Trung Quốc Phật giáo hiếu đạo xem phát triển

Nghiệp lộ hoa

Hiếu Là một loại tư tưởng Cũng là một loại hành vi Nó là Trung Quốc truyền thống luân lý trong tư tưởng trọng yếu quy phạm đạo đức Cũng là bên trongNước truyền thống văn hóa trọng yếu tạo thành bộ phận . Trung Quốc Phật giáo là Trung Quốc truyền thống văn hóa một bộ phận Bởi vậy Hiếu cũng là Trung Quốc Phật giáoTất nhiên liên quan đến một vấn đề . Trước Ngọc Phật tự phương trượng thật thiền pháp sư khi còn sống từng nhiều lần giảng giải 《 Phật nói phụ mẫu ân trọng khó báo trải qua 》 CũngLấy có 《 Phật nói phụ mẫu ân trọng khó báo trải qua cạn thả 》 Luận thuật Phật giáo liên quan tới hiếu đạo tư tưởng . Hắn từng nói Phụ mẫu song thân mặc dù sớm đãQua đời Nhưng bọn hắn dưỡng dục , Dạy bảo chi ân Lại là vĩnh viễn nhớ kỹ trong lòng Thời khắc không quên . Vì báo đáp phụ mẫu dưỡng dục chi tình Đặc biệtBắt đầu bài giảng kinh này Vân vân . Khẩn thiết chi tâm Lộ rõ trên mặt .

Hiếu quan niệm Là theo phụ hệ chế xã hội sinh ra mà sinh ra . Trung Quốc cổ đại rất sớm đã thành lập lấy huyết thống gắn bóThị tộc tông pháp xã hội Cho nên Hiếu làm xã hội cơ bản luân lý quy phạm Rất sớm đã xuất hiện . Đến Xuân Thu Chiến Quốc thời kì LấyKhổng Tử làm đại biểu tư tưởng nho gia Càng trọng thị nhân luân quan hệ Coi trọng luân lý cùng đạo đức xã hội tác dụng Tiến một bước đề cao quanTại hiếu tư tưởng tại Trung Quốc truyền thống văn hóa bên trong địa vị . Nho gia tư tưởng hạch tâm là Nhân Mà Nhân Làm một loại tư tưởng họcNói Nó bao hàm nội dung mười phần phong phú Tại đạo đức phương diện cụ thể thể hiện Chính là Hiếu . 《 Luận Ngữ 》 Bên trong nói HiếuĐễ cũng người Làm nhân gốc rễ cũng . 《 Học mà thiên 》 Hiếu Làm Nhân Học tư tưởng cơ bản nội dung Tại Trung Quốc truyền thốngVăn hóa bên trong có cực kỳ trọng yếu địa vị . Coi trọng Hiếu Đạo là Trung Quốc truyền thống văn hóa chủ yếu đặc điểm Bởi vậy Cũng có thể nói Trung Quốc truyền thống văn hóa chính là hiếu văn hóa .

Lưỡng Hán lúc Phật giáo bắt đầu truyền vào Trung Quốc . Nhưng làm một loại ngoại lai tông giáo văn hóa Phật giáo truyền vào sơ kỳ Nó dạyTrường học miễn phí nói cùng giới luật nghi quy cùng Trung Quốc truyền thống tư tưởng Đặc biệt là tại luân lý quan niệm phương diện sinh ra mâu thuẫn Mà biểu hiện nổi trội nhấtChính là cùng Trung Quốc truyền thống luân lý bên trong hiếu đạo xem mâu thuẫn .Phật giáo cùng Trung Quốc truyền thống hiếu đạo xem mâu thuẫn Chủ yếu biểu hiện tại như thếMấy phương diện

Đầu tiên Là liên quan tới cạo tóc vấn đề . Phật giáo xuất gia tu hành nhất định phải cạo trừ râu tóc Mà tại Trung Quốc truyền thống nho gia luân lý quan điểm nhìnĐến Cạo tóc bản thân liền là vi phạm hiếu đạo hành vi . Trung Quốc truyền thống nho gia luân lý tư tưởng cho rằng Tính mạng con người đến từ phụ mẫu NgườiNhục thể hết thảy Bao quát làn da cùng tóc Đều bắt nguồn từ phụ mẫu Là phụ mẫu ban ân Không thể tùy tiện hư hao Không phải liềnVi phạm với hiếu đạo . Bởi vậy 《 Hiếu Kinh 》 Chương 1: Khai tông Minh Nghĩa liền giảng Thân thể tóc da Thụ cha mẫu Không dám phá hoại . NhưngPhật giáo lại vừa vặn tương phản Phật giáo cho rằng người xác thịt là tinh thần gông xiềng Tóc càng là tu hành vướng víu Là Ba ngàn phiền nãoTia Cho nên xuất gia tu hành nhất định phải cạo trừ râu tóc Để bày tỏ bày ra mình hi vọng Đoạn tuyệt phiền não Quyết tâm . Có thể thấy được cái này hai loại quan niệmCó rất lớn khác biệt Thế là hai loại khác biệt luân lý quan sinh ra nghiêm trọng mâu thuẫn cùng xung đột . Loại mâu thuẫn này cùng xung đột tại Phật giáoTruyền vào Trung Quốc sơ kỳ đã có chỗ phản ứng . Như phản ứng lúc đầu Hán nhân sĩ đối Phật giáo cái nhìn 《 Mưu tử lý nghi ngờ luận 》 Bên trong ghi chép Lúc đương thời người phê bình xuất gia làm tăng nhân Nhất định phải cạo đi râu tóc Cái này trái với thánh nhân chi ngôn Cho nên không hợp hiếu đạo Vân vân .

Thứ hai Phật giáo xuất gia tu hành Ly biệt phụ mẫu thê tử Không còn phụng dưỡng cha mẹ dài Cũng không còn đối gia đình gánh chịu trách nhiệm Cái nàyCũng là vi phạm Trung Quốc truyền thống hiếu đi . Trung Quốc truyền thống hiếu đạo xem cơ bản nhất nội dung Chính là phụng dưỡng phụ mẫu . 《 Thuyết văn 》 Giải thích Hiếu Chữ Hiếu Việc thiện phụ mẫu người . Con cái khi còn bé Phụ mẫu dưỡng dục con cái . Con cái sau khi lớn lên Phụ mẫu tuổi tác đã cao LàmCon cái nên xem cha mẹ nuôi Đây là thiên kinh địa nghĩa sự tình . Bởi vậy 《 Hiếu Kinh 》 Bên trong nói Phu hiếu Thiên chi trải qua cũng Địa chi nghĩa Cũng Dân chi hành cũng . 《 Hiếu Kinh 》 Còn quay chung quanh sự tình thân cụ thể đức mục làm rất nhiều trọng yếu nói rõ . Bởi vậy có thể thấy được Phật giáo xuất giaCách sống cùng tu hành thực tiễn Tại Trung Quốc truyền thống tư tưởng rất có không hợp chỗ Cho nên Phật giáo truyền vào Trung Quốc lúc Điểm này nhậnLúc ấy rất nhiều người mãnh liệt phản đối .

Thứ ba Cũng là vô cùng trọng yếu một điểm Xuất gia vứt bỏ nhà Tuyệt hậu tự Làm gia tộc huyết thống đoạn mất thuốc lá Cái này từ nho giaLuân lý quan góc độ xem ra Là phi thường nghiêm trọng một vấn đề Là lớn nhất bất hiếu . Trung Quốc truyền thống tư tưởng nói Bất hiếu có ba Vô hậu vi đại Đây là từ cổ đại tổ tiên sùng bái tập tục kéo dài đến . Trung Quốc truyền thống hiếu đạo cơ bản nội dung Ngoại trừ sự tình nuôi dưỡng bên ngoài Chính là định kỳ đối tổ tiên tế tự Cũng chính là Hưởng . 《 Thơ · Tiểu Nhã · Trời bảo đảm 》 Có Là dùng hiếu hưởng Nói rõ Hưởng Cùng Hiếu Là chặt chẽ tương liên .Nếu như xuất gia Liền sẽ làm tổ tiên một mạch như vậy đoạn tuyệt Tổ tiên thuốc lá cũng vì vậy mà đoạn Đây làMột vấn đề rất nghiêm trọng . Vấn đề này Tại Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau một mực khốn quấn tại trong lòng mọi người .

Trở lên chúng ta đó có thể thấy được Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau Tại Ấn Độ xã hội văn hóa bối cảnh phát xuống triển Phật giáo luân lý quan Liền hiếu đạo điểm này mà nói Cùng Trung Quốc truyền thống luân lý tư tưởng hiếu đạo xem có sự bất đồng rất lớn . Những này khác biệt bao quát đối Hiếu BảnThân lý giải Hiếu Nội dung cụ thể cùng Hiếu Hành vi thực tiễn vân vân Giữa hai bên đều tồn tại mâu thuẫn . Theo phậtDạy truyền vào cùng phát triển Những này mâu thuẫn cũng dần dần phát triển Có khi tại nhất định dưới điều kiện còn diễn biến thành kịch liệt xung đột . Bởi vậy ĐốiPhật giáo tới nói Như thế nào hòa hoãn những này mâu thuẫn Như thế nào tại giữa hai bên tìm kiếm một cái song phương đều có thể tiếp nhận phù hợp điểm Làm Phật giáoHiếu đạo xem cùng Trung Quốc nho gia truyền thống hiếu đạo xem kết hợp lại Đây là quan hệ đến Phật giáo có thể hay không tại Trung Quốc sinh tồn được mấu chốtVấn đề .

Từ Trung Quốc Phật giáo phát triển lịch sử hiện thực đến xem Trung Quốc Phật giáo tăng Mọi người tại một vấn đề này bên trên cố gắng Chủ yếu tại cái nàyA mấy phương diện Đầu tiên là hết sức dịch ra trong Phật giáo có quan hệ giảng phụ mẫu chi ân cùng hiếu đạo kinh điển Mưu cầu dùng cái này nói rõ Phật giáo cũngKhông phải là không nói hiếu đạo tông giáo Thứ hai là tại khi tất yếu không tiếc giả danh Phật nói Giả tạo một chút kinh điển Để mà điều hòa nho phật ở giữaTại hiếu đạo xem phương diện không nhất trí địa phương Thứ ba Tan nho nhập phật Lấy tư tưởng nho gia cùng nho gia từ ngữ để giải thích Phật giáo giáo nghĩa Dùng cái này hết sức lấp đầy cả hai . Như lấy Phật giáo năm giới so sánh khập khiễng tại nho gia ngũ thường chờ . Thứ tư Tiến hành chính diện giải thích Lấy thế gianPháp cùng xuất thế ở giữa pháp khác nhau đến thuyết minh Phật giáo hiếu đạo cùng nho gia hiếu đạo xem cũng không mâu thuẫn Cũng cho rằng Phật giáo xuất thế ở giữa chi hiếuSo nho gia luân lý thế gian chi hiếu cấp độ cao hơn .

Nhưng mà Phật giáo giáo nghĩa nghi quy cùng Trung Quốc truyền thống luân lý tư tưởng tồn tại mâu thuẫn cùng xung đột Cũng không phải là nói Phật giáo liền không nói hiếuĐạo Hoặc là nói là Ấn Độ Phật giáo giáo nghĩa bên trong liền không có hiếu quan niệm . Trên thực tế Tại Phật giáo kinh điển bên trong Có thật nhiều liên quan tới hiếuLuận thuật Mà lại Phật giáo hiếu đạo nhớ lại trước rất nhiều phương diện cùng Trung Quốc truyền thống luân lý trong tư tưởng hiếu đạo xem có chỗ tương tự . Nguyên nhân chính là nóNhóm ở giữa có thật nhiều cộng đồng chỗ Cho nên mới có khả năng lẫn nhau hấp thu cùng dung hợp .

Tại lấy ngàn mà tính Phật giáo kinh điển bên trong Đàm luận đến hiếu đạo nội dung kinh điển có rất nhiều Đại đa số là giảng làm con cái nênBáo đáp phụ mẫu dưỡng dục chi ân . Như 《 Hiếu tử trải qua 》Bên trong nói Mẫu thân thai nghén con cái Mười tháng hoài thai Nhận hết gian khổ . Đem đến lâmBồn ngày Có thụ thống khổ Sinh mệnh cũng đứng trước nguy hiểm Làm cha bởi vì lo lắng mẹ con sinh mệnh an toàn Cho nên cũng lâm vào lo nghĩ cùngKinh khủng bên trong Trong cái này tâm tình khó mà nói nên lời . Cho nên làm con cái sau khi lớn lên nên trải nghiệm phụ mẫu dưỡng dục con cái gian nan NênHiếu thuận phụ mẫu . Lại như 《 Bên trong A Hàm trải qua 》 Quyển 《 Thiện sinh con trải qua 》 Bên trong giảng đến Làm con cái nên lấy năm sự tình tôn kính cung cấp nuôi dưỡng chaMẫu . Cái này năm sự tình là Một , Tăng Ích Tài vật Hai , Chuẩn bị chúng sự tình Ba , Muốn thì phụng Bốn , Từ tứ không làm trái Năm , Tất cảTư vật Tận lấy dâng lên Vân vân .

Tại có quan hệ Phật Đà kiếp trước nhân duyên bản sinh cố sự kinh điển bên trong Liên quan đến hiếu đạo tư tưởng liền càng nhiều . Thời Đường tăng nhân đạo thế biên 《 Pháp uyển châu rừng 》 Trung hiếu thiên chờ có quan hệ thiên chương bên trong Trích dẫn có quan hệ hiếu đạo tư tưởng Giảng thuật phụ mẫu chi ân Phật giáo kinh điển Liền có 《 Mạt La vương trải qua 》, 《 Tăng một A Hàm trải qua 》, 《 Địa Ngục Kinh 》, 《 Tát bà nhiều trải qua 》, 《 Tứ thập nhị chương kinh 》, 《 Tạp bảo tàng trải qua 》 ChờNhiều bộ . Trung Quốc Phật giáo vì thích ứng tại Trung Quốc xã hội phát triển Vì cùng Trung Quốc truyền thống hiếu đạo xem tướng thích ứng Ngoại trừ phiên dịch mộtBộ phận Phật giáo luận thuật hiếu đạo kinh điển bên ngoài Một chút Phật giáo học giả còn căn cứ Phật giáo giáo nghĩa Viết rất nhiều luận lấy đến trình bày Phật giáo Hiếu đạo xem . Phía trước nâng lên 《 Mưu tử lý nghi ngờ luận 》 Chính là một cái trong số đó .

Liên quan tới 《 Mưu tử lý nghi ngờ luận 》 Là thật hay giả đến đây sách tác giả đến tột cùng là ai Học thuật giới có các loại khác biệt cái nhìn . Nhưng mặc kệ

Như thế nào Quyển sách vẫn là phản ứng nước ta lúc đầu Phật giáo tư tưởng trọng yếu lấy thuật . 《 Lý nghi ngờ luận 》 Một sách trừ tự , Bạt bên ngoài Đoạn dưới chung Thiên . Trong đó thứ , Thứ , Thứ Chờ thiên Đều là luận thuật Phật giáo luân lý tư tưởng . Trong đó luận thuật hiếu đạo xem Chủ yếu

Tập trung ở như thế mấy vấn đề bên trên
Đệ nhất , Liên quan tới sa môn cạo đầu hủy phát vấn đề . 《 Lý nghi ngờ luận 》 Thứ Chương nói Lúc ấy phản đối Phật giáo người cho rằng 《 Hiếu

Trải qua 》 Giảng thân thể tóc da Thụ cha mẫu Không dám phá hoại Từng tại lúc lâm chung còn để đệ tử quan sát tay chân của hắn Biểu thị mình khôngDám phá hoại chi ý Nhưng bây giờ Phật giáo yêu cầu xuất gia người cạo trừ tóc Sao mà làm trái thánh nhân ngữ điệu Không hợp hiếu tử chi đạo cũng .

Thứ hai , Liên quan tới xuất gia ném vợ tuyệt tự vấn đề . 《 Lý nghi ngờ luận 》 Thứ Chương Trung Dẫn lúc ấy phản đối Phật giáo người đưa raChất vấn Phu phúc chớ hơn tại thừa tự Bất hiếu không ai qua được không sau . Sa môn vứt bỏ thê tử Quyên tiền hàng Hoặc cả đời không lập gia đình Sao mà làm tráiPhúc hiếu chi hành cũng

Thứ ba , Sa môn phục sức Vi phạm lễ chế .《 Lý nghi ngờ luận 》 Chương Trung nhớ Lúc đương thời người phê bình Phật giáo Phục sức dung mạo LàQuan hệ đến lễ chế vấn đề lớn . Khổng Tử cho rằng Phục vì ba đức bắt đầu . Nhưng Nay sa môn cạo tóc Khoác đỏ bố Gặp người không quỳ lênChi lễ Uy nghi không xoay quanh chi dung dừng Sao mà làm trái mạo ăn vào chế Ngoan tấn thân chi sức cũng .

Thứ tư , Nâng Thái tử cần người có quyền cố sự Phê bình Phật giáo Bất kính thân Mà kính hắn người người Gọi là bội lễ Không yêuThân mà yêu hắn người người Gọi là bội đức . Cần người có quyền bất hiếu bất nhân Mà phật gia tôn chi Há không dị quá thay 《 Mưu tử lý nghi ngờ luận 》 Chương

Những vấn đề này Trên thực tế là Trung Quốc nho gia truyền thống luân lý tư tưởng cùng Phật giáo luân lý một mực luận chiến vấn đề . Cho nên Giải quyếtNhững vấn đề này đối Trung Quốc Phật giáo sinh tồn và phát triển tới nói có ý nghĩa trọng đại . Như vậy Đối với những vấn đề này 《 Lý nghi ngờ luận 》 Tác giả là như thế nào trình bày đây này

Đầu tiên 《 Lý nghi ngờ luận 》 Tác giả cho rằng Đi hiếu nhất định phải phù hợp Đạo . Nhìn một người hành vi hiếu cùng bất hiếu Nên nhìn sự tìnhTình bản chất Mà không thể chỉ từ mặt ngoài hoặc hình thức bên trên nhìn vấn đề . Phù hợp đạo hiếu Mới thật sự là hiếu đi . Chẳng hạn như CổThay mặt Tề quốc có một người đi thuyền vượt sông Cha bất hạnh rơi xuống nước Người kia đem cha cứu lên sau Sắp phụ thân hắn đầu chân điên đảo cất đặt Làm nước có thể từ trong miệng chảy ra Từ đó cứu được phụ thân hắn một cái mạng . Nếu như máy móc lý giải hiếu đạo Như vậy đem phụ thân đầu chânĐiên đảo mà đưa Là rất không hiếu thuận hành vi . Nhưng chính là loại này cái gọi là có hiếu hành vi cứu được phụ thân hắn một cái mạng . Trái lại NhưMột mực vì cái gọi là hiếu đi mà chắp tay ở một bên Như vậy cha liền sẽ mệnh tang tại nước . Cho nên tác giả dẫn Khổng Tử nói Nhưng cùngVừa đạo Không thể cùng quyền . Cái gọi là thời nghi thi người cũng . Lập tức thi hành hiếu nhất định phải phù hợp đạo Mà lại muốn phù hợp thời nghi . Từ kể trên ví dụ đếnNhìn Lúc ấy cứu giúp phụ thân tính mệnh Mới là trọng yếu nhất . Về phần sa môn cạo tóc hủy phục vấn đề Mưu tử dẫn 《 Hiếu Kinh 》 Bên trongNói tới thái bá xăm mình cắt tóc cố sự tiến hành giải thích . Thái bá tức quá bá Vốn là tuần quá Vương Trường Tử . Khi hắn biết Chu vương muốn lập ấuTử quý cuối cùng Tức cùng một cái khác huynh đệ trọng ung tránh xa Giang Nam Chạy trốn tới lúc ấy cái gọi là Gai rất Chi địa Cũng đổi từ nơi đó tập tục ĐoạnGửi công văn đi thân . Thái bá về sau thành Giang Nam Ngô quốc Thủy tổ . Mưu tử cho rằng Đồng dạng là cắt tóc hủy da Nhưng Khổng Tử cho rằng bọn họ làVì thuận theo cha mệnh mà thoái vị trốn đi Cũng không cho rằng bọn họ làm trái hiếu đạo Ngược lại tán Có thể nói đến Đức Cũng là bởi vì thái báHành động phù hợp tại Đạo . Tác giả cho nên luận thuật Theo như cái này thì Nếu như là vì thành toàn đại đức Liền bất tất câu nệ tại tiểu tiết . Mà xuất gia tăng nhân Quyên gia tài Vứt bỏ thê tử Không nghe âm Không nhìn thấy sắc Có thể nói để cực kỳ Cũng Sao có thể nói bọn hắn là vi phạmThánh nhân chi ngôn mà không phù hợp hiếu đạo đâu

Liên quan tới xuất gia ném vợ tuyệt tự vấn đề . Đối với cái này Mưu tử căn cứ lão tử tư tưởng tiến hành giải thích Tác giả cho rằng Thê tử tàiVật Đều là vật ngoài thân . Là ở thế tục trong sinh hoạt mới nhất định phải . Truy cầu phật đạo người Không nên truy cầu những này thế tục Chi vật MàỨng lấy yên ổn Nhạt vì chí . Thể xác tinh thần thanh tịnh vô vi Mới là Đạo Chi diệu dùng . 《 Lão tử 》 Nói Tên cùng thân ai thân Thân cùng hàng aiNhiều . Tác giả còn nói Hứa từ dừng tổ mộc Di đủ đói thủ dương Lỗ thánh xưng hiền nói Cầu nhân đến người nhân cũng . Không nghe thấy cơ không sau Không hàng cũng . Tương truyền hứa từ vì thượng cổ ba đời hiền nhân Khi hắn nghe nói Nghiêu muốn đem quân vị tặng cho hắn lúc Hắn tức trốn đến ki núi NôngCày mà ăn . Di đủ tức Bá Di , Thúc Tề huynh đệ hai người . Lúc trước cha muốn lấy đệ đệ thúc đủ vì người thừa kế Thúc đủ cho rằng không hợp lễChế Muốn để cùng ca ca Bá Di . Bá Di thì lại lấy cha mệnh không thể làm trái mà chối từ Kết quả huynh đệ hai người cùng một chỗ rời nhà tìm nơi nương tựa đến Tây Chu . SauBởi vì phản đối Chu Vũ Vương phạt thương Lại song song trốn tránh đến Thủ Dương Sơn Hổ thẹn ăn tuần túc mà chết đói tại Thủ Dương Sơn . Tác giả cho rằng những người này vìNhìn chung đạo nghĩa mà không tiếc lấy thân tướng tuẫn Liền Khổng Tử cũng tán thưởng bọn hắn là cầu nhân đến nhân . Mà chưa mỉa mai bọn hắn không có hậu đại Gặp bầnKhốn Là vi phạm lễ pháp . Hiện tại Phật giáo xuất gia người là lấy Tu đạo đức lấy dễ du lịch thế chi nhạc Phản thục hiền lấy mậu thê tử chi hoan LàKhông vì kỳ Ai Cùng là lạ Là không vì dị Ai cùng vì dị quá thay Sa môn vì tu tới cao đạo đức mà rời đi thê tử gia đình Từ bỏThế tục hưởng lạc sinh hoạt Đây là một loại cao thượng hành vi .

Đến Tại nói đến sa môn vi phạm phục sức lễ nghi Không quỳ lạy phụ mẫu vương giả Không tuân thủ truyền thống lễ chế vấn đề . Mưu tử cho rằng cái nàyCàng không thể chỉ xem mặt ngoài hình thức . 《 Lão tử 》 Bên trong nói Bên trên đức không đức Là lấy có đức Hạ đức không đổi đức Là lấy không đức . Không thể chỉ xem mặt ngoài hiện tượng . Mưu tử tiếp tục nói Thượng cổ Tam Hoàng thời điểm Mọi người ăn thịt áo da Ở tại hoang dã trong huyệt động LấyChất phác vi tôn Căn bản không có hậu thế cái gọi là lễ pháp Cũng không có y quan phục sức giảng cứu . Nhưng là mọi người lại tán thưởng Tam Hoàng thời điểm Có đức mà thật thà bàng . Sa môn chi hành Cũng là đồng dạng đạo lý . Quân Tử Chi Đạo Hoặc ra hoặc chỗ Hoặc mặc hoặc ngữ Không tràn tình Không dâm tính . Cho nên làm quý Quan tâm sở dụng Gì bỏ đi có hồ 《 Lý nghi ngờ luận 》 Chương

Mặt khác Nói đến Thái tử cần người có quyền sự tình Mưu tử cho rằng Hắn mặc dù đem phụ thân tài vật tặng người Đem bảo tượng đưa cho địchNước Đem thê tử bỏ cho Bà La Môn Xem ra tựa hồ làm trái thường đạo Bất nhân bất hiếu . Nhưng hắn theo Phật giáo giáo nghĩa vui thi tốt thiện KhôngChỉ có thể làm mình thoát khỏi sinh tử bể khổ Cũng sẽ làm phụ mẫu huynh đệ đời sau đạt được chỗ tốt Hành động như vậy không tính hiếu Không tính nhân CònCó gì có thể tính nhân cùng hiếu đâu

Tóm lại Mưu tử cực lực dùng Phật giáo giáo nghĩa nghênh hợp nho gia . Loại thái độ này chân thật phản ứng lúc ấy trên xã hội Phật giáo cùng nho giaQuan hệ . Tại mưu tử về sau Đông Tấn tôn xước cũng đồng dạng lấy Phật giáo giáo nghĩa điều hòa nho , Thả tư tưởng . Cũng làm 《 Dụ đạo luận 》 ĐếnTrình bày quan điểm của hắn .

Tôn xước là Đông Tấn trứ danh văn học gia Hắn tinh thông Phật giáo cùng huyền học Cùng Lúc ấy tên tăng chi độn kết giao mật thiết Là Đông Tấn sĩTộc giai tầng thờ phụng Phật giáo nhân vật đại biểu một trong . Tại hắn sở tác 《 Dụ đạo luận 》 Bên trong Từng minh xác đưa ra Phật tức tuần lỗ TuầnLỗ tức phật ' Quan điểm Tại lúc ấy trên xã hội có rất lớn ảnh hưởng .

《 Dụ đạo luận 》 Bên trong có rất lớn độ dài nói tới Phật giáo hiếu đạo xem . Tôn xước tại luận bên trong nói Có người phê bình Đạo đức chi giáoLấy hiếu cầm đầu Hiếu đức cực kỳ Trăm hành chi bản Bản chi đạo sinh Thông tại thần minh . Cho nên tử sự tình thân Sinh thì gây nên nuôi Không có thìPhụng tự . Ba ngàn chi trách Lớn lao không sau Thể cha mẫu Không dám di hủy Là lấy vui chính tổn thương đủ Chung thân ngậm thẹn cũng . Mà cátMôn chi đạo Ủy cách sở sinh Vứt bỏ thân tức sơ Nguyên loại bỏ râu tóc Tàn trời mạo Sinh phế sắc nuôi Cuối cùng tuyệt huyết thực Cốt nhục chi thân ChờChi hành đường . Đi ngược thương thế Chớ này chi rất .

Đối với cái này Tôn xước phân biệt giải đạo Hiếu chi vì quý Quý có thể lập thân hành đạo Vĩnh chỉ riêng quyết thân . Cho nên Cha long thì tử quý TửQuý thì phụ tôn . Nếu như gần như chỉ ở ẩm thực , Sinh hoạt phương diện lễ kính phụ mẫu Mà không thể Khiến vạn vật tôn mình Cả thế gian ta lại Liền khôngCó thể nói là cho phụ mẫu mang đến càng lớn tôn vinh Liền không thể xem như lấy hết hiếu đạo .

Tôn xước cho rằng Xuất gia tu hành mới là càng lớn hiếu đi . Hắn nêu ví dụ nói Giống như Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni Mặc dù là cao quý một nướcChi Thái tử Nhưng hắn vứt bỏ tôn vị Vứt bỏ quốc học đạo Cạo tóc biến phục Rốt cục tu thành vô thượng chi đạo . Về sau hắn trở lại bổn quốc VìPhụ thân thuyết pháp Khiến cho phụ thân cảm ngộ . Dùng cái này vinh thân Gì hiếu như chi Dù cho xuất gia người tu đạo Đã đến hoằng tu lớnNghiệp mà ân kỷ không thay Cũng có thể Khiến trôi qua không có người được phúc đáp lại tìm đường sống Cái này không phải cũng là tại tận hiếu đạo sao

Tôn xước cho rằng Phật giáo giáo nghĩa cùng truyền thống tư tưởng nho gia vừa vặn có thể bổ sung Một cái có thể trị bản Một cái có thể trị biểu . Cả hai kết hợp lại Liền có thể Không hướng không đồng nhất . Liền hiếu đạo mà nói Phật giáo mặc dù chủ trương xuất gia tu hành Mặt ngoài xem ra là rời nhàSơ thân Nhưng thông qua tu hành Ngộ được vô thượng chi đạo Tức có thể vinh thân diệu tổ Còn có thể vì tổ tiên cầu phúc Cho nên cũng không vi phạm hiếu Đạo .

Tôn xước về sau Đông Tấn trứ danh Phật giáo cao tăng tuệ xa Đã từng đối với cái này vấn đề từng có luận thuật . Tuệ xa bản họ Cổ Nhạn Môn lâu phiền Nay nguyên bình huyện mặt trời lớn đều Người . Hắn tinh thông nho học cùng Phật học Từng đi theo Đông Tấn tên tăng

Thả đạo an môn hạ hai mươi lăm năm lâu . Về sau hắn rời đi đạo an Đi vào Giang Nam Lư Sơn Tại Đông Lâm chùa vượt qua hắn quãng đời còn lại . TạiLư Sơn hơn ba mươi năm bên trong Tuệ xa lãnh đạo Giang Nam Phật giáo tăng đoàn nghiên tập Phật giáo lý luận Tổ chức phật kinh phiên dịch Khởi xướng vãng sinh Tịnh Thổ RộngHiện kết giao xã hội danh lưu Ở trong xã hội có cực lớn ảnh hưởng .

Tuệ xa Phật học lý luận chủ yếu là kế thừa cùng phát triển đạo an tư tưởng Hắn lấy lão Trang huyền học giải thích Nam Bắc triều đến nay lưu hànhPhật giáo Bàn Nhược học Tiến một bước phát huy thần bất diệt tư tưởng cùng Phật giáo tam thế luân hồi báo ứng nói Sở tác 《 Sa môn bất kính vương giảLuận 》, 《 Ba báo luận 》 Cùng 《 Minh báo ứng luận 》 Chờ Đối với Trung Quốc Phật giáo phát triển Đã từng lên quá nặng phải làm dùng . Những này lấy làmChủ yếu thu thập tại 《 Hoằng minh tập 》, 《 Rộng hoằng minh tập 》 Cùng 《 Ra Tam Tạng nhớ tập 》 Bên trong .

Liên quan tới Phật giáo cùng nho gia lễ chế chi mâu thuẫn Tuệ xa nặng từ xuất gia cùng ở nhà khác nhau càng thêm lấy luận thuật . Tuệ xa cho rằng PhậtDạy tăng nhân là xuất gia người tu hành Xuất gia người tu hành thuộc Phương ngoại chi tân Bởi vậy không thể lấy thế tục lễ pháp tới yêu cầu cùng cân nhắc hắnNhóm đạo đức tình cảm sâu đậm cùng hành vi tiêu chuẩn . Tại hắn chỗ lấy 《 Sa môn bất kính vương giả luận 》 Bên trong nói Ở nhà Phật tử chưa thoát qua đời tụcCách sống Cho nên nên tuân theo thế tục lễ pháp Đối phụ mẫu tận hiếu Đối quốc gia tận trung . Chỗ tục thì dâng lên chi lễ TônThân chi kính Trung hiếu chi nghĩa Đều muốn tuân thủ Không thể nghi ngờ . Về phần xuất gia người tu hành Thì Ẩn cư để cầu ý chí Biến tục LấyĐạt đạo . Cho nên tại lễ nghi phương diện không thể cùng thế tục Một Dạng . Từ hiện tượng bên trên nhìn Sa môn bất kính quân thân là Bên trong ngoan trời thuộc chiTình Bên ngoài khuyết phụng chủ chi vinh Dường như vi phạm với Trung Quốc truyền thống lễ chế hiếu đạo . Nhưng từ trên bản chất tới nói Một chồng toàn đức ThìĐạo hiệp lục thân Trạch lưu thiên hạ Dù không chỗ vị trí vương hầu Cố đã hiệp khế Hoàng Cực Lớn che chở sinh dân vậy . Đây là giải thích Làm raNhà tu hành Phật giáo tăng nhân Mặc dù mặt ngoài không có Tuân theo truyền thống lễ pháp Thoạt nhìn là truyền thống lễ chế tại một vấn đề này bên trênLàm ra nhượng bộ Nâng lên xuất gia người thân phận địa vị Nhưng cứ như vậy Có thể sử dụng nhà Phật tử làm thế tục thứ dân truyCầu cao thượng đạo đức lý tưởng cùng thường ngày hành vi quy phạm đạo đức tấm gương Càng rộng khắp hơn , Khắc sâu hơn mà ảnh hưởng quần chúng Có trợ giúp xã hội thốngTrị trật tự ổn định cùng củng cố Từ trên căn bản giữ gìn kẻ thống trị lợi ích . Dạng này Tuệ xa càng thêm đột xuất Phật giáo tại đạo đức dạyHóa phương diện xã hội tác dụng cùng giữ gìn xã hội ổn định , Củng cố trật tự xã hội phương diện chính trị tác dụng Dùng cái này đến cường điệu Phật giáo dạyNghĩa Hòa nghi quy cũng không vi phạm Trung Quốc truyền thống tư tưởng cùng nho gia Hiếu đạo .

Trải qua Nam Bắc triều Phật giáo trường học miễn phí phát triển Trung Quốc Phật giáo chậm rãi hấp thu cùng dung hợp Trung Quốc truyền thống luân lý trong tư tưởng rất nhiềuNội dung Hiếu đạo tư tưởng dần dần phát triển Trải qua Tùy Đường Ngày càng hoàn thiện . Đến Đại Tống Nho phật hợp lưu đã thành Trung Quốc Phật giáoMột lớn xu thế . Đại Tống tăng nhân khế tung Chính là khởi xướng nho phật hợp lưu góp lại người . Sở tác 《 Phụ dạy thiên 》 Thông thiên luận thuậtNho phật nhất trí tư tưởng Trong đó 《 Hiếu luận 》 Một thiên Là chuyên môn luận thuật có quan hệ hiếu đạo vấn đề . Tư tưởng chủ yếu là hấp thu tanHợp nho gia học thuyết tiến hành trình bày . Trong đó chủ yếu quan điểm là Một , Cho rằng Phật giáo là giảng hiếu đạo tông giáo Hai , Cho rằng Phật giáoChi hiếu cùng nho gia chi hiếu cũng không mâu thuẫn Ba , Cho rằng Phật giáo chi hiếu chính là chân chính chi đại hiếu . Liên quan tới khế tung chi 《 Hiếu luận 》 Người viết khácCó văn chương luận thuật Chỗ này liền không lại lắm lời . Phật giáo hiếu là cùng báo ân tư tưởng chăm chú liên hệ với nhau . Vô luận là 《 Phật nóiHiếu tử trải qua 》 Vẫn là 《 Phật nói phụ mẫu ân khó báo trải qua 》 Đều nặng cường điệu phụ mẫu dưỡng dục chi ân . Một chút Phật giáo kinh điển còn kỹ càng liệtNâng nói rõ phụ mẫu dưỡng dục con cái gian khổ . Cũng vạch Đối với những ân tình này Làm con cái chỉ là tại sinh hoạt phương diện cho phụngNuôi là xa xa không đủ Nhất định phải lấy Phật pháp hóa đạo Để phụ mẫu thờ phụng Phật pháp Tu hành phật đạo Từ đó thu hoạch được triệt để giải thoát . PhậtDạy hiếu đạo xem cùng báo ân tư tưởng chặt chẽ tương quan Đây là phù hợp Phật giáo giáo nghĩa . Phật giáo từ trước cường điệu Báo ân Có cái gọi là Báo bốn Ân Mà nói . Cái gọi là Bốn ân Theo 《 Bản sinh tâm địa xem trải qua 》 Chờ Đầu thứ nhất chính là phụ mẫu ân Còn lại thìLà chúng sinh ân , Quốc vương ân , Tam bảo ân . Trải qua bên trong cho rằng Phụ mẫu dưỡng dục con cái chi ân Rộng rãi vô cùng . Như có nam nữ Lưng ânMà không hiếu thuận phụ mẫu Tương lai tức đọa tại Địa Ngục , Quỷ đói , Súc sinh ba ác đạo bên trong . Như hiếu thuận phụ mẫu Như vậy đem đạt được chư thiên hộCầm Phúc vui vô tận . Đi hiếu là vì báo ân Đây là Phật giáo hiếu đạo xem cơ bản tư tưởng một trong . Ngoài ra Phật giáo hiếu đạo xem vẫn là xây dựng ởBình đẳng xem cơ sở bên trên .

Phật giáo giảng chúng sinh bình đẳng Đây là Phật giáo sáng lập lúc Vì phản đối Bà La Môn giáo dòng giống nói mà đưa ra giáo nghĩa tư tưởng . TạiBà La Môn giáo giáo nghĩa bên trong Thế nhân chia làm bốn cái dòng giống Ở vào thấp nhất dòng giống thủ đà la là Hạ tiện nhất dòng giống Tại tông giáoBên trên Bọn hắn là cái gọi là Cả đời tộc Tức không tiếp tục hi vọng sống sót . Phật giáo sáng lập người Thích Ca Mâu Ni nhằm vào loại thuyết pháp này Đang dạyNghĩa nâng lên ra bình đẳng nói Cho rằng chúng sinh tại Tu hành thành Phật phương diện là người người bình đẳng Người người đều có giác ngộ hi vọng cùng khả năng . Bởi vậy tại Phật giáo tăng đoàn bên trong Trên lý luận tại tông giáo tu hành phương diện người người bình đẳng Các tăng nhân cũng không phải là theo xuất thân cao thấp MàLà căn cứ xuất gia tuần tự mà quyết định tại tăng già bên trong địa vị . Thích Ca Mâu Ni lúc còn sống từng cho phép xuất thân thấp hèn cắt tócTượng ưu bà cách gia nhập hắn tăng đoàn Cũng tại tăng đoàn bên trong được hưởng rất cao địa vị . Đương nhiên loại này bình đẳng vẻn vẹn tại tông giáo tu hành phươngMặt bình đẳng . Tại loại này bình đẳng xem cơ sở bên trên thành lập Phật giáo hiếu đạo xem Tại hiếu thực tiễn bên trên Không chỉ là đơn hướng LàTừ dưới lên trên phụng dưỡng và thuận theo quan hệ Mà hẳn là lẫn nhau tương ứng Là quyền lợi cùng nghĩa vụ kết hợp . Đây là Phật giáo hiếuĐạo quán cùng nho gia hiếu đạo xem một cái khác nhau rất lớn .

Tại nho gia hiếu đạo xem bên trong Làm con cái nhất định phải vô điều kiện phục tùng phụ mẫu Cha muốn con vong Tử không thể không vong Đây làNho gia hiếu đạo xem phát triển đến cực đoan khắc hoạ . Dù cho làm cha mẹ có lỗi gì lầm Làm con cái cũng không thể vi phạm Thậm chí khôngCó thể đối với người khác giảng . Phong kiến thời đại Trung Quốc có cái gọi là Vì thân người húy Mà nói . Tại pháp luật bên trên Dù cho phụ mẫu làm trái với pháp LàmCon cái cũng không thể cáo Phát Nếu không chính là Lấy hạ phạm thượng Mà lấy phạm thượng là vi phạm hiếu đạo Từ phong kiến pháp luật góc độĐến xem Đây là phạm tội . Bởi vậy nho gia hiếu đạo xem là đơn hướng Con cái chỉ có phục tùng nghĩa vụ .

Tại Phật giáo hiếu đạo xem bên trong Ngoại trừ Nhi tử muốn hiếu thuận phụ mẫu bên ngoài Còn quy định làm cha mẹ đối tử nữ nên làm sự tình Như《 Phật nói thiện sinh trải qua 》 Bên trong Liền đối với mấy cái này vấn đề làm minh xác giải thích . Ngoài ra 《 Phật nói hiếu tử trải qua 》 Bên trong nói Nếu phụ mẫuKhông biết chuyện Hung ác bạo ngược tàn lệ Lạm trộm không phải lý Kéo dài xa hoang loạn Làm như vậy con cái liền nên Cực gián lấy khải ngộ chi Như Cực gián Không được Thì liền ứng thông qua dẫn dụ nói rõ lí lẽ tiến hành Nghĩa hóa Như Nghĩa hóa Còn không được Liền ứng Ngâm khóc gáyNgao Đau khổ cầu khẩn Thậm chí khai thác tuyệt thực thủ đoạn Lấy thân tử chi tình đến cảm hóa bọn hắn . Đây hết thảy Mục đích là vì làm chaMẫu Đi ác Vì thiện Phụng cầm tam bảo Là vì tông giáo bên trên lý do . Liền hiếu thực tiễn mà nói Đây là cùng nho gia cái chủng loại kia đơnHướng Hoàn toàn phục tùng mà không thể có chút bất mãn hiếu đạo xem khác nhau rất lớn .

Phật giáo hiếu lại phân làm thế gian hiếu cùng xuất thế ở giữa hiếu . Phật giáo cho rằng Hầu cha mẹ nuôi Kịp thời cung cấp phụ mẫu áo cơm HoặcLà cung kính phục tùng phụ mẫu Tức thế nhân thường nói Hiếu nuôi , Hiếu kính Cái này vẻn vẹn thế gian chi hiếu . Từ Phật giáo lập trường xem ra Chỉ có dạng này hiếu đi là xa xa không đủ . Phật giáo là muốn tu hành xuất thế ở giữa pháp Bởi vậy đối Phật tử mà nói Nên tu hànhLà xuất thế ở giữa chi hiếu . Cái gì là xuất thế ở giữa hiếu đâu Chính là muốn lấy Phật pháp khuyên bảo phụ mẫu Lệnh phụ mẫu tiếp nhận Phật pháp mà cùng một chỗ tuĐi Đây mới thật sự là đại hiếu . 《 Tì ni mẫu kinh 》 Quyển Bên trong nói Như cha mẫu nghèo khó Ứng trước thụ lấy ba về , Năm giới , Mười thiện Sau đó mới cứu tế cho tài vật . 《 Phật nói hiếu tử trải qua 》 Bên trong cũng nói Tử chi nuôi thân Như chỉ lấy đồ ăn ngon cùng quần áo đẹp đẽ đến hầuCha mẹ nuôi Mà không thể Lấy ba tôn cực kỳ Hóa thân người Tuy là hiếu nuôi Còn vì bất hiếu . Phật giáo yêu cầu hiếu đạo Là nênLàm phụ mẫu tiếp Thụ Phật giáo tín ngưỡng Đi ác vì thiện Phụng cầm năm giới Chấp ba từ về Đây chính là cái gọi là xuất thế ở giữa hiếu .

《 Phụ mẫu ân khó báo trải qua 》 Bên trong nói Phụ mẫu đối với con cái Có rất lớn ân Bọn hắn trực tiếp phú với con cái lấy sinh mệnh Bọn hắnThiên tân vạn khổ Cho bú nuôi nấng con cái Cũng nuôi dưỡng con cái trưởng thành Cho nên làm nhi nữ dù cho lấy vai phải xách cha Vai trái xáchMẫu Trải qua ngàn năm Không có chút nào phàn nàn chi tâm đi hiếu cha mẹ nuôi Vẫn không đủ để báo đáp phụ mẫu dưỡng dục chi ân . Như vậy đến tột cùng như thế nàoMới có thể báo đáp phụ mẫu chi ân Như thế nào mới tính chân chính hiếu đâu 《 Trải qua 》 Bên trong nói Nếu phụ mẫu không thờ phượng Phật giáo Có thể dẫn dắt hắnNhóm tại Phật giáo sinh ra tín ngưỡng Cuối cùng thờ phụng Phật giáo Như cha mẫu còn chưa tiếp nhận Phật giáo ba về năm giới Có thể khuyên bọn họ tiếp nhận baVề năm giới Như cha mẫu chưa từng nghe nói Phật pháp Liền nên nghĩ cách khiến cho bọn hắn có thể Có cơ hội nghe nói Phật pháp Vân vân . Tóm lại NhưCó thể làm phụ mẫu nghe pháp đến giới Tu tập tam muội Thành tựu vô thượng trí tuệ Cuối cùng thu hoạch được giải thoát Lúc này mới xem như đối phụ mẫu dưỡng dục chi ân

· ·

Liên quan tới Nhân gian Phật giáo Tư tưởng Mấy vấn đề Diêm hiến Thần

Mới Trung Quốc thành lập sau Nước ta Phật giáo giới tiến bộ nhân sĩ đưa ra Trang nghiêm quốc thổ Lợi vui hữu tình Nhân gian Phật giáo NghĩNghĩ Đây là phù hợp chủ nghĩa yêu nước tinh thần . Cứ việc ở thế giới quan thượng Chủ nghĩa Mác cùng Phật giáo là đối lập . Mà tại nước taChủ nghĩa xã hội xã hội Vô luận là chủ nghĩa Mác người Vẫn là Phật giáo tín đồ Đều là Trung Quốc công dân Có lợi ích chính trị cùngKinh tế lợi ích căn bản nhất trí . Chính là căn cứ vào loại này nhất trí tính Mà kết thành vì cách mạng xã hội chủ nghĩa cùng kiến thiết cộng đồng phấn đấu thốngMột chiến tuyến . Nhất là gần mười mấy năm qua Theo kinh tế và khoa học kỹ thuật tấn mãnh phát triển Nước ta hướng hiện đại hoá xã hội bước vàoMột bước dài . Cùng này tương ứng Phật giáo làm một loại ý thức xã hội hình thái Nó tại đương đại phát triển xu thế hạ Khách quan hiệu quả khôngNghi là đối xã hội rất có ích lợi . Căn cứ vào này Bài này liền liên quan tới Nhân gian Phật giáo Tư tưởng nội hàm , Hướng hiện đại chuyển đổi câyTheo cùng hiện đại giá trị mấy cái vấn đề làm một điểm nếm thử tính nghiên cứu thảo luận .

Một , Liên quan tới Nhân gian Phật giáo Tư tưởng cơ bản nội hàm

Cái gọi là Nhân gian Phật giáo Tư tưởng Chính là ở trong nhân thế thực hiện Phật giáo Tịnh Thổ lý tưởng . Từ Năm Nguyệt Triệu phácSơ tiên sinh tại Trung Quốc Phật giáo hiệp hội thành lập ba mươi tròn năm kỷ niệm trên đại hội Minh xác đưa ra Nhân gian Phật giáo Tư tưởng về sau Cái nàyMột tư tưởng vì nước ta rộng rãi Phật giáo tín đồ tiếp nhận Trở thành đương đại Trung Quốc Phật giáo chỉ đạo tư tưởng . Triệu phác sơ tiên sinh ở đâyLần trên đại hội Liền Nhân gian Phật giáo Tư tưởng làm hệ thống trình bày . Hắn nói Nhân gian Phật giáo Chính là muốn thực hiện nhân gian Tịnh ThổTư tưởng Chính là muốn phát triển lợi vui hữu tình Đại Thừa Phật giáo tinh thần cùng thực hành nông thiền kết hợp tư tưởng vân vân . Đây là đương đại Phật họcLý luận bên trong một cái hạch tâm Vấn đề . Đương đại Phật giáo hết thảy hoạt động Đều ứng tại cái này một lý luận chỉ đạo hạ triển khai Tiến hành toàn diện sâuNhập nghiên cứu Công bố thật sâu khắc nội hàm cùng với tại đương đại trong xã hội tác dụng . 1Nhân gian Phật giáo Tư tưởng cơ bản tinh thần TạiNước ta cổ đại Phật giáo trong tư tưởng tức có thể hiện . 《 Đại Thừa lên thư luận 》 Giảng Hết thảy chúng sinh lúc đầu thường ở Nhập tại niết . 《 TriệuLuận 》 Giảng Sờ sự tình tức thật Tục vãi không hai Đã đã bao hàm xuất thế ở giữa không qua đời ở giữa tư tưởng . 《 Lục Tổ đàn trải qua 》 Thì minh

Báo đáp Lúc này mới xem như chân chính hiếu đi .
Phật giáo cho rằng Thế gian chi hiếu Dừng ở một thế là hiếu chi cái nhỏ . Mà Phật giáo xuất thế ở giữa hiếu Không chỉ có ban ơn cho hiện thế

Phụ mẫu Mà lại từ bảy thế tổ tiên xa Ân trạch kéo dài Này làm một . Thế gian chi hiếu Duy làm phụ mẫu đến nhất thời chi vui thích MàPhật giáo xuất thế ở giữa hiếu Không chỉ có thể làm song thân Xử thế thường an Mà lại có thể làm phụ mẫu thọ chung về sau Vãng sinh Phật quốc Tịnh Thổ ĐếnPhúc thọ không chỉ Không lúc nào hết sạch Này làm hai . Đã sinh Phật quốc Liền có thể cùng chư phật thế tôn Thường đến gặp gỡ Đến nghe Phật pháp CũngTheo nếp tu hành Làm song thân có thể thu được đạo đến độ Từ trên căn bản giải thoát phiền não Triệt để cách khổ đến vui Này làm ba . Căn cứ vào trở lênChư lý do Phật giáo mới cho rằng Thấy thế không hiếu Duy tư vì hiếu 《 Phật nói hiếu tử trải qua 》 .

Tại nước ta Nho gia thường lấy hiếu đạo tư tưởng cùng Phật giáo tương liên . Lại lấy không giết , Không trộm , Không tà dâm , Không uống rượu , Không vọng ngữChờ năm giới Phối hợp nhân , Nghĩa ,Lễ , Trí , Thư chờ ngũ thường . Lấy thừa hành năm giới , Ngũ thường người vì lớn Hiếu . Bởi vì liền Phật giáo lập trường màNói Cứu độ phụ mẫu cùng đối tổ tiên báo ân thật là lớn nhất chi hiếu Đồng thời cường điệu tinh thần cứu độ cùng thành Phật đắc đạo chính là hiếu đạo căn bản .

《 Ngũ Đài Sơn nghiên cứu 》 Năm thứ Kỳ