]

giảng; nghe tới nghe lui, sau một thời gian dài đi nghe như thế,

ông cho rằng khí công chính là mấy món đồ ấy [thôi]. Vì [họ]

đều ở một tầng, [nên] đều giảng những điều ấy. Ông cũng như

các khí công sư giả, tưởng rằng hàm nghĩa của khí công chỉ có

vậy! Thế rồi, ông cũng muốn viết sách khí công. Mọi người thử

nghĩ xem, [một] người không luyện công [cũng] viết sách khí

công; sách khí công hiện nay chỉ là sao chép của nhau. Ông viết

tới viết lui, viết đến đoạn huyền quan thì không viết được nữa.

Ai biết rõ huyền quan nhỉ? [Trong] các khí công sư chân chính

cũng chẳng có mấy [người] biết rõ. Ông bèn hỏi một vị khí công

sư giả. Ông không biết [đó] là giả; mà bản thân ông cũng không

hiểu khí công. Tuy nhiên nếu người ta hỏi mà khí công sư giả

trả lời không được, thì người ta chẳng phải sẽ biết vị này là giả?

Do vậy vị này dám nói lung tung, nói rằng huyền quan nhất

khiếu ở trên đầu chỗ tiểu tiện. Nghe thật quá khôi hài. Chư vị

chớ có cười, cuốn sách này đã xuất bản ngoài xã hội rồi. Vậy

cũng nói, sách khí công hiện nay đã ở mức khôi hài đến thế; tôi

nói rằng chư vị đọc những thứ đó nào ích gì; [chúng] vô dụng,

chỉ có thể hại người.

Cái gì được gọi là huyền quan thiết vị? Người ta khi tu [ở

giai đoạn] thế gian pháp, khi tu đến trung tầng trở lên, tức là

khi tu đến các tầng cao của thế gian pháp, thì người ta bắt đầu

xuất nguyên anh. 'Nguyên anh' khác với cái mà chúng tôi gọi là

'anh hài'. Anh hài rất bé, nhảy nhót lăng xăng vui nhộn, rất

nghịch ngợm. Nguyên anh bất động; [lúc] nguyên thần không

đến làm chủ nó, [thì] nó ngồi ở đó bất động, tay kết ấn, chân

xếp bằng ngồi trên [toà] sen. Nguyên anh sinh xuất ra tại đan

điền; ở [mức] cực vi quan khi [nó] bé như đầu kim cũng có thể

nhìn thấy nó.

Ngoài ra [tôi] nói rõ một vấn đề nữa: đan điền chân chính

[chỉ] có một khối, ở vị trí bụng dưới. Huyệt hội âm trở lên, nằm

trong thân thể con người, từ bụng dưới trở xuống, đó chính là

khối điền ấy. Rất nhiều công, rất nhiều công năng, rất nhiều thứ

thuật loại, Pháp thân, nguyên anh, anh hài, rất nhiều thể sinh

mệnh, [chúng] đều từ khối điền này sinh ra.

Quá khứ có một vài người tu Đạo giảng về thuyết thượng

đan điền, trung đan điền, hạ đan điền; tôi nói rằng đó là sai.

[Họ] cũng nói sư phụ của họ đã truyền [điều này] từ bao nhiêu

[niên] đại, trong sách cũng viết thế. Tôi nói với mọi người:

những đồ bã trấu bã cám [vô dụng] thời cổ đại đều có; chư vị

dẫu thấy [chúng] được truyền thừa bao nhiêu năm, nhưng

chúng không nhất định là đúng. Những tiểu đạo thế gian vẫn

luôn lưu truyền ở người thường, nhưng họ tu không [thành]

được, không là gì cả. Họ gọi chúng là thượng đan điền, trung

đan điền, hạ đan điền; ý của họ là chỗ nào có thể sinh đan đều

là đan điền1

. Đó chẳng khôi hài là gì? Ý niệm người ta tập trung

vào một điểm, [sau] một thời gian lâu, thì có thể sản sinh một

khối năng lượng, [và] kết đan. Không tin thì ý niệm chư vị [đặt]

mãi tại cánh tay, giữ nguyên như thế, [sau] một thời gian lâu,

nó sẽ kết đan. Do đó có người thấy tình huống này, bèn nói 'vô

xứ bất đan điền', nghe lại càng khôi hài hơn; nhận thức của họ

là kết đan được tức là đan điền. Thực ra đó là đan nhưng

không phải điền; chư vị nói 'vô xứ bất "đan"' hoặc thượng đan,

trung đan, hạ đan; nói thế thì còn được. Còn cái điền thật sự có

thể xuất sinh vô số Pháp thì chỉ có một khối, chính là khối điền

ở vị trí bụng dưới. Như vậy thuyết về thượng đan điền, trung

đan điền, hạ đan điền là sai lầm. Ý niệm người ta đặt tại nơi

đâu, [qua] một thời gian lâu, thì sẽ kết đan.

Nguyên anh sinh ra từ khối đan điền ở vị trí bụng dưới; dần

dần to lớn lên rất chậm. Đến khi lớn bằng quả bóng bàn, thì

toàn bộ hình dáng thân thể đã có thể nhìn được rõ, mắt mũi đều

đã hình thành. Cũng vào lúc [nguyên anh] lớn bằng quả bóng

bàn, sát cạnh thân của nó lại có một tiểu bào tròn tròn được

xuất sinh. Sau khi sinh ra rồi thì tuỳ theo nguyên anh lớn đến

đâu, nó cũng lớn đến đó. Đến khi nguyên anh lớn đến chiều cao

4 thốn, thì xuất hiện một cánh hoa sen. Khi lớn đến chiều cao 5

đến 6 thốn, các cánh hoa sen về cơ bản đã trưởng thành, xuất

hiện một tầng hoa sen; nguyên anh rực rỡ ánh vàng kim ngồi

trên đài hoa sen sắc vàng ấy, trông rất đẹp. Đó chính là [thân]

thể kim cương bất hoại; Phật gia gọi là Phật thể; Đạo gia gọi là

nguyên anh.

Pháp môn tu luyện chúng tôi đều tu luyện cả hai loại thân

thể, [chúng] đều cần; bản thể cũng cần chuyển hoá. Mọi người

đều biết, rằng Phật thể không thể hiển hiện nơi người thường;

dồn hết sức thì có thể hiển hiện được hình thái, [mà] dùng mắt

người thường có thể nhìn thấy quang ảnh của nó. Còn thân thể

này, sau khi trải qua chuyển hoá, thì ở nơi người thường [nó]

giống với [thân thể] người thường; người thường nhìn không ra

[chỗ khác biệt]; nó còn có thể đi xuyên qua các không gian. Khi

nguyên anh lớn đến chiều cao 4 đến 5 thốn, thì khí bào cũng đã

lớn đến chiều cao ấy; nó giống như vỏ của khí cầu, trong suốt.

Nguyên anh vẫn ngồi đả toạ bất động. Khi lớn đến ngần ấy, khí

bào kia cần rời khỏi đan điền, nó đã [được] sinh ra xong, [ví

như] dưa chín cuống rụng, do đó [nó] sẽ thăng lên. Quá trình

thăng lên là một quá trình vô cùng chậm, nhưng hàng ngày có

thể [nhận] thấy nó đang di động. [Nó] chầm chậm di động lên,

thăng lên trên. Chúng ta quan sát thật kỹ sẽ cảm giác được sự

tồn tại của nó.

Khi thăng đến vị trí huyệt đản trung của người [tu luyện],

nó cần ở tại vị trí đó một giai đoạn thời gian. Bởi vì những tinh

hoa của [thân] thể người, có rất nhiều thứ (quả tim cũng nằm

tại đây) đều cần hình thành nên một bộ ở trong khí bào này.

Những [chất] tinh hoa cần bổ sung vào cho khí bào. Qua một

giai đoạn thời gian, nó lại bắt đầu thăng lên. Đến lúc đi qua cổ

của người [tu luyện], thì cảm thấy rất nghẹt thở, giống như các

huyết quản đều bị kẹp lại, sưng lên rất khó chịu; nó sẽ như thế

trong khoảng một hai ngày là hết. Rồi nó tới đỉnh đầu; chúng

tôi gọi là lên [tới] nê hoàn. Nói là tới nê hoàn, kỳ thực nó đã to

đến cỡ toàn bộ đầu của chư vị; chư vị sẽ cảm thấy đầu não sưng

lên. Bởi vì nê hoàn là một vùng hết sức then chốt của sinh mệnh

con người, nó cũng cần hình thành những thứ tinh hoa tại nơi

này. Sau đó nó sẽ từ đường thông đạo của thiên mục mà dồn

ép ra ngoài; cảm nhận được rất là khó chịu. Sưng lên làm thiên

mục rất đau, huyệt thái dương cũng sưng lên, [và] mắt cũng

hõm vào trong; liên tục như thế cho đến khi nó dồn ép ra hẳn

ngoài, và lập tức treo [lơ lửng] ở trước trán; như vậy được gọi

là 'huyền quan thiết vị', được treo tại chỗ này.

Người đã khai mở thiên mục, đến lúc này không nhìn được

nữa. Vì [trong] tu luyện của Phật gia và Đạo gia, muốn để

những thứ trong huyền quan [được] hình thành nhanh nhất,

nên cửa kia không mở. Phía trước có hai cánh cửa lớn, phía sau

có hai cánh cửa, [chúng] đều đóng lại; giống như cửa lớn của

Thiên An Môn ở Bắc Kinh, hai bên mỗi bên có hai cánh cửa

lớn. Vì để chúng [được] hình thành và bổ sung nhanh nhất, nên

cửa không mở khi không gặp tình huống hết sức đặc thù;

[người] có thiên mục vốn có thể nhìn được, thì đến bước này

không nhìn được nữa, không cho nhìn. Nó treo ở nơi ấy có mục

đích để làm gì? Bởi vì trăm mạch của thân thể chúng ta giao hội

tại nơi ấy; vào lúc này trăm mạch đều đi qua huyền quan

quanh thành một vòng [rồi] đi ra; đều phải đi [qua] huyền

quan; mục đích là ở trong huyền quan đặt lên một cơ sở nữa,

hình thành một hệ thống các thứ. Bởi vì [thân] thể người chính

là tiểu vũ trụ, nó sẽ hình thành một tiểu thế giới; toàn bộ những

thứ tinh hoa của [thân] thể người đều hình thành trong này.

Tuy nhiên nó chỉ hình thành một bộ thiết bị, chưa thể hoàn toàn

vận dụng được.

[Trong] tu luyện của Kỳ Môn công pháp, huyền quan vẫn

mở. Huyền quan [được] phóng xuất ra xong, [nó] là hình ống

thẳng, rồi dần dần biến thành tròn; do vậy cửa hai bên của nó

đều mở. Vì Kỳ Môn công pháp không tu Phật cũng không tu

Đạo, nên tự mình bảo hộ lấy mình. Sư phụ trong Phật gia và

Đạo gia có rất nhiều, đều có thể bảo hộ chư vị; chư vị không

cần [có khả năng] nhìn, và cũng không xuất hiện vấn đề gì.

Nhưng [ở] Kỳ Môn công pháp [làm] thế không được, họ cần tự

bảo hộ mình; do đó họ cần duy trì khả năng nhìn. Nhưng lúc

này thiên mục nhìn các thứ, đều giống như nhìn qua một ống

kính viễn vọng. Sau khi [một] bộ các thứ [được] hình thành

xong, khoảng một tháng thì [nó] bắt đầu quay lại. Quay vào

trong đầu xong rồi, gọi là 'huyền quan hoán vị'.Khi quay vào

cũng sưng rất khó chịu, sau đó [nó] dồn ép ra

ở huyệt ngọc chẩm của người [tu luyện]. Cảm giác dồn ép ra

cũng rất là khó chịu, giống như đầu nứt mở ra; lập tức xuất ra

ngay, nó xuất ra thì lập tức cảm giác nhẹ hẳn đi. Sau khi xuất

ra, nó treo ở không gian rất thâm [sâu], trong hình thức thân

thể tồn tại ở không gian rất thâm [sâu]; do đó [người tu luyện]

khi ngủ không gối [đè] lên nó. Nhưng có một điểm: khi huyền

quan thiết vị lần thứ nhất thì trước mắt có cảm giác, tuy rằng

nó ở tại không gian khác, nhưng vẫn cứ cảm thấy trước mắt mờ

mờ, giống hệt như có cái gì đó đang che chắn, không được thoải

mái lắm. Bởi vì ngọc chẩm là một đại quan1

rất then chốt, ở

phía sau cũng cần hình thành một bộ các thứ; rồi nó lại bắt đầu

quay lại. Huyền quan nhất khiếu ấy thực ra không phải là nhất

khiếu, [mà] nó cần hoán vị nhiều lần; nó quay vào đến nê hoàn

rồi lại bắt đầu giáng hạ xuống, ở trong thân giáng hạ xuống,

[giáng hạ] một mạch cho đến huyệt mệnh môn. Tại huyệt mệnh

môn nó lại phóng xuất ra.

Mệnh môn của con người là một đại khiếu chủ yếu cực kỳ

then chốt. Đạo gia gọi là 'khiếu', chúng tôi gọi là 'quan'. Đại

quan chủ yếu này, thực sự là cửa sắt, vô số tầng cửa sắt. Mọi

người đã biết rằng thân thể có nhiều tầng, các tế bào nhục thể

của chúng ta hiện nay là một tầng, các phân tử bên trong là một

tầng; nguyên tử, proton, điện tử, [các lạp tử] nhỏ vô hạn, nhỏ

vô hạn, nhỏ vô hạn, cho đến các lạp tử cực tiểu, mỗi một diện

đều [thiết] lập một tầng cửa. Do vậy có rất nhiều những công

năng, rất nhiều những thứ thuật loại, đều bị khoá ở trong cửa

mỗi tầng. Các công pháp khác luyện đan, đến lúc đan cần nổ

tung, đầu tiên cần chấn [động] mở mệnh môn; nếu nó chẳng

được chấn [động] mở ra, công năng sẽ không phóng thích được.

Tại huyệt mệnh môn huyền quan hình thành xong một bộ các

thứ ấy, nó lại tiến vào [thân thể]. Sau khi tiến vào nó sẽ bắt đầu

quay trở lại chỗ bụng dưới; gọi là 'huyền quan quy vị'.

Sau khi quy vị, [huyền quan] không trở về chỗ ban đầu. Lúc

này nguyên anh đã lớn lắm rồi; khí bào sẽ phủ trùm lên nguyên

anh, bao [bọc] lấy nguyên anh. [Khi] nguyên anh lớn lên, nó

cũng lớn lên theo. Thông thường lúc nguyên anh [của] Đạo gia

lớn đến cỡ đứa trẻ 6~7 tuổi, thì cho phép nó rời [thân] thể, gọi

là 'nguyên anh xuất thế'. Vì nguyên thần của người [tu luyện]

làm chủ nó, nó sẽ có thể xuất ra hoạt động. Thân thể của người

[tu luyện] định tại chỗ kia bất động, nguyên thần xuất ra.

Thông thường khi nguyên anh [của] Phật gia tu luyện đến cỡ

của bản thân [người tu luyện] thì không còn nguy hiểm gì nữa.

Thông thường đến lúc ấy cho phép nó rời [thân] thể, ly khai

khỏi thân thể, có thể xuất lai. Khi này nguyên anh đã to lớn như

bản thân [người tu luyện], cái bọc cũng lớn [như thế]; cái bọc

ấy đã nở ra ngoài [thân] thể rồi, [đó] chính là huyền quan. Bởi

vì nguyên anh đã lớn nhường ấy, tất nhiên [huyền quan] cũng

nở lớn ra ngoài [thân] thể.

Chư vị có thể đã thấy hình tượng Phật trong chùa, thấy rằng

hình tượng Phật đều ở trong một vòng tròn, nhất là những bức

hoạ hình tượng Phật, đều có cái vòng ấy, [và] ông Phật ngồi

trong đó. Rất nhiều hình tượng Phật đều như thế, nhất là

những bức hoạ hình tượng Phật tại các chùa cổ, đều như vậy

cả. Vì sao ngồi trong vòng tròn, không ai [giải] nói rõ ràng cả.

Tôi nói với mọi người rằng, [nó] chính là huyền quan. Nhưng

lúc này nó đã không còn được gọi là 'huyền quan' nữa, gọi là

'thế giới'; nhưng chưa có thể thực sự gọi là thế giới được. Nó

mới chỉ có một bộ các thiết bị kia thôi; giống như nhà máy

chúng ta có một bộ các thiết bị, nhưng chưa có khả năng sản

xuất; cần có nguồn năng lượng, có nguyên liệu rồi mới có thể

sản xuất. Mấy năm trước có nhiều người tu luyện nói: 'Tôi [có]

công cao hơn Bồ Tát, tôi [có] công cao hơn Phật', người khác

nghe vậy thấy huyền [hoặc] lắm. Kỳ thực họ nói không huyền

[hoặc] chút nào; tu luyện [ở] thế gian công thực sự đạt rất cao.

Vì sao xuất hiện tình huống này, tu thành rồi còn cao hơn

Phật không? Không thể lý giải trên bề mặt như thế được; công

của họ thật sự rất cao. Bởi vì sau khi họ tu lên đến tầng rất cao,

rồi đạt đến lúc khai công khai ngộ của mình, thì công thực sự

rất cao. Đúng vào thời điểm ngay trước khi họ khai công khai

ngộ, thì giúp họ bẻ tám phần mười công của bản thân họ xuống,

ngay cả tiêu chuẩn tâm tính của họ cũng cắt xuống. Dùng năng

lượng ấy mà bổ sung cho thế giới của họ, thế giới của bản thân

họ. Mọi người đã biết rằng, công của người tu luyện, đặc biệt là

những thứ thêm lên chỗ tiêu chuẩn tâm tính, là [trải qua] vô số

khổ [nạn] một đời, tại hoàn cảnh gian khổ mà 'ma luyện', mà tu

luyện xuất lai, nên nó cực kỳ trân quý; lấy ra tám phần mười

những thứ trân quý như thế mà bổ sung cho thế giới của họ. Do

vậy khi tu thành trong tương lai, [họ] muốn gì giơ tay lập tức

được ngay, cần gì có nấy, muốn làm gì thì làm được nấy, trong

thế giới của họ cái gì cũng có. Đó là uy đức của họ, bản thân

kinh qua chịu khổ mà tu xuất ra được.

Chủng năng lượng này của họ có thể tuỳ ý biến hoá các thứ.

Do đó Phật mong muốn gì, muốn ăn gì, [muốn] thưởng ngoạn

gì, thì đều có điều đó. Đây là [điều] bản thân họ tu xuất lai

được; chính là 'Phật vị'; không có những thứ ấy thì họ tu

không thành được. Lúc bấy giờ, mới xứng là thế giới của bản

thân mình; nhưng họ chỉ còn lại hai phần mười công để đến

viên mãn, đắc Đạo. Tuy rằng chỉ còn lại hai phần mười, nhưng

thân thể của họ không [còn bị] khoá; hoặc giả không mang theo

thân thể, hoặc giả mang theo thân thể, nhưng thân thể đã được

chuyển hoá [bằng] vật chất cao năng lượng rồi; lúc ấy họ đại

hiển thần thông, uy lực vô tỷ. Còn khi tu luyện tại nơi người

thường thông thường mang theo khoá, không có bản sự gì lớn;

công cao đến mấy cũng chịu hạn chế; hiện nay không thế nữa.