Khổng Tử nói, Quản Trọng phụ trợ tề hoàn công làm chư hầu bá chủ, tôn vương nhương di, một giúp đỡ thiên hạ, bách tính đến nay được huệ. Nếu là không có Quản Trọng, chúng ta đều sẽ rối tung tóc, tả mở vạt áo, trở thành Dã Man Nhân .

"Khổng Tử lại viết: 'Hoàn công chín hợp chư hầu, không lấy binh xe, Quản Trọng lực lượng vậy, như nhân, như nhân!' "

Quản Trọng phụ tá tề hoàn công phú quốc Cường Binh, chư hầu hội minh, bất chiến mà thành bá chủ, đây là nhân!

Mà trên thực tế, Tề quốc ở chín hợp chư hầu trước, là trải qua rất nhiều lần chiến tranh, mới có thể hội minh bất chiến mà thành bá chủ. Khổng Tử nói "Không lấy binh xe", kỳ thực ngầm có ý chinh chiến ở bên trong: Trước tiên có chiến, mới có "Lấy đức tuy chư hầu, ai dám không phục" .

"Khổng Tử phê bình Quản Trọng không biết lễ, thế nhưng, từ nhân xuất phát, lại độ cao tán dương Quản Trọng. Có thể thấy được, Khổng Tử 'Phục lễ', về căn bản, là vì là khôi phục thiên hạ trật tự —— thông qua làm theo thiên hạ trật tự, khiến vạn dân được lợi, đây mới là 'Thiên hạ chi nhân' . Cố nhân ở lễ bên trên, lễ muốn phục tùng với nhân. Hiển nhiên, Khổng Tử là lấy chính trị sự công làm đánh giá chính trị gia căn bản chuẩn tắc, bởi vì xuân thu vì là thời loạn lạc, thông qua chính trị gia lôi kéo khắp nơi, có thể khiến bách tính sinh sống ở một loại ổn định trì thế trật tự bên trong, đây chính là nhân."

Vệ Hi Nhan nói: "Bởi vậy có thể thấy được, Khổng Tử là lấy nhân làm gốc, nhân vì là bên trong thánh; như nghĩa, như lễ, như nghĩa chiến, đều là ở ngoài vương."

Bên trong thánh ở ngoài vương sớm nhất là Trang tử bình Nho gia, sau vì là Nho gia kế thừa. Ý gọi là bên trong có thánh nhân chi đức, ở ngoài Thi vương giả chi chính. Trong đó, bên trong thánh là thể, ở ngoài vương là dùng.

"Binh gia, lấy mâu ngừng chiến, chính là từ Nho gia bình thiên hạ, bên trong thánh ở ngoài Vương Trung 'Ở ngoài vương' kéo dài tới mà ra. Nhiên binh gia phiến diện cường điệu binh qua, không lấy nhân vì là thể, lấy nghĩa, lễ vì là tiết, cố mất trong chi đạo."

Khổng Tử nói "Xuân thu không nghĩa chiến", phê bình chính là bất nghĩa cuộc chiến, mà không phải một cây tử đánh đổ chiến tranh. Bằng không, dùng cái gì có Chu Vũ phạt Thương Trụ?

Vệ Hi Nhan đầu tiên nói rõ, Khổng Tử không phải không nói chiến, mà là nhân Chu vương thất cùng Lỗ quốc nhỏ yếu, cố đa dụng lễ, dùng thuyết giáo phổ biến nhân. Sau đó lại lấy Khổng Tử luận Quản Trọng đến tỏ rõ Khổng Tử cũng không phản đối vương phách chi đạo, chỉ cần đối với thiên hạ chi nhân có lợi, mà chiến tranh cũng là ở ngoài vương chi đạo, chỉ cần lấy nhân làm gốc, lấy nghĩa vì là tiết, liền phù hợp Nho gia trong chi đạo .

Kỳ thực Vệ Hi Nhan cũng là ở thâu đổi khái niệm, Khổng Tử chủ trương nghĩa chiến cũng không có nghĩa là trùng chiến, vẫn là lấy lễ làm trọng. Có điều Vệ Hi Nhan mục đích chủ yếu là nói "Nghĩa chiến", đem quy vì là ở ngoài vương chi đạo.

Chủ chiến phái triều thần môn đều vuốt râu mỉm cười.

Trung lập phái triều thần thầm nghĩ: Vệ Quốc sư coi như không phải tinh thông nho học, cũng là dưới lực nghiên tập quá, hoặc là sau lưng có người chỉ điểm?

Dù sao, vị này phía sau có vị chân chính Nho gia —— cứ việc nho trong rừng có rất nhiều người đối với một cô gái có như thế cao nho học trình độ nắm hoài nghi cùng chê bai thái độ, nhưng ở Danh Khả Tú làm chủ truyện chú  [ Luận Ngữ tập chú ] chính thức trở thành trường công sách giáo khoa cùng khoa thi tiêu chuẩn sau, liền không người nào có thể lại hoài nghi nàng ở nho học trên địa vị.

Hồ dần chờ người tự nhiên cũng nghĩ đến Vệ Hi Nhan biện luận tất có Danh Khả Tú chỉ điểm, mặc dù bọn hắn có thể nâng ra rất nhiều kinh nghĩa cùng dẫn chứng đến phản bác Phu tử là lễ trọng không nặng chiến, thế nhưng, "Nghĩa chiến" là nhiễu có điều đi một cái khe.

Khổng Tử ở mặc cho Lỗ quốc ty khấu thì, Lỗ quốc ba vị đại phu tiếm càng trở nên thần Chi Lễ, Khổng Tử chủ trương hưng binh thảo phạt, cho dù hãm Lỗ quốc với bên trong chiến, cũng không tiếc lấy chiến giữ gìn lễ. Bọn họ không nghi ngờ chút nào Vệ Hi Nhan sẽ nắm nói vậy sự —— nếu di Địch vô lễ như cầm thú, hưng binh thảo phạt chính là giữ gìn lễ. Hồ dần chờ người suy nghĩ không thể để cho Vệ Hi Nhan nắm câu chuyện đi, nhất định phải nắm giữ biện luận quyền chủ động.

Nhưng Vệ Hi Nhan vì là trận này biện luận có thể nói so với bọn họ chuẩn bị đến càng đầy đủ. Từ lúc kiến viêm thời kì xuất binh sài lịch đình thì, nàng liền biết, đối ngoại mở rộng con đường tất sẽ gặp đến Nho gia phản đối cùng công kích, nàng nhất định phải tìm tới lý luận chống đỡ. Thế nhưng, lấy "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" thuyết tiến hoá là nói không thông, đây là nhược nhục cường thực chi đạo, không hợp Nho gia nhân đạo tư tưởng. Nhưng Danh Khả Tú đối với Nho gia nhân nghĩa lễ cùng trung dung giải thích làm cho nàng rộng rãi sáng sủa —— nguyên lai nho học là như vậy. Sấn đối thủ còn đang suy tư, nàng đã nói tiếp.

"Đối với rất di, vì sao phải nói chiến? Bởi vì rất di úy uy mà không hoài đức. Hà dã? Cái nhân uy giả, quyết sinh tử, không thể không sợ, không thể không từ. Đây chính là vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn Tùng Lâm pháp tắc, chúng sinh từng người tránh mệnh, nhược nhục cường thực —— cưỡng chế yếu, nhược từ cường. Đúng là bầy sói, mạnh nhất hung ác nhất con kia lang vì là Lang Vương, Lang Vương bên dưới, còn lại người yếu không không nghe lời.

"Trung Quốc dụ dỗ xa hơn đức trì, thì lại sẽ bị cho rằng là mềm yếu có thể bắt nạt. Bởi vì ở tự nhiên bên trong, chỉ có người yếu, mới ngày họp chờ cùng với những cái khác quần thể sống chung hòa bình. Thí dụ như con nai sẽ hi vọng cùng hổ báo sống chung hòa bình, nhưng hổ báo chắc chắn sẽ không coi con nai vì là có thể đối thoại cường giả —— chúng nó chỉ là đồ ăn mà thôi. Mà rất di tâm như cầm thú, thì lại coi Trung Quốc cũng như cầm thú. Đối mặt người yếu, bọn họ duy nhất sẽ làm, chính là bắt nạt tới cửa đến, đánh giết chiếm trước, hơn nữa sẽ không có nửa điểm hổ thẹn, cho rằng đây là chuyện đương nhiên —— người yếu liền nên bị cường giả ăn.

"Như Đại Tống, trước đây đưa liêu, Hạ, kim tuổi tệ, muốn dùng tiền mua hòa bình, nhưng mua được hòa bình sao? Thực tế là tự hổ chi thịt, phán nó ăn no sẽ không ăn người —— Tùng Lâm hổ lang chi tâm, chắc chắn sẽ không bởi vì tự thịt mà tiêu, chỉ có thể bởi vì ngươi mềm yếu mà càng thêm hung ác. Cho dù có nhất thời hòa bình, vậy cũng là đem Đại Tống xem là đồ dự bị lương, đói bụng liền đến cắn một cái, nghèo túng liền đến cướp một phen. Trừ phi này con hổ chính mình hư nhược rồi, tỷ như Liêu quốc nhân thượng tầng xa xỉ hủ hóa mà yếu, liền bị Tùng Lâm Nữ Chân lang đánh gục gặm nhấm, theo đánh về phía càng phì Đại Tống dương. Không quản bọn họ là đem Đại Tống xem là nghèo túng thì đồ dự bị lương, vẫn là muốn triệt để đem Đại Tống biến thành bọn họ lãnh địa, đều chứng minh bọn họ Tùng Lâm hổ lang bản tính —— không thể cùng không giống một loại quần Trung Quốc sống chung hòa bình. Đây chính là rất di pháp tắc."

Vệ Hi Nhan tỉ như sinh động, Triệu Thận nghe đến mê mẩn, thân thể không khỏi hơi nghiêng về phía trước. Tuy rằng này tỉ như khiến người ta nghe được vì là biện Tống Triều đình thẹn thùng, nhưng rõ ràng địa đạo sáng tỏ trước đây Đại Tống cùng liêu kim Hạ quan hệ, khiến người ta sâu sắc rõ ràng đạo lý trong đó. Triệu Thận nhưng cảm thấy, hắn càng yêu thích nghe được như vậy rõ ràng tỉ như phê bình, mà không phải nói suông nhân lễ nói không tới điểm quan trọng (giọt) trên.

Liền nghe Vệ Hi Nhan nói: "Rất di chỉ nói đạo của tự nhiên, không nói người chi đạo. Chiếm cứ càng nhiều của cải, cướp đoạt nhiều tư nguyên hơn, đây là đạo của tự nhiên dưới bản năng. Chỉ có chiếm cứ càng nhiều, mới có thể sinh tồn; chỉ có chiếm cứ càng nhiều, mới có thể sinh tồn đến càng tốt hơn. Rất di hơn nửa vị trí lạnh lẽo hoặc không thích hợp nông canh nơi, tình trạng ác liệt, một khi phát sinh thiên tai, liền muốn đối mặt sinh tồn nguy hiểm ky. Mà Trung Quốc vị trí Trung Nguyên, lợi cho nông canh, sản vật phong phú, trở thành rất di tranh đoạt tránh mệnh nơi. Đây là Trung Quốc cùng rất di không thể điều hòa chi mâu thuẫn. Một khi Trung Quốc thế yếu, tất thành rất di trong miệng thực. Mạnh như Đại Đường, lấy vũ lực kinh sợ bốn di hàm phục, nhiên một khi quốc yếu, thì lại bốn di hổ lang chi tính phục lên. Chỉ có triệt để chinh phục, đem di địa đưa về Trung Quốc, thực hành trung ương thống trị mà không phải ràng buộc, thiết lập giáo dục, đạo lấy lễ nghĩa, thay đổi dần tục, hóa di vì là Hạ, thì lại trăm năm sau, di địa cùng Trung Quốc không khác."

Đơn giản giảng, Vệ Hi Nhan chính là chủ trương thực hiện biên cương cùng nội địa một thể hóa, mà không phải như Hán Đường giống như ở biên cương thiết lập Đô hộ phủ, lấy ràng buộc phương thức quản lý, tức nhân tục mà trì —— kết quả như thế nào đây, Hán triều sau khi Tây Vực có từng yên ổn , Đường triều sau khi Bắc Cương, Tây Cương có từng yên ổn ?

Hậu thế Trung Quốc chính là bởi vì biên cương cùng nội địa một thể hóa phổ biến đến quá chậm, tự trị kết quả là là biên cương không ổn định nhân tố trước sau tồn tại, Dân quốc thời kì không chỉ có Mông Cổ bị phân liệt, suýt nữa liền Tây Tạng cũng không bảo vệ. Vệ Hi Nhan nhận Tây Tạng Lạt Ma nhiệm vụ sau, liền cảm thấy "Dân tộc tự trị" là diện kiếm 2 lưỡi, tuy rằng sơ kỳ có lợi Vu Hóa chính vì là giản, cấp tốc ổn định thống trị, nhưng từ trường kỳ đến xem, cũng bất lợi cho biên cương dân tộc đối nội mà sản sinh lực hướng tâm cùng lòng trung thành , biên cương cùng nội địa, người vì là địa tìm một cái hồng câu.

Đương nhiên, với trước mắt Đại Tống đế quốc tới nói, Đường triều An Tây, an bắc, An Đông(Anton), An Nam Đô hộ phủ thất bại chính là tối sẵn có ví dụ.

Vệ Hi Nhan nói: "Không nói chiến, lấy lễ nghi thuyết giáo rất di? Đó là không lời nói. Liêu quốc hán hóa quá nhiều chứ? Tây Hạ hán hóa quá nhiều chứ? —— nói tiếng Hán, dùng chữ Hán, học nho học, dùng Trung Quốc lễ nhạc chế độ, phân công Hán quan... Kết quả như thế nào đây, có từng thành Đại Tống mục lân nước bạn?"

Nàng lãnh đạm nói: "Rất di học Hán chế, là vì trở nên mạnh mẽ, là vì càng tốt hơn sinh tồn, hổ lang bản tính không thay đổi. Liêu quốc, Tây Hạ, Kim quốc, giao chỉ, thổ phiền, Đại Lý, Triều Tiên, thậm chí nước Nhật ở bên trong, đều là tuần hoàn 'Vật lại còn Thiên Trạch' Tùng Lâm hổ lang. Khi bọn họ nhỏ yếu thì, sẽ biểu hiện ra đối với cường giả cung thuận theo từ. Một khi mạnh mẽ , liền lật lọng cắn xé ngươi, cũng cho rằng chuyện đương nhiên. Không muốn hy vọng xa vời những này thừa hành Tùng Lâm pháp tắc hổ lang sẽ bị đức trì lễ giáo cảm hóa được mất đi tới động vật bản tính ——- nếu như chúng nó biểu hiện ra là mục lân là nước bạn, cái kia nhất định là so với Trung Quốc nhược."

Các võ quan nghe được ánh mắt sáng choang: Không sai, chính là cái này lý nhi!

Giảng nho giảng giáo hóa có rắm dùng? Đại Lý học nho đủ sâu hơn đi, nhưng quốc thế một lần cường thịnh thì, còn không phải nghĩ xâm chiếm Quảng Tây biên cảnh? Triều Tiên lấy nho trị quốc đi, vì là tranh địa bàn còn không phải nhiều lần xâm lấn Liêu quốc hạt lại điện? Nếu không có cùng Đại Tống ở trên lục địa không giáp giới, nhất định cùng Tây Hạ như thế, trở thành Đại Tống biên cảnh chi hoạn .

Đối xử những này hổ lang chi tâm di Địch quốc gia, phải một chữ: Đánh!

Hổ lang muốn nhốt vào trong lồng tre, mới có thể đàm luận giáo hóa.

Không chinh phục địa mà dụ dỗ thuyết giáo , tương đương với đàn gảy tai trâu, hữu dụng sao?

"Tại sao di Địch học nho, nhưng không loại nho? Nhân không có nhân chi tâm." Vệ Hi Nhan đạo, "Khoác Nho gia bì, nội bộ nhưng vẫn là thừa hành nhược nhục cường thực Tùng Lâm pháp tắc. Một khi tình trạng ác liệt, chắc chắn càng điên cuồng địa tuần hoàn Tùng Lâm pháp tắc, hướng ra phía ngoài cướp đoạt ngầm chiếm."

Mông Cổ đại quân xuôi nam công Tống nguyên nhân trực tiếp chính là nhân khẩu sinh sôi, mà thảo nguyên khí hậu trở nên khô ráo, cũng không đủ nhiều tốt tươi rong cung dưỡng hết thảy Bộ Lạc.

Thổ phiền sinh tồn tình trạng càng ác liệt, nếu như không phải Đại Đường cường thịnh, thổ phiền sẽ cùng Đại Đường sống chung hòa bình? Ở Đường triều suy sụp thì, thổ phiền đại quân liền tấn công vào Trường An, nếu không có thổ phiền nội loạn rút quân, suýt nữa diệt Đại Đường. Nếu như thổ phiền vẫn là một thống nhất vương triều, Đại Tống xuyên tây nơi chắc chắn sẽ không bình an.

"Tất cả lễ nghi giáo hóa, ở đối mặt sinh tồn uy hiếp rất di trước mặt, còn không bằng một bánh nướng." Vệ Hi Nhan lấy này kết luận nói.

Binh bộ tham chính hướng về tử thiều gật đầu tán thành, "Xu Mật nói có lý, di Địch phục uy không phục đức." Này một vị đã từng làm qua Quảng Tây đường kinh lược phó sứ, kinh lược sứ, đánh qua giao chỉ, trú quá An Nam, so với chưa bao giờ trú quá vùng biên cương quan văn, hắn đối với có càng thắm thiết lĩnh hội, bởi vậy khá là tán đồng Vệ Hi Nhan nói "Đánh lòng bàn tay lại cho tảo, chiếm sau khi sẽ dạy hóa" lời giải thích.

Phản chiến phái hướng quan thầm hừ một tiếng, từ khi Binh bộ tham chính Trình Vũ trí sĩ mà do hướng về tử thiều tiền nhiệm sau, Binh bộ liền thành cùng Xu Mật Viện có cùng ý tưởng đen tối .

Tả gián nghị đại phu chu quỳ chất vấn: "Lấy Xu Mật chi luận, triều đình chinh chiến di Địch, là vì là giải cứu di Địch chi nô, giáo hóa di Địch biết lễ sự đại nghĩa, đồng thời vì là triều đình trừ khử một bên hoạn, tạm thời dựa vào này luận, nhiên thiên hạ di Địch không xuống trăm ngàn, chinh chiến khi nào có thể hưu? Khổng Tử giảng nhân lấy người yêu, ý nghĩa không phải vì là Mặc gia kiêm yêu, bổn quốc chi dân chưa chữa khỏi, tại sao quản di Địch chi dân? Bây giờ quốc nội vẫn còn có cơ khốn chi dân vô số, quốc gia tài lực không vụ với bên trong, phản vụ với ở ngoài, còn có thể điễn xưng thi chính yêu dân?" Liền Hoàng Đế Tể Tướng cùng nhau mắng.

Khổng Tử nói, nhân, người yêu vậy.

Cái này nhân ái là có thân sơ khác nhau, hôn nhẹ lại "Bác ái chúng", tức trước tiên yêu người thân, lại "Lão ta lão cùng với người chi lão, ấu ta ấu cùng với người chi ấu" . Không phải Mặc gia không phân đẳng cấp thân sơ yêu tất cả mọi người. Quốc gia đối xử chính mình bách tính dường như nước khác bách họ giống nhau, đó là bất nhân; không có khiến chính mình bách tính "Kho 癝 đủ, biết lễ tiết", liền đi "Bác ái chúng", vậy cũng là bất nhân.

Chu quỳ lời này ý tứ là, coi như Đại Tống đối với thổ phiền chờ di Địch quốc gia chinh chiến là nghĩa chiến, đối bản quốc bách tính tới nói, vậy cũng là bất nhân.

Trong.

Phản chiến phái hướng quan dồn dập gật đầu, lời này bắn trúng hạt nhân a.

Cái gì vật lại còn Thiên Trạch, hoa di chi biện, thảo phạt di Địch làm giáo hóa, tất cả đều là Vệ Kha vì là tấn công hắn quốc kiếm cớ.

Bị chu quỳ liên quan mắng hai vị Tể Tướng, Thượng Thư tả Phó Xạ —— thủ tướng Tống Tảo, Thượng Thư hữu Phó Xạ —— thứ tương Trần Khang bá, vẫn cứ long tụ mà đứng thẳng không nói, tựa hồ quyết định chủ ý muốn làm đất nặn mộc thai.

Triệu Thận cũng vẻ mặt bất biến, tuy rằng bị chu quỳ liên quan mắng, ở trong lòng hắn vẫn chưa coi là chuyện to tát —— không bị gián quan mắng Đại Tống Hoàng Đế vẫn là Đại Tống Hoàng Đế sao?

Huống hồ, hắn cảm thấy chu quỳ nói cũng rất có đạo lý, bây giờ Đại Tống tuy rằng so với trước đây càng phú thứ cường thịnh, thế nhưng vẫn có rất nhiều châu huyền bách tính khuyết y thiếu thực, kế sinh nhai gian nan, hàng năm nhìn thấy địa phương báo tai tấu chương thì, tâm tình của hắn đều vô cùng trầm trọng.

Hồ Thái Phó cùng cái khác kinh giảng bài các thầy giáo đều giáo dục hắn muốn học Nhân Tông hoàng đế, làm một yêu dân Tốt thiên tử, Triệu Thận cũng lúc nào cũng lấy Nhân Tông hoàng đế đối với thần dưới câu đối dân rộng nhân yêu cầu mình. Thế nhưng, thế nào mới coi như chân chính nhân đây?

Đại Tống đối ngoại chinh chiến xác thực cho quốc gia mang đến càng nhiều thổ địa cùng tài nguyên, Đại Tống nhân trì rộng chính cũng làm cho nguyên di Địch nơi bách tính trải qua so với ban đầu tốt tháng ngày; thế nhưng, quốc nội khốn cùng nơi bách tính vẫn cứ khốn cùng, ngang ngược diễn kịch thổ địa cũng vẫn cứ đang phát sinh... Những thứ này đều là bởi vì hắn bất nhân sao?

Triệu Thận không khỏi nhìn về phía Vệ Hi Nhan, trong lòng chờ mong vị này chủ trương đối ngoại chiến tranh lại có mới mẻ độc đáo chi luận Xu Mật Sứ có thể mang đến càng tốt hơn giải đáp.

Vệ Hi Nhan mang tới dưới mắt, tựa hồ chưa vì là chu quỳ lớn tiếng chất vấn lay động, bằng phẳng thận trọng ngữ điệu nói: "Quốc gia nuôi quân, nhất định phải chinh chiến. Nuôi quân không cần, quan binh cửu không lịch chiến, thì lại thiếu hụt kinh nghiệm thực chiến, cửu chi tất thành nhược quân. Như Bắc Chu chinh chiến càng ngày càng mạnh, mấy chục năm sau, Đại Tống ứng đối ra sao bọn họ cường quân?"

Đây là một rất thực tế vấn đề.

Cùng Bắc Chu lại không chiến tranh? —— điện trên quân thần ai dám nói thế với?

Chu quỳ xì tiếng nói: "Cường quân lẽ nào chỉ có chinh chiến một đường? Năm đó quan quân thảo phạt Kim quốc, quân Trung Nam sắp đem sĩ cũng không từng có một trận chiến, dựa vào chính là huấn luyện khắc khổ, quân kỷ nghiêm minh, thưởng phạt phân minh, quân khí sắc bén, tướng sĩ anh dũng không sợ, toại đến khắc kim chi thắng. Hiện nay, chẳng lẽ còn rút lui , nhất định phải muốn lấy chiến nuôi quân?"

☆, bên trong thánh ở ngoài vương

Trước đây Đại Tống quân đội dựa vào luyện binh đánh bại Nữ Chân Thiết kỵ, hiện tại liền không thể ? Nhất định phải muốn lấy chiến nuôi quân?

Chu quỳ không phải đang chất vấn Vệ Hi Nhan năng lực. Ngược lại, những kia phản chiến triều thần trong, ngoại trừ người cá biệt là không phẫn nàng lấy nữ tử thân đứng ở triều đình còn ngự trị ở bọn họ trên đầu ở ngoài, đại đa số triều thần chính là bởi vì nàng ở về mặt quân sự năng lực mà gây nên kiêng kỵ —— này không liên quan đến lợi ích tư oán, mà là xuất từ quan văn đối chưởng quân quyền thần một loại thiên nhiên lòng cảnh giác, còn có là về mặt tư tưởng phân kỳ, Vệ Hi Nhan một ít làm việc dưới cái nhìn của bọn họ là có bội thánh nhân chi đạo. Chu quỳ cái này chất vấn là ở đặt cạm bẫy, nếu như Vệ Hi Nhan nói không phải, chính là mình che "Lấy chiến nuôi quân" lý do, nếu như Vệ Hi Nhan nói là —— đó là không thể, Vệ Hi Nhan không thể phủ định chính mình quân sự năng lực.

Phản chiến phái triều thần thầm nghĩ, gừng càng già càng cay nha.

Tiểu Tiểu cạm bẫy, chờ Vệ Hi Nhan nhảy xuống.

Vệ Hi Nhan lại nói:

"Nữ Chân Thiết kỵ tuy rằng cường hãn, nhưng rất di chính là rất di, bính chính là vũ dũng lực lượng, giảng trận pháp binh hơi là không sánh được Trung Quốc. Nữ Chân trong hàng tướng lãnh chuyên dùng binh pháp rất ít, kì binh quỷ mưu cũng rất ít, đều là chính diện dã chiến vì là thắng. Trước đây Đại Tống bị bại rối tinh rối mù là bởi vì cấm quân khiếp chiến, còn chưa đánh trong lòng đã thua. Quân đội chính quy tuy rằng không trải qua chính thức đại chiến, nhưng huấn luyện so với cấm quân khắc khổ, chủ yếu nhất chính là, không sợ địch, không sợ chiến, có rửa sạch quốc sỉ báo thù tâm cùng đền đáp quốc gia vinh dự cảm, cường thịnh tinh thần, không biết sợ hi sinh tinh thần, thêm vào so với quân Kim tiên tiến vũ khí, đánh bại Nữ Chân không phải lên trời khó khăn. —— thế nhưng, quân đội chính quy mạnh nhất đối thủ, xưa nay không phải Nữ Chân Thiết kỵ!

"Bất kể là tướng lĩnh mưu lược chỉ huy, vẫn là binh sĩ trung thành ý thức trách nhiệm, Đại Chu quân đội sẽ không kém hơn ta quân. Ta quân duy nhất chiếm ưu thế, là thương pháo càng tiên tiến. Thế nhưng, Đại Chu quân công nghiên cứu phát minh không thể coi thường, bây giờ bọn họ là lạc hậu cho chúng ta — mười năm sau đây? Mấy chục năm sau đây? Loại này chênh lệch sẽ càng ngày càng nhỏ. Chiến tranh, trọng yếu nhất, vẫn là người nhân tố. Binh sĩ không còn đánh trận huyết tính, mạnh hơn vũ khí cầm ở trong tay cũng là thiêu hỏa côn."

Chu quỳ cau mày, "Chu quân có như thế cường? Quá mức chuyện giật gân đi!"

Xu Mật phó sứ Trương Nguyên Nhi  tiếp lời nói: "Năm đó nam bắc chiến tranh thì, ta quân cùng chu quân chính là thế lực ngang nhau, mà ta quân đã chiếm vũ khí ưu thế, nếu không có Đông Hải tông sư cuộc chiến, Hà Nam mười Cửu Châu không thể như thế lấy xuống."

Thiêm khu viện sự trương tuấn nói theo: "Nam bắc chiến tranh ta quân cùng chu quân tiếp tục đánh, tất là lưỡng bại câu thương chi cục."

Hai vị này lúc đó phân biệt là quốc phòng đệ nhất quân cùng thứ sáu quân đều giám quân, đối với cái kia tràng mang theo quân sự thi đua tính chất đối kháng chiến tranh đến nay ký ức sâu sắc.

Trương Nguyên Nhi  dừng một chút, nói: "Theo : đè Xu Mật Viện phân tích, thổ phiền bình phục sau, Bắc Chu không còn mặt bên chi hoạn, nên qua sang năm bên trong khởi xướng đối với Tây Hạ Tiểu Vương hướng chiến tranh, đem triệt để trục xuất ra hành lang Hà Tây." Tây Hạ nửa bên thế lực là ở Hạ Lan Sơn lấy tây, Ngọc Môn quan lấy đông địa bàn, bao quát hành lang Hà Tây cùng tảng lớn hoang mạc, nếu như mất đi hành lang Hà Tây này điều đồ vật hai ngàn dặm ốc đảo thảo nguyên, vậy thì hoàn toàn đánh cho tàn phế .

Binh Bộ Thị Lang lữ chỉ tiếp lời nói: "Bắc Chu nếu như không còn Cam Lương Đạo mầm họa, lại cầm lại cùng Tây Vực cùng phương Tây các nước thông thương mậu dịch "Con đường tơ lụa", ta hướng thông qua hải dương mậu dịch kiềm chế Bắc Chu thương mậu tất nhiên sẽ suy yếu. Bắc Chu thương mậu sẽ có càng nhanh chóng phát triển, quốc khố của cải tăng cường, tất sẽ gia tăng quân công tập trung vào, thực lực quân sự tăng lên tăng nhanh, đây là có thể suy ra."

Lữ chỉ đã từng mặc cho quá Xu Mật Viện binh phòng tri huyện, phụ trách quân sự chiến lược quy hoạch, quen thuộc đứng quân sự chính trị kinh tế lẫn nhau liên quan cái nhìn đại cục trên đối xử vấn đề, mà này chính là triều đình trên rất nhiều quan văn thiếu hụt phạp.

Lần này cái nhìn đại cục đập một cái, chu quỳ đầu óc liền mông một hồi.

Vẫn không lên tiếng hữu gián nghị đại phu Lưu Sầm lúc này mở miệng , chậm nói lời nói nhỏ nhẹ địa, nội dung nhưng sắc bén, "Quốc chi đại sự, ở nhung cùng tự, binh hung chiến nguy, phải có thận."

"Quốc tuy lớn, hiếu chiến tất vong." Trương chín phần mười cao giọng tiếp lời, "Hán Vũ cực kì hiếu chiến hơn ba mươi năm, thiên hạ hộ khẩu giảm phân nửa, dân sinh bì tệ, trong biển hư háo, lê thứ sầu khổ không thể tả, dân gian mấy dịch tử tương thực. Nếu không có cố thác biết dùng người, quốc đã vong rồi. Nhiên Hán thất suy vi, phục họa tức bởi vậy lên."

Hắn thanh sắc chuyển lệ, "Triều đình nam độ, bây giờ cũng gần ba mươi năm, mà ở ngoài chiến không chuế —— Xu Mật nhưng là phải bộ Hán Vũ gót chân?"

Lời này có chút tru tâm .

Đem Vệ Hi Nhan giống như là Hán Vũ Đế, bất luận trương chín phần mười có hay không hữu tâm, lời này nhưng là hãm người bất nghĩa.

Vệ Hi Nhan nở nụ cười, khiến người ta đột ngột phát lạnh lương, "Xu Mật điều quân, Tể Tướng trì chính, mỗi người quản lí chức vụ của mình, lẫn nhau ngăn được, hai phủ bên trên còn có thiên tử. Nào đó quyền lực có thể so với Hán Vũ kém xa, đảm đương không nổi so với. Vi thần giả luận chính, tuỳ việc mà xét, nhân thân công kích không phải là quân tử."

Trương chín phần mười chỉ là nhất thời ngữ nhanh, cũng không này tâm, hắn cũng thoải mái, lúc này chắp tay nói khiểm: "Nào đó nói lỡ ." Nói lạy dài thi lễ.

Triệu Thận âm thầm gật đầu.

Tống Tảo than tiếc: Trương tử thiều quang minh quân tử vậy, đáng tiếc học thuật không giống, chính kiến không giống.

Trương chín phần mười ánh mắt lấp lánh địa nhìn chằm chằm Vệ Hi Nhan.

Vệ Hi Nhan tà lông mày thê coi, "Hán Vũ trước, lấy kết giao Hung Nô vì là sách, thiên tử khuất nhục, tôn nghiêm tiễn địa, phải dâng ra chính mình tỷ muội cùng con gái phụng cho cầm thú —— há có thể viết không chiến? Quan văn nho thần trong ngày thường khinh bỉ nữ nhân, đạo nam chủ ở ngoài, nữ chủ bên trong, nữ nhân chính là giúp chồng dạy con, đến quốc gia nguy cơ , nhưng phải dựa vào người phụ nữ tới cứu quốc, có thể hay không cười? Có thể hay không sỉ? Không chỉ có như vậy, những này quan văn nho thần còn muốn dựa vào kéo dài và thân chính sách để van cầu đến cầu an, trơ trẽn với hiến ra bản thân tỷ muội con gái, nhưng sỉ với nói chiến! Có thể hay không cười? Có thể hay không sỉ? —— những này chính là luôn miệng nói trì Quốc An bang nam nhân? So với trong cung tự người còn không bằng, tự người chỉ là phía dưới không còn, bọn họ là tôn nghiêm không còn, tích lương cốt bát , người hoạt như cẩu, viết sống tạm."

Điện trên đều hơi ngưng lại.

Hết thảy quan văn nho thần đều trúng tên .

Các võ quan dùng sức nín cười, trong đầu dường như Tam Phục Thiên ăn dưa hấu ướp đá giống như lộ ra thoải mái, thầm nghĩ chửi giỏi lắm, bang này Tử Văn quan chính là nợ mắng!

Tống Tảo phốc nở nụ cười, ở Hoàng Đế và quan văn môn đều ánh mắt cổ quái trong, vị này vẫn trang đất nặn mộc thai thủ tướng nghiêm túc chính kinh nói rồi hai chữ: "Đáng thẹn."

—— buồn cười, đáng thẹn.

Điện trên yên lặng như tờ.

Quân thần đều mộc mặt, không biết lấy vẻ mặt gì.

Lúc này liền ngay cả phản chiến phái quan văn đều vô cùng vui mừng, Vệ Hi Nhan lại nói tiếp : "Vương Chiêu Quân ra nhét kết giao Hung Nô Thiền Vu, Thiền Vu chết rồi, lại cũng bị ép gả cho hắn kế vị nhi tử. Đại hán thiên tử không dám đáp lại Vương Chiêu Quân cầu cứu, phản khuyên nàng thuận theo phụ tử tụ ưu bực này cầm thú việc. Vô lễ đến đây, không tôn nghiêm đến đây, há có thể viết bất chiến? Đường đường Trung Quốc, như chỉ biết khom lưng nhẫn nhục, nhưng không cương liệt chi chí, cho dù sống tạm bợ, nào dám được xưng Trung Quốc?"

Ngôn ngữ của nàng mạnh mẽ, "Sử gia luận Hán Vũ cực kì hiếu chiến, nhiên sai không ở chỗ dụng binh Hung Nô, mà là ở chỗ chưa ở phú quốc cơ sở trên dụng binh, đến nỗi quốc gia tài lực kiệt quệ, nhân khẩu giảm nhiều, nằm sấp xuống suy sụp mối họa. Hán Vũ dụng binh là dùng qua , nhưng muốn nhìn thấy, quốc gia nghĩa vị trí, xu vậy! Ngàn dặm trục xuất Hung Nô, Hà Bắc Hà Đông từ đó tiêu hồ hoạn, bách tính sinh hoạt được bảo đảm, dân tâm được an bình định —— cái này chẳng lẽ không phải nhân? Hán Vũ uy nhiên viết: Phạm ta cường Hán giả, tuy xa tất tru! Một câu nói này, là Hoa Hạ dân tộc kiên trinh bất khuất tư tưởng linh hồn, là Trung Quốc lần lượt từ dị tộc ức hiếp trong đứng lên đến bất khuất gân cốt. Chúng ta Hoa Hạ chủ dân vì sao xưng chi người Hán, không xưng chu người người Tần Đường người? Chữ Hán dùng cái gì xưng chữ Hán, không xưng Hạ tự chu tự? Cái nhân đại hán đế quốc dùng thiết cùng huyết giữ gìn Hoa Hạ Trung Quốc tôn nghiêm, cái nhân hết thảy đại hán con dân có thể ở dị tộc trước mặt thẳng tắp sống lưng kiêu ngạo tuyên bố: Nào đó là người Hán!"

Vệ Hi Nhan âm thanh leng keng mà rơi.

"Luận văn trì, luận phú thứ, luận nhân khẩu, biện Tống một khi so với Hán triều mạnh hơn đâu chỉ vài lần? Nhiên, Tĩnh Khang trước đây, người Tống nhấc lên Liêu quốc, quân thần hoàn toàn sợ hãi, có thể có cái nào Đại Tống thiên tử dám cắt nhiên hét ra: Phạm ta cường Tống giả, tuy xa tất tru? Có thể có cái nào Đại Tống văn thần có niềm tin hét ra: Phạm ta cường Tống giả, tuy xa tất tru?"

Nàng sắc bén ánh mắt đảo qua, quần thần chỉ cảm thấy trên mặt như đao thổi qua.

Vệ Hi Nhan đối mặt Triệu Thận, chắp tay nói: "Bệ hạ, quốc gia mất mặt, đầu tiên ném chính là thiên tử mặt; quốc gia không có tôn nghiêm, đầu tiên là thiên tử không có tôn nghiêm. Triều thần còn có thể đại nghĩa lẫm nhiên địa nói, đây là muốn dừng binh yêu dân. Bọn họ không biết xấu hổ bì, như thường có thể làm to thần hưởng phú quý. Thế nhưng, nếu như quốc gia không còn tôn nghiêm chỉ có khuất nhục, thần dân chỉ là vì sinh tồn mà chết lặng sống sót, này cùng súc vật có gì khác nhau đâu?" Chính như bán thực dân thời đại Trung Quốc, người Hoa cùng cẩu ngang ngửa.

Hoàng Đế nghiêm nghị gật đầu. Quân nhục thần còn có thể sống, đạo lý này Triệu Thận từ lâu rõ ràng.

Phản chiến phái triều thần ám đạo Vệ Hi Nhan giảo hoạt, này luận đề rõ ràng bị nàng mang sai lệch.

Hồ dần thầm nghĩ không thể bị nắm đi, từ dân sinh xuất phát phản bác: "Như dân không thể hưởng thịnh thế chi phúc, phản nhân thịnh thế mà khổ, như vậy thịnh thế cùng dân có quan hệ gì đâu?"

Hắn ý tứ trong lời nói là, nếu như bách tính không thể hưởng thụ đến quốc gia mạnh mẽ mang đến đúng lúc nơi, trái lại bởi vì mở rộng ranh giới chiến tranh mà bị khổ, cường đại như thế với bách tính có tác dụng đâu?

Vệ Hi Nhan nói: "Nho gia giảng bên trong thánh ở ngoài vương, bên trong thánh, nhân làm gốc, ở ngoài vương, lễ nghi pháp luật quân sự. Hán triều ở ngoài Vương Chính sách là tốt, nhưng lơ là bên trong thánh. Dân sinh khổ, chiến tranh chỉ là người ngoài, bên trong nhân mới phải đầu nguồn. Thiên tử nhân lấy yêu dân, là trì dưới hết thảy bách tính, mà không chỉ là quyền quý giai tầng. Nhưng Hán Vũ triều đình không nhìn quyền quý hà khắc bóc lột bách tính, quá mức thiên vị quyền quý lợi ích mà quên bình dân lợi ích, vậy thì mất nửa đường. Nội chính thất trong, bách tính toại khổ. Hán vong với Hoàng Cân, mà không phải vong với ở ngoài chiến, này tức không tu bên trong thánh, mất nửa đường nguyên cớ."

Danh Khả Tú cho Vệ Hi Nhan giải thích nho học rất đơn giản: Chân tướng chính là một bên trong thánh.

Chỉ cần bên trong thánh làm tốt, dựa vào vừa phải ở ngoài vương, há sợ vương triều thay đổi?

"Chiến tranh cùng dân sinh cũng không phải là đối lập, đoan xem chiến tranh tiêu hao có hay không có độ. Ta hướng tuy nhiều có chinh chiến, nhưng còn lâu mới được xưng là cực kì hiếu chiến. Từ khai chiến ba Phật tề tới nay, nhiều lần ở ngoài chiến, có thể có tiêu hao quốc lực quá độ ? Cho dù tiêu hao khổng lồ, nhưng chiến hậu đoạt được cũng có thể bù đắp, thậm chí còn vượt qua chiến tranh chi háo. Những này hộ bộ đều có tính toán cùng đánh giá."

Vệ Hi Nhan nói, liếc mắt nhìn hộ bộ tham chính.

Chu trác tiến lên hướng về Hoàng Đế vừa chắp tay, nói rằng: "Vệ Xu Mật nói không sai. Triều đình nhiều lần chinh chiến, thu hoạch đều dật với chi ra." Hắn nói giơ dẫn chứng, "Như Côn Minh phủ Đông Xuyên quận, Đại Lý quốc ra đồng đều đến ở đây, kinh quáng dã thự dự đoán, năm khai thác lượng đem vượt qua Giang Nam tây đường đồng khanh một năm chi cùng. Ngoài ra, điền tây, điền nam, đã có ba chỗ mỏ vàng, chung quanh ngân quáng, còn có chưa phát hiện, cần chờ tìm mỏ cục tiến một bước dò xét."

Còn nói thổ phiền: "Thổ phiền chiến tranh hiện nay trên là chi lớn hơn vào, thế nhưng thổ phiền chỉ cây rừng tài nguyên liền vượt qua An Nam đường, còn có khoáng sản, cư quáng dã thự phân tích, có đồng quáng độ khả thi rất lớn..."

Nam Dương liền không cần phải nhắc tới , thụy Tống châu đến nay vẫn là Đại Tống to lớn nhất mỏ vàng làm ra, nam kim châu mỏ vàng khai thác cũng tình thế khả quan, hoa Tống châu thương thuế vượt qua Quảng Châu cùng Tuyền Châu chi cùng, chọn dùng Đại Tống canh tác kỹ thuật cùng tiên tiến nông cụ lưu châu (lưu cầu) lúa nước sản lượng cấp tốc tăng lên, này khiến cách hải liền nhau, điền thiếu địa thiếu Phúc Kiến đường trực tiếp được lợi.

Chính là bởi vì chiến tranh mang đến to lớn lợi ích, các đời hộ bộ tham chính, Diệp Mộng, Tiếu Định, hướng về tử 諲, phú trực nhu, chu trác, đều là Vệ Hi Nhan đối ngoại chinh chiến người ủng hộ.

☆, chiến tranh giá trị

Hộ bộ tham chính âm thanh nghiêm túc cứng nhắc, lại như hộ bộ món nợ tịch trên giấy trắng mực đen, không mang theo nhân tình gì vị, chỉ là khách quan mà biểu đạt ra sự thực.

Đình biện luận tới đây, đã không lại biện xuống cần phải.

Này cũng không ý nghĩa phản chiến phái triều thần liền như vậy chịu thua , chỉ là Vệ Hi Nhan tung "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" luận đánh bọn họ một trở tay không kịp —— cũng không phải Vệ Hi Nhan một mực chắc chắn rất di là cầm thú, là Nho gia rất sớm đã nói như vậy, vật lại còn Thiên Trạch luận nhưng là lấy thực chứng luận chứng Nho gia nói "Vô lễ như cầm thú" .

Một khi chiến tranh đại nghĩa tên xác định, mặt sau cũng chỉ có thể luận chiến tranh độ.

Mà cân nhắc chiến tranh có độ vẫn là vô độ, ai còn có thể so sánh hộ bộ đưa ra số liệu càng quyền uy đây?

Biện chiến đến đây, lại biện xuống cũng là vô ích. Chí ít, không muốn hi vọng lần này bác bỏ Vệ Hi Nhan.

Theo bãi triều vang lên, bách quan y cấp bậc nối đuôi nhau ra điện.

Ra quốc khánh điện các môn, hồ dần, chu tùng hai người ở trước, từng mấy cùng trương chín phần mười lạc hậu một bước, bốn người đồng hành.

Một trận Hàn Phong đập vào mặt, hồ dần nắm thật chặt áo khoác cổ áo, bỗng nhiên mở miệng, "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn. Các ngươi thấy thế nào?"

Chu tùng long tay áo, chòm râu ở trong gió vi phất, hắn âm thanh rất chậm nói: "Có lý, có cư."

Hồ dần không nói nữa, mặt sau hai người cũng không mở miệng, chỉ chậm rãi đi về phía trước , ở trong gió rét suy tư.

Vật lại còn Thiên Trạch, cùng Nho gia nhân đối lập. Nhưng là phóng tầm mắt thiên hạ, không chỉ là rất di, chính là ở Đại Tống, cũng tùy ý có thể tìm được dẫn chứng, người cùng cầm thú chi đạo là cũng tồn tại trên đời. Đem ra làm hoa di chi biện chứng cứ trên là thứ yếu, càng khẩn thiết chính là, đây là một thông hành thế gian pháp tắc —— khôn sống mống chết, nhược nhục cường thực.

"Chúng ta làm quan, hà không phải là ở 'Lại còn' . Nho học đạo thống cũng thế." Từng mấy chắp tay sau lưng thở dài nói.

Trước có vương học chưa khuynh, sau có lý học kính lên, trình học tiền cảnh đáng lo a.

...

Bãi triều sau, đã là ngọ thiện canh giờ. Triệu Thận lưu Vệ Hi Nhan Cần Chính Điện dùng bữa. Ngọ thiện chỉ có bốn tố hai huân, so với Cao Tông Hoàng Đế Triệu Cấu ham mê mỹ thực món ngon, Triệu Thận ở ẩm thực trên khá là đơn giản, rất có Nhân Tông hoàng đế phong độ.

Quân thần đơn giản dùng một thiện, liền ở mai trong vườn cất bước.

"Quốc sư ở trên triều hội đưa ra cái kia bát tự, tự còn có chưa hết tâm ý?" Nhân không tại triều điện trên, Triệu Thận liền xưng Vệ Hi Nhan "Quốc sư" .

Vệ Hi Nhan tại triều sẽ dưới đối với Hoàng Đế nói chuyện càng trắng ra, "Quốc cùng quốc lợi ích, từ căn bản mà nói, là đối lập, nói cho cùng, chính là vật lại còn Thiên Trạch. Cá lớn ăn Tiểu Ngư, Tiểu Ngư ăn con tôm, người yếu cũng chỉ có bị nuốt phần.

"Quốc gia phải cường đại hơn, nhất định phải không ngừng về phía trước, một khi dừng lại, sẽ bị hơi yếu quốc gia đuổi theo, trở thành bị trục thực giả. Như Đại Tống cùng Đại Chu, đều là Hoa Hạ tộc quốc gia, có cộng đồng quần thể văn hóa, ở thế giới các tộc quốc gia trong, hai người bọn ta quốc hữu cộng đồng đại lợi ích, cố mà đối ngoại là đồng minh, nhưng đối với bên trong vẫn là 'Nhược nhục cường thực' tranh giành giả. Chu yếu, thì sẽ bị Tống nuốt; Tống yếu, thì sẽ bị Đại Chu nuốt. Có một cường địch ở bên, chính trị, quân sự, kinh tế, khoa học kỹ thuật... Khắp mọi mặt không chỉ có không thể dừng lại, còn muốn càng tốt hơn càng nhanh hơn địa phát triển, mới có thể bảo đảm Đại Tống là trục thực giả mà không phải là bị thực giả."

Nàng ngừng lại một chút, nói: "Bệ hạ cũng biết, bây giờ Đại Tống to lớn nhất nguy cơ là cái gì?"

Triệu Thận ngẩn ra, suy nghĩ một chút, nói: "Nhưng là Bắc Chu quân lực?" Hắn nhìn Xu Mật Viện đối với chu quân tấn công thổ phiền quân lực cùng vũ khí phân tích, quân khí phát triển thực tại làm người giật mình, tuy rằng cùng Đại Tống đời thứ ba thương pháo so với còn rất dài một khoảng cách, nhưng cùng nam bắc chiến tranh thì so với, tiến bộ đã là ngơ ngác .

Vệ Hi Nhan lại nói: "Chỉ cần triều đình ở quân khí chính sách trên không phạm sai lầm ngộ, duy trì đối với quân công tập trung vào, coi trọng, khen thưởng quân khí nhân viên nghiên cứu, quân khí ưu thế vẫn có thể duy trì. To lớn nhất nguy cơ không phải đến từ phương diện quân sự, nhưng nhất định phải dùng chinh chiến để giải quyết, hoặc là nói, mở rộng là biện pháp giải quyết tốt nhất."

Triệu Thận không khỏi thận trọng , dừng lại nói: "Xin mời quốc sư nói rõ."

Vệ Hi Nhan đứng ở mai thụ dưới, nói: "Triều đình tự nam độ sau, liền thi hành nhân chính, khinh dao giảm phú, nông hộ gánh nặng giảm bớt, các nơi lại hưng tu tưới thuỷ lợi, canh tác kỹ thuật cùng guồng nước, nông cụ chờ đều có cách tân, đạo mạch sản lượng tăng cao, nông gia có càng dư thừa lương nuôi sống nhân khẩu, dịch bệnh thự chủng đậu đẩy mạnh cùng [ chủng đậu chỉ nam ] phát hành lại giảm thiểu trẻ nhỏ chết trẻ, những này đều khiến Đại Tống nhân khẩu tăng trưởng suất hàng năm đều ở tăng cao.

"Nhưng nhân khẩu nhiều, mới có lợi, cũng có chỗ hỏng. Thổ địa là có hạn, nhân khẩu càng ngày càng nhiều, thổ địa làm sao phân? Khai hoang địa tổng có một ngày sẽ khẩn xong, chém lâm vì là điền, vi Hồ Vu điền cũng không phải lâu dài chi sách, một khi quá độ liền sẽ phá hư môi trường tự nhiên, hồng thủy, nước bùn lưu tùy theo phát sinh, nhân loại chính là mình cho mình tạo thiên tai."

Tuyên Hòa thời kì nhân khẩu thống kê là một ức, này còn không toán vào thiên hạ ẩn hộ, Trung Nam mới nhân khẩu liền chiếm tổng số bảy phần mười. Tĩnh Khang khó khăn thì lại có Bắc Phương chạy nạn nhân khẩu tràn vào, hơn nữa sông Hoài lấy nam không có phát sinh chiến tranh khiến người khẩu giảm thiểu. Này khiến thượng cấp mười năm hộ bộ nhân khẩu tổng điều tra thống kê đạt đến một kinh người con số —— 82 triệu!

Con số này đem chính sự đường hai vị Tể Tướng sợ hết hồn, nhân nhân khẩu tăng trưởng mang đến vui sướng rất nhanh biến thành sầu lo.

—— nhân khẩu tăng trưởng xa cao hơn nhiều thổ địa tăng trưởng, nếu như nói hiện tại rất có rất lớn khai hoang không gian, như vậy mười năm sau, hai mươi năm, ba mươi năm sau đây? Đều sẽ có thổ địa không đủ dùng thời điểm... Không địa nông dân sẽ làm sao? Tạo phản, bạo. Động, lật đổ triều đình. Đường triều diệt vong chính là dẫn chứng. Tuy rằng Đường triều nhân khẩu vẫn không có đạt đến thổ địa chịu đựng hạn mức tối đa, nhưng thổ địa diễn kịch quá nghiêm trọng. Mà Đại Tống cũng tồn tại thổ địa diễn kịch, cho dù triều đình minh lệnh cấm chỉ nhưng không cách nào cấm tiệt, quan trọng nhất chính là nhân khẩu tăng trưởng ức chế không được.

Vệ Hi Nhan phát động đối với thổ phiền chiến tranh có thể được hai vị Tể Tướng kiên quyết ủng hộ, nhân khẩu áp lực là rất nguyên nhân trọng yếu.

"Nhân loại đáng sợ nhất, chính là dường như châu chấu như thế năng lực sinh sản. Sau đó như châu chấu như thế, gặm nhấm trải qua hết thảy mới." Vệ Hi Nhan từng cười như thế đối với Danh Khả Tú nói.

Ở Vệ Hi Nhan cái kia thời không trong, kế hoạch hoá gia đình là Trung Quốc cơ bản quốc sách, nhưng cái thời đại này không thể, nhiều tử nhiều phúc, sinh sôi dòng họ là mọi người thâm căn cố đế quan niệm, Vệ Hi Nhan nếu như đưa ra cái này quốc sách khẳng định bị người thành làm kẻ điên —— dẫn trước thời đại một bước là triết nhân, dẫn trước mười bộ chính là kẻ điên.

Giải quyết nhân khẩu áp lực, hiện nay biện pháp tốt nhất chỉ có thể là mở rộng ranh giới.

Mà so với "Vì là mở rộng mà chiến", hiển nhiên "Thảo phạt vô lễ như cầm thú rất di" lý do này muốn đại nghĩa lẫm nhiên nhiều lắm.

Nhưng đối với Hoàng Đế là không cần mịt mờ  —— chính trị vốn là đối với kỷ quốc nhân, đối với hắn quốc bất nhân.

"Đại Tống nhất định phải cần càng nhiều thổ địa, mới có thể nuôi sống càng nhiều người khẩu." Nàng đối với Hoàng Đế đạo, "Trường Giang lấy nam, trừ Lưỡng Quảng ở ngoài, đều là thổ hiệp người trù nơi, hai chiết, Giang Đông, Giang Tây, Phúc Kiến, Thành Đô phủ đường đều chúc nhân khẩu đại lộ, đã hình thành người mãn chi hoạn. Chính là bởi vì thổ địa có hạn, nông hộ không nuôi nổi quá nhiều người, trước đây phổ biến thịnh hành giết anh."

Ở Giang Đông đường, "Nam nhiều thì giết nam, nữ nhiều thì giết nữ", Giang Tây đường "Sinh tử không thể thiệm, tức ủy khí không để ý" . Hồ Bắc nhạc châu, ngạc châu chờ địa, mỗi hộ quen thuộc trên chỉ dưỡng dục hai nam một nữ, ngoài ra sinh giả giống nhau khí nịch. Phúc Kiến đường nhất là địa hiệp người trù, nịch anh chi phong tối thịnh, đặc biệt là Kiến Trữ phủ, nam kiếm châu, đinh châu chờ địa, thông thường chỉ cần một con độc nhất. Kiến viêm hai năm, [ Phúc Châu khất trí quan trang phụng dưỡng sinh tử nhà trát tử ] trong thì có nói: "Tung sinh mười tử, một con trai ở ngoài, dư tận giết chết."

Triệu Thận chỉ là nghe liền cảm thấy trầm trọng, muốn tự tay giết tử, đây là đến mà sống kế ép tới mức độ cỡ nào!

Vệ Hi Nhan nói: "Nho gia giảng nhân ái, là trước tiên yêu thân, lại yêu hắn người. Trước tiên yêu chính mình quốc dân, lại yêu hắn quốc quốc dân. Muốn vì chính mình quốc dân cung cấp càng nhiều sinh tồn thổ địa, liền muốn nắm giữ hắn quốc quốc dân sinh tồn thổ địa. Đây chính là vật lại còn Thiên Trạch.

"Thế nhưng, vật lại còn Thiên Trạch cũng phải giảng nhân đạo. Không thể bởi vì có nghĩa lý do, là có thể làm bừa Vô Kỵ. Tỷ như Đại Tống thảo phạt rất di, quân đội thì có ba quy tắc: Cấm chỉ không có bất kỳ mục đích gì giết chóc, cấm chỉ thương tổn không có chống lại người, cấm chỉ sát phu. Đây là quân đội nhân tính, cũng là quốc gia nhân tính. Mất đi cái này quy tắc, lại chính nghĩa chiến tranh cũng là loại như cầm thú."

Triệu Thận rất tán thành gật đầu, "Giết bừa, bất nhân vậy."

"Đối với chinh phục thổ địa thống trị, cũng nhất định phải giảng nhân đạo. Chúng ta muốn lật úp, là nguyên lai kẻ thống trị, không phải phổ thông dân chúng. Vừa chiếm địa, dân thì lại vì là Trung Quốc chi dân. Đồng dạng muốn thi nhân chính, đối mặt chờ Trung Quốc chi dân tâm đi đối xử bọn họ. Chỉ lo thiên trí người Hán, mà không để ý dân chúng địa phương chết sống, sẽ chỉ làm chúng ta trở thành cầm thú."

"Bất cứ sự vật gì đều có tính hai mặt, chiến tranh cũng như thế, với Đại Tống là chính nghĩa chiến tranh, với nước khác nhưng là xâm lược chiến tranh. Bệ hạ muốn làm thiên hạ chi quân, liền muốn dùng lịch sử quan đối xử chiến tranh." Vệ Hi Nhan giáo dục Hoàng Đế đạo, "Từ có hay không xúc tiến lịch sử phát triển, xúc tiến văn minh phát triển góc độ tới đối xử chiến tranh, chính là chiến tranh lịch sử quan. Đơn giản mà nói, một loại là xúc tiến lịch sử tiến bộ, một loại là tạo thành lịch sử lui bước."

Cái quan điểm này Triệu Thận xưa nay chưa từng nghe nói, không khỏi hỏi: "Cái gì gọi là lịch sử tiến bộ, lui bước?"

"Dân tộc du mục quốc gia chinh phục nông canh dân tộc quốc gia, chính là lịch sử lui bước; phản chi, nhưng là tiến bộ."

Vệ Hi Nhan nêu ví dụ nói: "Nói thí dụ như, nếu như Kim quốc xuất binh xâm chiếm Đại Tống, chính là tạo thành lịch sử rút lui chiến tranh. Một trong số đó, Kim quốc là nô lệ chế, thứ hai, từ lễ nghi chế độ, học thuật tư tưởng, khoa học kỹ thuật văn minh mà nói, Đại Tống đều so với Kim quốc tiên tiến —— lạc hậu xâm chiếm tiên tiến chính là lui bước.

"Phản chi, Đại Tống chinh phục thổ phiền là lịch sử tiến bộ. Chúng ta phá hủy thổ phiền nông nô chế, cho thổ phiền mang đi tới tiên tiến tri thức, tiên tiến kỹ thuật, tiên tiến nông canh, tiên tiến đào kỹ thuật, để khoáng thạch được càng hợp lý lợi dụng, giảm thiểu tài nguyên lãng phí, bảo vệ môi trường tự nhiên..."

Vệ Hi Nhan nói tới chỗ này giơ Đông Xuyên quận ví dụ.

Đông Xuyên quận là Đại Lý quốc to lớn nhất đồng khoáng sản địa, có người nói từ nam chiếu lập quốc trước thì có khai thác , lấy chặt cây núi rừng nung than củi luyện đồng, như vậy tiếp tục kéo dài, coi như Đông Xuyên rừng rậm rậm rạp, cũng không chịu nổi như vậy chặt cây."Bệ hạ có thể tưởng tượng, nếu như cây rừng đều chém hết là cái gì quang cảnh. Liền giống với thân thể bắp thịt mạch máu mất đi da dẻ bảo vệ, toàn bộ lỏa. Lộ ở gió táp mưa sa nhật sưởi dưới."

Triệu Thận nghe được trong lòng sợ hãi, không khỏi tưởng tượng một mảnh đại địa đều trọc lốc dáng vẻ.

Hắn nhớ tới công bộ đều thủy giam cùng Bắc Chu đều thủy giam hợp tác thống trị Hoàng Hà, nghiên cứu phòng chống lũ lụt biện pháp, sau đó ra một phần báo cáo tấu thuật lũ lụt nguồn gốc, mặt trên nói bởi đường sông ven đường cây rừng chặt cây quá độ, trên bờ bùn đất không có cây cối cắm rễ cố thổ, một hồi vũ bùn đất sẽ trôi đi đến trong sông, bị thủy mang đi xuống du, lâu dần, phía dưới đường sông trầm tích càng ngày càng nhiều, mực nước tăng cao, vừa đến mùa xuân Dung Băng hoặc Hạ tấn mùa, nước sông sẽ tràn lan ra bờ sông thành hoạ.

Triệu Thận là cái thông minh Hoàng Đế, hắn lập tức nghĩ đến trên núi cây cối nếu như chặt cây quá độ, một khi mưa xối xả cũng rất dễ dàng xông vỡ sơn thổ, hình thành quốc sư nói "Đất đá trôi", đây chính là nhân loại chính mình cho mình tạo thiên tai. Triệu Thận tâm có ngộ ra nói: "Cố [ trung dung ] viết, chấp hai đầu, dùng trong đó với dân; cùng giả, thiên hạ chi đạt nói." Đốn củi với dân hữu ích, nhưng không chỉ huy, liền mất trong, thiên địa bất hòa, tai hoạ tức sinh.

"Bệ hạ dĩnh ngộ." Vệ Hi Nhan tán hắn một câu.

Hoàng Đế trong lòng cao hứng, khóe miệng không khỏi kiều một hồi.

Vệ Hi Nhan trong mắt mang chút ý cười, đối với hắn nói: "Lấy chiến tranh luận, có thể xúc tiến văn minh tiến bộ, liền thuận hợp lịch sử đại nghĩa."

"Bánh xe lịch sử cuồn cuộn về phía trước, bệ hạ là muốn làm đi xe giả, vẫn là đứng máy giả?" Nàng mỉm cười hỏi Hoàng Đế.

Triệu Thận suy nghĩ một chút nhấc lông mày, ánh mắt sáng sủa như sao, "Lịch sử như dòng lũ, làm khu lãng mà vào."

Vệ Hi Nhan ngưỡng cười một tiếng, "Thiện vậy."

Rồi hướng Hoàng Đế nói: "Mạnh Tử viết, đắc đạo giả giúp đỡ nhiều, thất đạo giả quả trợ. Thi nhân thì lại bách họ Quy tâm, thi bạo thì lại bách tính ly tâm. Chiến tranh đại nghĩa không gần như chỉ ở với đẩy mạnh lịch sử, còn ở chỗ lấy nhân thế bạo. Chỗ man di mọi rợ kẻ thống trị ở quốc nội thừa hành nhược nhục cường thực pháp tắc, vì là chính bất nhân, coi bách tính vì là sâu, chúng ta chiến tranh lật đổ bạo. Chính giả, để nô lệ được sinh tồn quyền lợi, để nông hộ không lại bởi vì trầm trọng sưu cao thuế nặng bán nhi dục nữ, để bách tính không lại bởi vì nghiêm túc hình giết vợ con ly tán, đây chính là 'Thắng tàn đi giết' . Chúng ta nơi đó nông phu mang đi tới tân thu hoạch, khoai tây, bắp ngô, khiến cho bọn họ ở năm mất mùa cũng sẽ không chết đói, chúng ta mang đi tới càng tốt hơn đạo mạch hạt giống, dạy dỗ bọn họ càng thêm tiên tiến nông làm kỹ thuật, để bọn họ có thể sử dụng làm lụng thu được càng nhiều lương thực, càng tốt mà nuôi sống người nhà, đây chính là "Lão ta lão cùng với người chi lão, ấu ta ấu cùng với người chi ấu" . Chúng ta ở nơi đó thiết lập giáo dục, để càng nhiều bình dân có thể biết chữ đọc sách, minh đạo đức, hiểu liêm sỉ, biết lễ nghi, để bọn họ thoát khỏi ngu muội hướng đi văn minh, đây chính là đức trì giáo hóa. Khổng Tử nhân thánh đại nghĩa, khái ở trong đó rồi."

[ Luận Ngữ ] nói: "Cái gì gọi là nhân, Phu tử viết, người yêu. Cái gì gọi là người yêu? Tử cống viết, như có bác với dân mà có thể tể chúng, thế nào, có thể nói nhân tử? Phu tử viết, chuyện gì với nhân, tất cũng thánh tử! Nghiêu Thuấn còn bệnh giả!"

Khổng Tử nói, cái gì gọi là nhân, đi yêu người khác. Tử cống hỏi, nếu như có thể giúp trợ tất cả mọi người trải qua ngày thật tốt, có thể nói hay không nó là nhân? Khổng Tử đáp, đâu chỉ là nhân, đó là thánh , chính là Nghiêu Thuấn cũng không có làm được.

...

Vệ Hi Nhan sau khi rời đi, Triệu Thận vẫn cứ đứng ở mai thụ dưới, hắn đầu óc vang vọng Vệ Hi Nhan cuối cùng câu nói kia: "Bệ hạ muốn làm Nghiêu Thuấn tử?"

Một trận đông phong, đem mấy đóa mai biện phất lạc vạt áo, thấm xa xôi hương.

Triệu Thận đưa tay nhận một mảnh Mai Hương, hơi nở nụ cười.

☆, thì luận lấy hướng về

Quốc khánh điện lên triều rất khó giữ bí mật.

Tham gia quốc khánh điện lên triều hướng quan có bao nhiêu? —— trong kinh phàm là ngũ phẩm trở lên văn võ thần đều là thăng hướng quan!

Trước Xu Mật phó sứ Loại Du từng cùng Vệ Hi Nhan chuyện cười nói, một pháo oanh vào rộng lượng điện, trong cao cấp văn võ quan một lưới bắt hết —— đương nhiên đây là lén lút nói giỡn.

Nói chung, nói rõ đại lên triều quan chức . Ở quốc khánh điện trên phát sinh bất cứ chuyện gì, chỉ nếu muốn biết, sẽ không có không thể biết.

Ngày hôm đó tan triều sau, còn chưa tới buổi tối, toàn kinh thành sĩ tử đều biết quốc khánh điện biện chiến nội dung. Ngày kế, mai viên nói chuyện một phần nội dung cũng từ trong cung lưu truyền ra ngoài —— đương nhiên, có Hoàng Đế thụ ý.

Ở trường công tư học đều tới gần đông giả cuộc thi trước, các học sinh đang bận bịu ôn tập phụ lục đồng thời, cũng không nhịn được tụ tập cùng một chỗ thảo luận Vệ Hi Nhan đưa ra "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn", còn có cái kia làm người cảm giác mới mẻ chiến tranh lịch sử quan cùng phổ nhân cùng thánh luận, căng thẳng phụ lục tựa hồ cũng ngột ngạt không được các học sinh kích Ange liệt thảo luận.

"Thế gian chúng sinh, vật lại còn tương trục, nơi nào không thể nhận ra cũng? Liền như triều đình khoa thi, mười mấy vạn sĩ tử tranh giành, cuối cùng lên bảng giả có điều ba, bốn trăm, ngàn người trong duy ba, bốn người trong vậy, ưu thì lại sĩ, liệt thì lại thái. Hằng ngày như thuyền rồng tái, Xúc Cúc liên kết, môn Pôlo tái, cái nào không phải lại còn? Duy lại còn giả mới được thượng du."

"Chính là. Phóng tầm mắt thiên hạ, quốc gia quân bị cũng là lại còn, quân không cường giả, thì lại quốc yếu, quốc người yếu, thì lại như con nai bị trục vậy."

"Rất di tâm như hổ lang, không thể đức lễ thuyết giáo hóa chi, chỉ có thương pháo, mới có thể làm cho rất di úy phục. Cố bên trong Hoài Nhơn đức chi tâm, ở ngoài Thi vương đạo lực lượng, phú Quốc An dân, mâu phạt bất nghĩa, phổ thế tể người, đẩy nhân cùng lễ, thành tử đại đạo tai!"

"Chính là. Rất di vì là cầm thú, cố phụng vật lại còn chi đạo mà không biết người chi đạo. Người chi tính, thành đạo đức vậy, người này cùng cầm thú chi dị vậy. Vật lại còn Thiên Trạch, quân tử có cái nên làm có việc không nên làm. Rõ ràng đức, dừng cho tới thiện, bằng không, cùng rất di, cùng cầm thú có gì khác nhau đâu?"

"Chỉ cần trong thể nhân tâm, binh qua cũng là vương đạo. Những kia rất di chỉ biết đốt rẫy gieo hạt, không công giày xéo thổ địa , liên đới một nhà cũng ăn không đủ no, bây giờ dẫn vào Đại Tống canh tác, lại kém địa cũng có thể trồng ra lương thực đến, chớ nói chi là như lưu châu, An Nam như vậy Tốt địa ."

"Ai, đốt rẫy gieo hạt cũng không trách, nghe nói lưu cầu đảo không sản thiết, nông cụ ít có đồ sắt, dùng mộc quyết thạch cái xẻng có thể trồng ra bao nhiêu địa đến? May nhờ nơi đó địa ốc, dùng mộc tráp tử xuyên địa ba tấc liền có thể gieo. Nếu như như Phúc Kiến như vậy vùng núi, không biết chết đói bao nhiêu."

"Coi như địa ốc, như vậy canh tác, ra lương cũng là không nhiều. Lưu cầu trả lại Đại Tống trước, gạo chỉ cung di Vương gia tộc dùng. Ngộ có thiên tai mùa màng, một ít bộ tộc vì cướp lương lẫn nhau thảo phạt, đấu chiến giết người, tình trạng thật là thê thảm."

"Liền nói Quảng Tây, tại triều đình nam độ trước, một năm có thể có bao nhiêu sản xuất? Mỗi tuổi đều là ăn Hồ Nam, Giang Tây lương. Động dân không chiếm lượng lớn thổ địa, nhưng không quen canh tác. Sau khi triều đình đại lực dẫn vào trồng trọt, mở rộng nông cụ, bây giờ hàng năm lương thực đều có hơn triệu thạch."

"Chỉ xem bây giờ Đại Tống cùng biện Tống thời kì, Lưỡng Quảng lương thực sản xuất chênh lệch bao lớn, liền biết quá khứ có thật lãng phí thổ địa ."

"Kho lẫm thực mới có thể đẩy lễ nghĩa, nhìn Lưỡng Quảng giáo dục, trước đây một khoa trở ra mấy cái tiến sĩ? Hiện tại đây, năm nay kỳ thi mùa xuân, Lưỡng Quảng lên bảng tiến sĩ có hai mươi bốn!"

"Cho nên nói, cải tạo đất quy lưu là biện pháp tốt nhất, lúc này mới có thể chân chính hóa di vì là Hạ, đẩy nhân cùng lễ."

...

Nhiệt liệt thảo luận đồng dạng phát sinh ở Quốc Tử Giám học tập lại mục kế toán mục chờ các loại thực vụ tiến sĩ học trai trong.

Những này kim xuân trong bảng tân khoa tiến sĩ cùng các học sinh so với đã không còn học nghiệp áp lực, bởi vì nghỉ đông sắp tới tổ chức sắp chia tay học được liền vô cùng náo nhiệt, tụ tập rất nhiều tiến sĩ. Những này tiến sĩ nhiều là hai mươi, ba mươi tuổi, chính là niên hoa chính mậu, khát vọng kiến công lập nghiệp thời điểm, Vệ Hi Nhan ở trên điện tuyên giảng hoa di chi biện, cùng Hoàng Đế đàm luận chiến tranh lịch sử quan cùng phổ nhân quan lập tức ở trong bọn họ nhấc lên hiên nhiên đại. Ba, đại đạo hành khắp thiên hạ không còn là nói suông chứ không làm, mà là có mục tiêu rõ rệt cùng phương hướng, càng bao la bức tranh liền triển hiện tại trước mắt của bọn họ.

Khóa này tiến sĩ trong rất có mấy vị xuất sắc nhân vật, minh kinh khoa trạng nguyên trương thức chính là một người trong đó. Hắn nói chuyện không nhiều, đa số thời điểm là ở chăm chú nghe cùng năm môn thảo luận, nhưng tình cờ xuyên vào một câu liền có thể gây nên càng thâm nhập thảo luận.

Vị này tuổi trẻ trạng nguyên năm nay mới hai mươi hai tuổi, quan lại con cháu xuất thân, phụ thân chính là đương nhiệm Xu Mật thiêm khu trương tuấn. Trương gia vừa là thư hương gia truyền, cũng là trong quân tân quý. Xu Mật Viện ở thượng cấp năm năm thực hành toàn chuyển vũ giai cải cách, tự Xu Mật Sứ mà xuống hết thảy chức quan toàn bộ chuyển thành vũ giai, lấy bảo đảm đế quốc cao nhất quân sự cơ cấu do chuyên nghiệp quân nhân tạo thành, mà khu phủ quan chức tấn chức cũng không lấy đi quan văn hệ thống, tối chức vị cao chính là Xu Mật Sứ, không thể vào chính sự đường vì là tương, như vào Binh bộ thì lại nói chữ giai, lấy bảo đảm võ quan không làm chính. Mà những kia từ văn giai chuyển vào vũ giai khu phủ quan chức đều là có học vấn nho thần, như Trương Nguyên Nhi , trương tuấn các loại, bọn họ cùng thuần túy võ tướng không giống, ở quan văn trong cũng có rộng khắp giao lưu vòng tròn, có thể nói văn võ hai bên đều xài được —— trương thức làm loại này quan lại gia đình con cháu, đối với văn võ hai bên hướng sự hiểu rõ đều so với bình thường tiến sĩ muốn nhiều hơn.

Hắn từng nghe phụ thân đã nói nhân khẩu luận, đây là một vấn đề rất thực tế.

Hắn cũng đồng ý Vệ Hi Nhan đưa ra "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" là vạn vật pháp tắc, ở bên cạnh họ bất cứ lúc nào bất cứ nơi đâu đều có thể thấy dẫn chứng. Lại còn chính là tranh, là trục, tàn khốc nhất chính là sinh tồn chi tranh! Nếu như không thể cung cấp đầy đủ thổ địa cày cấy, chết sẽ là Đại Tống con dân, hoặc là ở trong tã lót liền chết chìm, hoặc là ở sau khi trưởng thành gặp gỡ thiên tai chết đói, ốm chết.

Thế nhưng, cái này pháp tắc là nguy hiểm, liền như người  *, phổ biến tồn tại, mà * không hơn nữa chỉ huy, sẽ hình thành tai nạn. Cứ việc Đại Tống từ tứ phương rất di trong tay cướp đoạt thổ địa, phù hợp Nho gia nhân đạo lý, tất trước tiên "Lão ta lão", "Ấu ta ấu", mới có thể "Cùng người chi lão", "Cùng người chi ấu" . Nhưng mà loại này đối ngoại mở rộng áp dụng nhưng là "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" pháp tắc.

Vì lẽ đó, trương thức càng thêm coi trọng Vệ Hi Nhan đưa ra hoa di chi biện, chính là bởi vì Hoa Hạ đem người đạo đứng ở vật lại còn bên trên, mới có thể lấy đạo đức thống ngự vật muốn.

Hiện nay Vệ Hi Nhan ở học sinh cùng tiến sĩ trong có thật nhiều người ủng hộ. Bọn họ đều là người trẻ tuổi, đầy cõi lòng hoài bão, chứng kiến quốc gia từ nam độ sau một nửa giang sơn hướng đi cường thịnh, chứng kiến Đại Tống một lần lại một lần thắng lợi quân sự, bọn họ cũng đều khát vọng có thành lập thành tựu gặp gỡ, trương thức có thể cảm nhận được cùng thế hệ môn trong lòng rút lên hiếu chiến chi tâm. Đại Tống người trẻ tuổi đều có nhiệt huyết, chỉ là trước đây quốc gia vũ lực suy vi, khiến cho người không dám nói chiến, lâu dần liền trở thành úy chiến, khiếp chiến.

Bây giờ quốc gia quân lực cường thịnh, một lần lại một lần chiến tranh thắng lợi để Đại Tống người tự tin chưa từng có bành trướng, đặc biệt là kích phát rồi tuổi trẻ học sinh cùng tuổi trẻ tiến sĩ hiếu chiến chi tâm.

Mà Vệ Hi Nhan hoa di chi biện, chiến tranh lịch sử quan cùng phổ nhân cùng thánh quan, cho triều đình một danh chính ngôn thuận địa mở rộng đất đai biên giới đạo đức cơ sở.

Hoa Hạ không phải rất di, không thể nói cướp liền đi cướp.

Trung Quốc chinh phạt tứ phương nhất định phải danh chính ngôn thuận, hoặc điếu dân phạt tội, hoặc chinh phạt không thần, nói chung, phải có một đại nghĩa danh phận.

Vệ Hi Nhan đưa ra danh phận, chính là đại nghĩa đến đâu có điều.

Bất luận điếu dân phạt tội, vẫn là chinh phạt không thần, quốc nội đều sẽ có thanh âm phản đối, bởi vì thảo phạt lý do là mặt mũi trên, lao tổn nhưng là bách tính, tiêu hao chính là quốc khố, cùng bách tính không quan hệ, triều thần môn muốn phản đối, cũng có thể nắm dân sinh tới làm lý do.

Mà Vệ Hi Nhan chiến tranh lý luận, nhưng không chỉ là từ vật lại còn Thiên Trạch tự nhiên pháp tắc bắt tay —— Trung Quốc cùng rất di là sinh tồn chi tranh, không có chỗ để thỏa hiệp, hơn nữa từ giữa thánh ở ngoài vương bắt tay —— chiến tranh cùng dân sinh cũng không mâu thuẫn, phản chi chiến tranh còn có thể xúc tiến dân sinh, hộ bộ đưa ra tài vụ số liệu khiến người ta không thể tranh luận.

Mà càng làm cho người ta không thể tranh luận, nhưng là Hoàng Đế cùng chính sự đường Tể Tướng đều hiểu đạo lý, nhân khẩu tăng trưởng khiến cho Đại Tống mở rộng đất đai biên giới trở thành nhất định phải, bởi vì đây là việc quan hệ Đại Tống tương lai ngàn tỉ bách tính sinh tồn quyết sách.

Trương thức đem vấn đề nhìn thấu triệt. Bởi vì nhìn thấu triệt, trong lòng hắn sản sinh lo lắng.

Theo cùng hắn cùng thế hệ những này tiến sĩ, cùng với càng trẻ trung tiến sĩ tiến vào quan trường, cũng từng bước leo lên triều đình chức vị trọng yếu, bọn họ đầy cõi lòng hoài bão hùng tâm có thể hay không đem Đại Tống kéo vào đến mở rộng đất đai biên giới dòng lũ trong? Đối ngoại chiến tranh còn có thể hay không thể nắm một độ? Bên trong thánh nhân đức còn có thể hay không thể thống ngự chiến tranh?

Người dã tâm * không chừng mực, một khi tránh thoát đạo đức thống ngự, người đem loại như cầm thú.

Quốc gia cũng là như vậy.

Tuổi trẻ minh kinh khoa trạng nguyên phát động vượt qua hắn tuổi tác thâm trầm sầu lo, mà loại này trước chiêm tính suy nghĩ, đặt vững vị này tương lai đại nho nhân sinh con đường.

Cũng là ở này một tháng, một vị khác tương lai đem tên Đại Tống đại nho, lúc này còn chỉ là Vân Nam một Huyện lệnh chu hi, ở "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" tám chữ mặt sau viết xuống chính mình lời chú giải: Vật lại còn, tính cũng; tính, muốn cũng; người muốn, cùng ác, tư, lợi đồng dạng, đi người muốn mới có thể phục Thiên Lý, trong này thánh vậy.

"Quốc gia không thể nhân chiến tranh chi muốn thúc đẩy." Chu hi phát sinh sâu sắc cảm thán.

***

Tống đình quốc khánh điện luận chiến chi biện cũng truyền tới Bắc Chu.

Triều chính phản ứng bất nhất.

Có tán thành, có phản bác.

Với chu đế sài uân mà nói, Vệ Hi Nhan đưa ra cái kia bát tự đem Hoa Hạ cùng rất di trong lúc đó chiến tranh nói tới lại thấu triệt có điều.

Quốc cùng quốc trong lúc đó, chính là nhược nhục cường thực, không cái gì nhân từ có thể giảng.

Nhân từ, là chỉ có ở quốc gia cường đại đến có thể nhìn xuống thế giới thời điểm, mới có thể lập ra quy tắc.

Năm sau Thất Nguyệt, chu Hạ chiến tranh bạo phát.

Đại Chu tuyên hịch thảo phạt Tây Hạ, xưng "Rất liêu phụ Trung Quốc mà hoài ý đồ không tốt, thiết cư Trung Quốc nơi vì là ngụy chủ", phát binh 50 ngàn, phân tây, bắc hai đường tấn công lùi đến Hạ Lan Sơn mặt phía bắc Tây Hạ vương triều.

Thất Nguyệt dưới, chu quân đánh hạ Lương châu (Cam Túc Võ Uy).

Tám tháng trong, chu quân đánh hạ bắc mạc Hắc Thủy Trấn Yến quân ty.

Tám tháng dưới, chu quân đánh hạ Tây Hạ tân vương đều Tuyên Hoá phủ, khôi phục kỳ danh vì là cam châu (Cam Túc Trương Dịch).

Tháng chín, tháng mười, chu quân lần lượt đánh hạ túc châu (tửu tuyền), qua châu, Sa Châu (đôn hoàng), Tây Hạ hơn ba vạn bộ hộ Hạ chủ chạy đi Ngọc Môn quan, trốn hướng về Tây Vực nơi.

Đến đây, Đại Chu khôi phục Đại Đường thời đại Lũng Hữu đạo, ở đồ vật bốn ngàn dặm, nam bắc bốn trăm dặm hành lang Hà Tây trên thiết lập cam lương đường, thiên Hà Đông, Hà Bắc, không địa cho thuê ruộng khách hàng 36,000 dư hộ đến hành lang Hà Tây khai phá nông nghiệp, trồng trọt đạo mạch khoai tây chư loại lương thực, rộng rãi ích ruộng bông trồng trọt cây bông, dựa vào Kỳ Liên sơn tuyết thủy tự chảy tưới, lại hưng tu đồng ruộng mương tưới hệ, cũng hạn chế quá độ chăn nuôi duy trì rong. Vượt qua mười năm, cam lương đường sản lương trăm vạn thạch, vải bông tiêu hướng về Tây Vực cùng bắc mạc Liêu quốc ngăn trở bốc, uông cổ chờ bộ, hành lang Hà Tây lại lần nữa toả sáng ốc đảo nông canh sinh cơ.

"Đồng dạng hành lang Hà Tây, ở Đại Đường thời đại, là lương thực sản xuất nhiều nơi, ở Đảng Hạng nhân thủ trong, thì lại nhân chiếu lại Mục, khinh nông canh mà điêu tệ, bây giờ ở ta triều, lại thành sản lương con đường. Này tức hoa di phân chia —— văn minh cùng lạc hậu quyết định thổ địa không giống vận mệnh."

Sinh hoạt thường ngày lang trung thực địa ghi chép Đại Chu Hoàng Đế đoạn văn này.

Tác giả có lời muốn nói: Trương thức, chu hi đi ra , mặt sau tái xuất hai vị... Tất cả tỏa sáng tương lai đại nho môn đem lần lượt ra sân khấu  ~~☆, tắc dưới thịnh hội (một)

Thượng cấp mười sáu năm ngày mùng 10 tháng 9, mão chính sắc trời đã bạch, Thái Dương còn ẩn ở tầng mây chưa ra —— cư thiên văn giam đài khí tượng hôm qua dự báo, ngày hôm nay là cái sáng sủa khí trời.

Này một ngày là tầm thường một ngày, nhưng lại có chút không tầm thường.

Ngày hôm nay là tuần hưu, cùng Tết trùng cửu liền với nghỉ tháng ngày, nhưng từ giờ mão lên, Phượng Hoàng Thư Viện bên trong các viện hệ túc xá lầu dưới thì có ăn mặc học lễ phục học sinh đi ra ngoài.

Những học sinh này hiển nhiên không phải đi thể dục buổi sáng, cũng không phải đi rừng cây bãi cỏ hoặc phòng học sớm đọc, đan nhìn bọn họ ăn mặc áo quần dưới lễ phục đã biết —— đây là Tế Tự thánh hiền nhật hoặc nặng đại điển lễ nhật mới ăn mặc trang trọng học lễ phục.

Bọn họ bước nhanh mà đi, đều tới đông cửa trường đi đến.

Ở kinh sử hệ dưới lầu, một vị cũng ăn mặc học lễ phục, tuổi chừng mười bảy mười tám tuổi học sinh chính bước nhanh về phía trước, nhìn như thon gầy vóc người lại hết sức mạnh mẽ, một tay cầm lấy bên người so với hắn ải khác một học sinh cánh tay, không tốn sức chút nào kéo hắn hướng về trước, một bên đi nhanh một bên giục, "Nhanh lên một chút, lại muộn liền không đuổi kịp lần này xe."

"Bá cung học huynh, chậm một chút, chậm một chút..." Bị học trưởng kéo lục Cửu Uyên trong miệng vù vù mạo bạch khí.

"Tử tĩnh thân thể của ngươi quá chênh lệch, chẳng trách thể tu khóa thất bại." Lữ tổ khiêm một bên đi nhanh một bên giáo huấn học đệ, "Sau đó thiếu tĩnh tư, nhiều chạy bộ, nghiên cứu học vấn cũng phải có Tốt thể phách mới được."

"Tĩnh tư, tài năng, Ngộ Tâm..." Lục Cửu Uyên một bên thở dốc một bên cãi lại.

Lữ tổ khiêm bất nhã địa lườm một cái.

Lục Cửu Uyên trong lòng cũng đang ai thán.

Hắn là năm nay mới từ Giang Tây phủ châu phía dưới huyền học thi đến Phượng Hoàng Thư Viện —— thư viện mặt hướng toàn quốc các châu huyền trường học chiêu sinh, hàng năm tháng ba mở thi, sáu tháng khai giảng. Hiện nay có tư cách ở toàn quốc các châu quan huyện học chiêu thi, ngoại trừ thái học, Quốc Tử Giám, luật học, y học chờ trung ương trường công ở ngoài, tư học duy Phượng Hoàng Thư Viện một nhà. Nhân Phượng Hoàng Thư Viện khoa thi suất cũng không thấp, hơn nữa học phong sinh động, danh sư đông đảo, ở toàn quốc đều có tiếng, rất nhiều ở châu quan huyện học học tập học sinh —— đặc biệt là những kia không nặng hoạn lộ học sinh đều đồng ý ghi danh Phượng Hoàng Thư Viện, lục Cửu Uyên chính là một người trong đó. Hắn ở mười lăm tuế khảo vào huyền học trước, đều là học tập với Thanh Điền thôn Lục gia chính mình mở thục quán, nhưng Lục thị gia thục dường như đại đa số thục quán như thế không có thiết lập chuyên môn thể tu khóa, mà huyền học thể tu khóa yêu cầu cũng không nghiêm ngặt, lục Cửu Uyên bình thường lại Tốt tĩnh không thích động, liền ở tiến vào coi trọng "Cường thể phách, rèn tâm chí" Phượng Hoàng Thư Viện sau liền có vẻ "Nhu nhược" , đặc biệt là cùng bên người vị này chạy cái ngàn 800 mét hạ xuống đều không thở dốc lữ học trưởng so với.

Lục Cửu Uyên trong lòng ai thán một tiếng, nhưng vẫn là nhận mệnh địa vù vù thở dốc đi nhanh.

Hắn lúc này cũng không kịp nhớ quân tử dáng vẻ , đi trễ không đuổi kịp mão chính giáo xe, liền chỉ có chờ dưới một tốp  —— đến tắc dưới học cung liền muốn tọa mặt sau nghe kinh đài .

Liền nghe phía sau đủ âm hưởng, một tên trên người mặc lễ phục học sinh bước nhanh mà đi, vượt qua bọn họ đi tới phía trước. Lục Cửu Uyên con mắt đều trợn tròn , lần này quyết tâm sau đó muốn luyện thật giỏi chạy bộ , chí ít không thể ở thời khắc mấu chốt bị người vượt qua đi.

Cũng may hai người đuổi tới mão chính phát giáo xe, bốn bánh đan bí trường sương xe ngựa, mỗi xe có thể tọa sáu người, trên mãn liền đi.

Bọn họ đi tắc dưới học cung ở vào Phượng Hoàng Sơn mạch Đông Nam chân núi, khoảng cách Phượng Hoàng Thư Viện chỉ có bốn, năm dặm lộ trình. Phượng Hoàng Thư Viện học sinh sáng sớm thể dục buổi sáng thời điểm, thì có dọc theo này điều rừng rậm tươi tốt lại u tĩnh "Viện tắc đường" chạy bộ đến tắc dưới lại chạy về. Ngày hôm nay cũng có học sinh thức dậy sớm, mão sơ liền tản bộ giống như hướng về tắc dưới học cung đi tới. Nếu không có lo lắng lục Cửu Uyên này con "Nhược kê" đi tới tắc dưới học cung xảy ra một thân hãn ướt lễ phục, lữ tổ khiêm cũng muốn đi đi ngang qua đi, so với biệt ở trong xe ngựa tốt.

Hai bên đường đi rừng rậm bay qua, giáo xe rất nhanh đến tắc dưới học cung.

Học cung rất lớn lao, phân chủ điện cùng đồ vật thứ điện quần, thành hình chữ phẩm lập ở trên quảng trường. Hôm nay tắc dưới giảng kinh địa phương ngay ở lớn lao chủ điện.

Các học sinh y tự xuống xe ngựa, chỉ thấy trên quảng trường chủ điện đông Tây Nam ba mặt đều đã liệt nổi lên đội ngũ, tất cả đều là ăn mặc áo quần dưới lễ phục học sinh —— huyền y bạch thường lễ phục là Phượng Hoàng Thư Viện, huyền y xích thường là Quốc Tử Giám, huyền y Hoàng Thường là thái học, huyền y thiển giáng thường là trường hàng phủ học, còn có tê hà thư viện, Thanh Lâm thư viện, trà Long Tĩnh thư viện, cộng tể lớp học... Trong kinh nổi danh trường học toàn ở đây .

Tắc dưới học cung là trang túc học thuật cung điện, không cho phép không có lễ nghi hành vi, hôm nay có tư cách tiến vào cung điện nghe giảng kinh học sinh đều là xếp thành hàng từng nhóm có trật tự tiến vào. Lúc này trên quảng trường đã liệt bảy mươi, tám mươi tên học sinh, nhưng mỗi cái trường học đội ngũ đều yên tĩnh không hề có một tiếng động, không ai châu đầu ghé tai.

Lữ tổ khiêm chờ người sau khi xuống xe liền xếp hàng, chỉnh tề về phía trước, gia nhập vào huyền y bạch thường lễ phục đội ngũ trong, ánh mắt về phía trước, ổn lập như tùng.

Mặt đông quảng trường lại có xe ngựa tiến vào, lữ tổ khiêm theo ánh mắt nhìn tới, liền thấy có hạnh y bạch thường lễ phục học sinh xuống xe."Là Chu Tước thư viện." Hắn thầm nghĩ.

Chu Tước thư viện người không nhiều, hai xe tổng cộng không tới mười người, dù sao kinh học ưu tú nữ học sinh vẫn tương đối thiếu.

Rất nhanh, chủ điện đường đồ vật bốn phiến cửa hông lần thứ hai mở ra. Ở mấy vị dẫn đường giả kiểm hạch ra trận giản sau, Chu Tước thư viện học sinh trước tiên từ Đông Bắc trong môn tiến vào, tiếp theo là Quốc Tử Giám, thái học cùng những trường học khác học sinh.

Mặt sau còn có xe ngựa lục tục lái vào quảng trường cửa lớn, ăn mặc khác nhau học sinh xuống xe xếp thành hàng, chờ đợi phê tiến vào. Theo : đè tắc dưới thịnh hội quy định, từ mão chính đến thần sơ là trong kinh học sinh vào điện thời gian, từ thần mới tới thần chính nhưng là kinh ở ngoài các trường học sư sinh đại biểu vào điện thời gian, mà từ thần chính đến giờ Tỵ, nhưng là Bắc Chu các nổi danh trường học sư sinh đại biểu vào điện thời gian, đến giảng kinh mở đường trước cuối cùng hai khắc, nhưng là tắc dưới tiên sinh cùng có thư mời hai nước nổi danh học giả vào điện.

Ở tắc dưới học cung chính thức dựng thành trước, có "Tắc dưới học cung" danh dự danh xưng chính là Phượng Hoàng Thư Viện minh đạo đường, hấp dẫn khắp nơi các học giả ở đây tiến hành học thuật diễn thuyết cùng kinh biện, sau đó bởi tham dự học giả càng ngày càng nhiều, người nghe cũng càng ngày càng nhiều, minh đạo đường không chứa được, liền Phượng Hoàng Thư Viện liền khởi xướng xướng nghị, cùng thái học, Quốc Tử Giám cùng Nhạc Lộc thư viện, tuy dương thư viện, bạch lộc động thư viện, thạch cổ thư viện chờ Nam Phương mười ba nhà nổi danh thư viện cộng đồng bỏ vốn ở Phượng Hoàng Sơn Đông Nam lộc xây dựng một toà rộng rãi học cung, lấy xuân thu thời đại Chư Tử trăm nhà đua tiếng học thuật cung điện "Tắc dưới học cung" làm tên, rộng rãi chiêu thiên hạ hiền lương bác học chi sĩ đến tắc dưới học cung truyền đạo thụ nghiệp, dạy học biện luận, thư lập nói. Hiện nay Đại Tống kinh đô tắc dưới học cung không chỉ là bổn quốc cao nhất học thuật cung điện, hơn nữa cũng thành Tống chu hai nước nam bắc các gia học thuyết đua tiếng cung điện, ở giới giáo dục có cao thượng địa vị.

Lục Cửu Uyên trong lòng đập bịch bịch, đây là hắn đầu về tiến vào toà này cao nhất học thuật cung điện, trong lòng kích động thực sự khó có thể miêu tả, một mặt hắn vì chính mình kinh học ưu dị có tư cách chân tuyển đi vào mà kiêu ngạo, một mặt hắn vì là toà này cung điện hùng vĩ mà chấn động.

Cả tòa cung điện đủ có thể chứa đựng hơn một ngàn hai trăm người, trung ương nhất hình tròn giảng kinh đài đường kính có mười trượng, do cẩm thạch xây thành một trượng ngũ đài cao, tên là "Thiên địa đài", ý vì là: Càn Khôn hùng vĩ, thiên đạo vì là hoành, địa dày vì là đức, hậu đức tái vật, giảng đạo lập đức —— này chính là học cung dạy học tôn chỉ. Trên đài chính bắc thiết một tịch, là chủ giảng giả ghế, dưới hoàn thiết mười mấy tịch, là tắc dưới tiên sinh hoặc biện kinh giả ghế.

Đông Nam Tây Bắc bốn phía vờn quanh giảng kinh đài, là từng toà từng toà ngang dài hình chữ nhật nghe kinh đài, đều vì là cao một thước mài nước tảng đá mặt bàn, tổng cộng có sáu mươi đài, theo : đè Thiên can địa chi đặt tên. Các đài trong lúc đó do đi ra tách ra. Mỗi toà nghe kinh trên đài đều thiết có bàn dài cùng ghế dựa, có thể tọa hai mươi mốt người, một người trong đó là lĩnh đài giả, phụ trách duy trì kỷ luật, tổ chức thảo luận. Mỗi trương trên bàn dài đều có đủ cắt tốt tờ giấy cùng tước tốt than bút, thuận tiện nghe kinh giả đệ tờ giấy vấn đề. Đương nhiên nghe kinh giả đều dẫn theo ghi chú bản làm ghi chép, cái này không khỏi học cung chuẩn bị.

Lục Cửu Uyên chờ người tiến vào thì, sáu mươi nghe kinh đài đã ngồi đầy hơn ba mươi, tổng cộng có hơn năm trăm người, nhưng toàn bộ trong điện phủ vẫn cứ rất yên tĩnh, có học sinh đang nhắm mắt tĩnh tư, có đang lẳng lặng lật xem kinh thư, không có ai cao giọng nói chuyện, chỉ có một ít liền nhau chỗ ngồi học sinh đang thấp giọng lời nói nhỏ nhẹ, trao đổi lẫn nhau biết đến tin tức.

Lục Cửu Uyên cùng lữ tổ khiêm ngồi ở mặt nam đinh dậu đài, liền nghe bên phải lân toà hai tên đồng học ở nói nhỏ: "Nghe nói Bắc Chu học đoàn đến rồi 150 người, so sánh với giới có thêm một phần ba."

"Này không kỳ quái, nam bắc tắc dưới sẽ ba năm một lần, quá năm nay liền muốn chờ cái kế tiếp ba năm, như vậy thịnh hội đương nhiên là tham gia càng nhiều người càng tốt , chỉ bất quá bọn hắn Bắc Chu không phải ta Đại Tống, tuy rằng giảng kinh học giả không đưa vào nhân số, nhưng nghe kinh tiêu chuẩn thì có hạn . Chúng ta thư viện cũng mới đạt được năm mươi người tiêu chuẩn."

"Năm mươi người đã nhiều lắm rồi ! Thái học cũng mới bốn mươi người lý. Như kinh thành Thanh Lâm thư viện, cũng chỉ có bảy người. Như Nhạc Lộc thư viện, tuy dương thư viện những này Khai Sơn lâu đời trăm năm thư viện, cũng mới bắt được hai mươi, ba mươi người. Liền nhân chúng ta thư viện là học cung sáng tạo thủ phát giả, mới có nhiều như vậy tiêu chuẩn."

Lục Cửu Uyên nghe được trong bóng tối líu lưỡi, thầm nghĩ Đại Tống có bao nhiêu nổi danh trường học? Ngoại trừ kinh thành bất luận, cái khác chư đường, mỗi đường có ít nhất một đại biểu trường học, như thế bình quân hạ xuống, phân đến mỗi trường học tiêu chuẩn liền thật sự rất thiếu.

Bởi vậy một mặt cũng có thể thấy được Phượng Hoàng Thư Viện địa vị, ở Đại Tống trường học trong xác thực là kể đến hàng đầu —— lấy học thuật trình độ luận, chính là trường công học phủ cao nhất thái học cũng phải kém hơn ba phần . Còn Quốc Tử Giám liền không cần nói ra, từ trước đến giờ bị thư viện học sinh coi là quan lại con cháu ân ấm vị trí, có chí học nghiệp quan lại con cháu đều không muốn tiến vào, như lữ tổ khiêm, chính là có thể vào Quốc Tử Giám mà không vào. Phượng Hoàng Thư Viện trong như lữ tổ khiêm như vậy trong cao cấp quan chức con cháu có rất nhiều, hai phủ tể chấp trong có vừa độ tuổi con cháu hầu như một nửa đều ở Phượng Hoàng Thư Viện, nửa kia ở thái học, chỉ có không quá thành tài mới lấy ân ấm vào Quốc Tử Giám đọc sách. Có điều những năm này Quốc Tử Giám trải qua trước sau ba mặc cho tế tửu mạnh mẽ thống trị, cũng ra không ít tiến sĩ khoa cùng chế khoa tiến sĩ, nhưng luận học thuật trình độ, cùng Phượng Hoàng Thư Viện cùng thái học vẫn có chênh lệch.

Ngồi không tới một hồi, kinh thành ở ngoài những trường học khác học sinh lục tục xếp thành hàng đi vào, các theo : đè đài hào vào chỗ. Đến thần chính lúc, Bắc Chu trường học sư sinh liền đến sẽ ra trận , thống nhất ngồi ở mặt nam khá cao nghe kinh trên đài, để ngồi ở khá là mặt sau Đại Tống học sinh đều có chút ước ao, có điều vừa nghĩ tới người tới là khách, cái kia hai phần ước ao cũng là tan thành mây khói .

Tị lúc đầu phân, chinh thanh vang lên, cả điện yên lặng.

Liền thấy trên người mặc xích y xích thường hệ hoàng duyên đại mang Đại Tống các học giả nối đuôi nhau tiến vào cung điện, phân biệt ngồi xuống với đông Tây Nam ba mặt cự trung ương giảng kinh đài gần nhất giáp, ất xấu, bính dần... Ất hợi mười hai cái nghe kinh trên đài.

Lục Cửu Uyên đến kinh mới ba tháng, ngoại trừ nhận ra thư viện Phu tử ở ngoài, còn lại học giả một mực không nhìn được.

Lữ tổ khiêm bởi vì kinh học ưu dị, ba năm trước liền đã tham gia tắc dưới nam bắc học được, khi đó cùng hắn tình giao hảo rất : gì đốc học trưởng trương thức còn chưa tốt nghiệp, kinh hắn giới thiệu nhận thức không ít nho giả quan chức, sau đó phụ thân lữ báu vật từ Quảng Châu mặc cho trên thiên điều Lại bộ ty phong ty lang trung, hắn theo cha thân dự họp mấy lần quan chức văn biết, lại nhận thức rất nhiều người, này sẽ liền có không ít mặt quen xuất hiện. Hắn hơi nghiêng đầu, thấp giọng cho học đệ giới thiệu: "Đi ở trước nhất, chính là Lại bộ tham chính Tô tướng công —— tô sơn trường trưởng tử."

Tô sơn trường tức Phượng Hoàng Thư Viện đương nhiệm sơn trường Tô Đạm, tiền nhậm sơn trường doãn 焞 đã với thượng cấp ba năm qua đời.

Lục Cửu Uyên đương nhiên nghe nói qua vị này Lại bộ tham chính là tô sơn trường đắc ý con trai, liền nghe lữ học trưởng lại lấy thanh âm hưng phấn thấp nói: "Biết Tô tướng công thụ nghiệp lão sư là ai sao?"

Lục Cửu Uyên khẽ lắc đầu, thầm nghĩ lấy Tô tướng công tuổi, đi học thời điểm Phượng Hoàng Thư Viện còn không kiến đây, thụ học lão sư tất nhiên không phải thư viện Phu tử.

"Là danh sơn trường a!" Lữ tổ khiêm trầm thấp than thở trong thanh âm chen lẫn ước ao.

Lục Cửu Uyên hơi chớp mắt, sau đó trừng lớn, "... Ngọn Phong sơn tiên sinh? !"

Tác giả có lời muốn nói: Ghi chú:

Tắc dưới học cung, lại xưng tắc dưới chi học, là Trung Quốc thời kỳ chiến quốc Tề quốc nhà nước cao đẳng học phủ, bắt đầu xây ở tề hoàn công.

Tắc hạ vị với Tề quốc thủ đô lâm truy (kim Sơn Đông tỉnh truy bác thị) tắc môn phụ cận. Tề Tuyên vương thời gian, ở tắc dưới khoách trí học cung, thu nhận thiên hạ danh sĩ: Nho gia, Đạo gia, pháp gia, danh gia, binh gia, nông gia, Âm Dương Gia chờ bách gia chi học, tụ tập ở đây, tự do dạy học, thư biện luận.

Dạy học danh sư ——

Âm Dương Gia học phái

Trâu diễn: Chiến quốc thời kì cuối Tề quốc người, Âm Dương Gia học phái người sáng lập cùng nhân vật đại biểu. Chủ yếu học thuyết là "Ngũ đức chung bắt đầu nói" cùng "Đại Cửu Châu nói", nhân xưng Trâu tử.

Sô thích: Chiến quốc Tề quốc học giả, chọn dùng Trâu diễn học thuyết vào chính mình chi văn, nhân xưng điêu Long thích.  [ sô thích ]12 thiên.

Thiên hướng Đạo gia học phái

Doãn văn: Tề quốc tắc dưới danh gia học giả, có doãn văn tử.

Điền biền: Lại xưng trần biền, Chiến quốc Tề quốc người, từ nhỏ học Hoàng lão thuật. Có tài hùng biện, vưu Tốt tranh luận, nhân xưng "Thiên khẩu biền" .

Thận đến: Triệu quốc người. Chiến quốc thì Đạo gia, pháp gia nhà tư tưởng.

Hoàn uyên: Sở quốc người, Chiến quốc thì Đạo gia học giả. Hoàn uyên học Hoàng lão đạo đức thuật, nhân xiển phát nói rõ tự thuật Hoàng lão đạo đức học thuyết ý chỉ.

Tống hình: Du học với Tề quốc tắc dưới học cung học giả. [ Trang tử • thiên hạ ] đem Tống hình cùng doãn văn phân loại làm một phái.

Tiếp tử: Chiến quốc Tề quốc tắc dưới học cung học giả, họ Tào, tiếp thị. Chịu đến tề Tuyên vương thưởng thức, ở tắc dưới học cung cùng Trâu diễn, sô thích, điền biền nổi danh.  [ tiếp tử ] hai thiên.

Du thuyết gia

Thuần Vu khôn, thời kỳ chiến quốc Tề quốc người, Tề quốc đại thần, quan ngoại giao. Giỏi về biện luận, thường thường đại biểu Tề quốc đi sứ các quốc gia.

Lỗ trọng liền: Chiến quốc thời đại Tề quốc người, vì là du thuyết danh sĩ. Bởi hắn du thuyết kỹ xảo trác việt, có tên "Nghĩa không đế tần" biện luận, trở thành hiện đại "Cùng sự lão" đại danh từ.

Nho gia

Tuân tử: Từng ba lần đảm nhiệm tắc dưới học cung tế tửu. Chiến quốc thời kì cuối Triệu quốc y thị (kim Sơn Tây Anzer) người, tên huống, thì Nhân Tôn mà xưng là khanh, xưng Tuần khanh. Tên nhà tư tưởng, giáo dục gia, Nho gia nhân vật đại biểu một trong, đề xướng tính ác luận, thường bị cùng Mạnh Tử "Tính thiện luận" khá là.

Có người nói Mạnh Tử cũng ở tắc dưới giảng quá học, có điều sử học giới đối với này cái nhìn bất nhất.

☆, tắc dưới thịnh hội (hai)

Ngay ở kiến viêm mười một năm, Đông Hải tông sư cuộc chiến năm sau, đương nhiệm Phượng Hoàng Thư Viện sơn trường doãn 焞 công khai thư viện một vị khác sáng lập người.

Thư viện sư sinh môn đang kinh ngạc sau khi cũng đều bỗng nhiên tỉnh ngộ: Thì ra là như vậy a!

Thư viện sáng lập ban đầu, doãn 焞 viết [ thư viện chí ] bi văn thì liền xưng thư viện sáng lập người có ba vị, mà ở Vệ Hi Nhan cùng tên của hắn trong lúc đó, không dưới một nhóm ẩn mà không đề, thành sư sinh môn lén lút xưng "Phượng Hoàng Thư Viện số một thần bí sự kiện", hiện nay chân tướng công bố, khiến người ta bất ngờ nhưng lại cảm thấy nằm trong dự liệu.

—— lúc trước Danh Khả Tú đại nho danh tiếng còn chưa hiển hiện, mà triều đình mới nằm ở nam độ lập triều năm thứ ba, bách sự chờ hưng, thân là Đại Tống võ lâm đứng đầu Danh Hoa Lưu tông chủ, cùng quốc sư Xu Mật Sứ đồng thời khởi đầu thư viện, hiển nhiên sẽ khiến cho khắp nơi phỏng đoán cùng hoài nghi, tất nhiên là muốn giữ bí mật không nói tránh khỏi phiền phức. Mà ở vệ, tên hai người Vu Đông Hải lấy thiên đạo vì là thề công khai kết hôn sau, cộng đồng khởi đầu thư viện việc liền không tính được là cái gì .

Nhân Danh Khả Tú sáng lập giả thân phận, trở thành thư viện vinh dự sơn trường chính là chuyện đương nhiên. Có điều, ban đầu các học sinh đối với vị này danh sơn trường tôn kính nhiều là bắt nguồn từ với cộng tể sẽ lý nhân tiễn thiện, tể dân vô số, cùng với xây dựng cộng tể lớp học giáo dục thiên hạ bần hàn học sinh, so với đối với Vệ Hi Nhan một tay đem vũ lực gầy yếu Tống thất chế tạo thành mở rộng đất đai biên giới quân sự cường quốc sùng kính vẫn là chênh lệch mấy phần.

Nhưng các học sinh thái độ theo ngọn Phong sơn cư sĩ thân phận bị [ quốc học luận khan ] truyền tin mà phát sinh chuyển biến. Giới trí thức cùng nho lâm đều ồ lên một mảnh, nhưng Phượng Hoàng Thư Viện các học sinh nhưng đều mừng rỡ không ngớt —— vượt qua một nửa học sinh từng đọc ngọn Phong sơn cư sĩ phát biểu ở [ quốc học luận khan ] trên hết thảy học thuật văn chương, vượt qua hơn nửa học sinh đều là ngọn Phong sơn tiên sinh chủ soạn  [ Luận Ngữ tập chú ] ủng hộ giả.

Có vị này một vị sơn trường, cùng có vinh yên a!

Các học sinh mãnh liệt yêu cầu danh sơn trường giảng bài.

Liền, thượng cấp hai năm, Danh Khả Tú ở thư viện khai giảng [ Luận Ngữ tập chú ]. Khởi đầu là ở kinh sử hệ giảng, hệ khác học sinh không làm , liền chuyển qua minh đạo đường giảng, nghe giảng người vẫn là quá nhiều, minh đạo đường vũ lang ở ngoài đều đứng đầy người, trong kinh tê hà thư viện, Thanh Lâm thư viện, trà Long Tĩnh thư viện chờ cũng đều suất học sinh đến đây nghe giảng, liền chuyển qua thư viện đại lễ đường, mỗi tháng khai giảng một đường, đầu hai năm chỉ nói [ Luận Ngữ tập chú ], sau đó gia nhập tân  [ đại Học Chính nghĩa ], vẫn là người nghe đông đảo, lang ở ngoài lý mãn. Lục Cửu Uyên tiến vào thư viện đầu một tháng, liền vừa vặn đuổi tới mỗi tháng mười lăm ngọn Phong sơn giảng tịch. Mà lục Cửu Uyên hạ quyết tâm ghi danh Phượng Hoàng Thư Viện, một trong số đó là nhân "Giáo lấy học vấn, không giáo lấy hoạn lộ" học phong, thứ hai nhưng là danh sư đông đảo, mà thuật [ Luận Ngữ tập chú ] thành vì thiên hạ trường học sách giáo khoa ngọn Phong sơn tiên sinh hiển nhiên là danh sư trong danh sư.

Lục Cửu Uyên vị trí Lục thị gia tộc là một truyền thừa hơn 200 năm thư hương thế gia, Lục thị gia học một đặc điểm chính là không nói suông kinh nghĩa, mà là vụ tiễn lý, gia tộc con cháu đều muốn phân Nhâm gia sự, phàm Điền Trù, thuế ruộng, xuất nạp, bào thoán, tân khách việc, mỗi người có chủ giả. Lục Cửu Uyên năm nay mười bảy tuổi, ở mười lăm tuế khảo vào huyền học trước đều là ở Lục thị thục quán đọc sách, mười ba tuổi liền bắt đầu bị phân phối chủ một nhà sự. Ở Lục thị gia học trong có một câu nói, "Bản chư tâm mà thấy chi cung hành chi thực giả!" Vì lẽ đó lục Cửu Uyên kính nể nhất Danh Khả Tú chính là sáng lập cộng tể sẽ cùng cộng tể lớp học tiễn lý cung hành, đem thánh nhân nhân nghĩa rơi xuống thực nơi, chân chính làm được tế thế chi lập đức, so sánh với nhau, thư lập ngôn đúng là thứ yếu .

Bởi vậy, lục Cửu Uyên đối với "Danh sơn trường đệ tử" tô hành trùng cũng như lữ tổ khiêm giống như sản sinh ước ao.

—— hiện nay ai không muốn bái ở ngọn Phong sơn tiên sinh môn hạ đi học đây?

Liền nghe lữ học trưởng lại thấp giọng giới thiệu: "Đi ở Tô tướng công mặt sau, là Lễ bộ tham chính Trần Thanh hồ tiên sinh húy tử khanh. Trần công mặt sau là Thái Phủ Tự Khanh vương thạch bình tiên sinh húy cương trong, sau đó là Đại Lý Tự khanh phùng ngàn nham tiên sinh húy thì hành. Mặt sau là Hình bộ Thị Lang trương chính trai tiên sinh húy chín phần mười."

Theo : đè chức phẩm, Hình bộ Thị Lang ở quá phủ, Đại Lý hai tự khanh bên trên —— Đại Lý Tự khanh tham gia chính sự tạ Như Ý trí sĩ sau, lục bộ một tự "Tự khanh tham chính" liền vì là ty nông tự khanh đến nay —— lúc này Hình bộ Thị Lang trương chín phần mười nhưng đi ở hai vị tự khanh sau khi, mà nhận ra bọn họ người đều cảm thấy chuyện đương nhiên.

Đây chính là tắc dưới phong cách: Chỉ luận học thuật, bất luận quan giai, chức quyền, tư lịch, tuổi tác, quốc đừng. Mà tự Danh Khả Tú lấy nho học đại gia vào tắc dưới sau, tắc hạ phong cách lại bỏ thêm một cái: Bất luận giới tính.

"... Lữ Phu tử sau khi là thứ tương Trần Nam sơn tiên sinh húy Khang bá, trần công sau khi là thủ tướng Tống chấp trai tiên sinh húy tảo." Lữ tổ khiêm thấp giọng nói.

Lục Cửu Uyên gật gật đầu, lữ Phu tử tức lữ kiên trong, là kinh sử hệ giáo [ Mạnh Tử ] Phu tử, cũng là lữ học trưởng thúc tổ phụ. Cư cùng trường giới thiệu, vị này Phu tử sư từ doãn sơn dài hai mười năm, thành ý trì học không hoạn lộ chi tâm. Lục Cửu Uyên trải qua hắn khóa, đối với vị này Phu tử học vấn cùng nhân phẩm đều rất kính trọng.

Hành tại lữ Phu tử mặt sau hai vị Tể Tướng lục Cửu Uyên tuyệt không xa lạ gì, hắn ở nhà thục cùng huyền tiết học đọc quan báo liền thường thường nhìn thấy hai vị này Tể Tướng đại danh xuất hiện.

Dự họp tắc dưới sẽ học giả rất nhiều đều có triều đình quan chức thân phận, này không kỳ quái, có thể thi đỗ khoa cử vào sĩ quan văn đều là quen thuộc nho kinh học vấn uyên bác giả, có học thuật cùng chính trị song thân phận, chỉ có điều học vấn cao không nhất định chức vị cao, trì học cùng trì chính vẫn có rất lớn sai biệt, như ở mặc cho hai vị này Tể Tướng —— thủ tướng Tống Tảo cùng thứ tương Trần Khang bá kinh học thành tựu liền không tính rất hiện ra , đương nhiên này cũng không trở ngại bọn họ ở trì chính trên trác việt, nhưng ở lấy học thuật cầm đầu tắc dưới học được trên, vị trí của bọn họ phải thấp , điều này cũng biểu lộ ra tắc dưới học được chỉ luận học thuật thuần túy. Vệ Hi Nhan đối với này rất cảm thán, cho dù là ở đời sau tuyên bố dân chủ thời đại, cũng rất khó xuất hiện quốc gia Tổng Thống hoặc chủ tịch quốc gia, quốc gia tổng lý ngồi ở học giả mặt sau cảnh tượng, nhưng ở lấy đạo đức luận người, lấy nho học trì thế Đại Tống, đối với học giả tôn trọng nhưng là chưa từng có, xa không phải hậu thế có thể đụng; đương nhiên Đại Tống học giả đạo đức cùng trì học chân chất, lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của mình lòng dạ cũng xa không phải hậu thế có thể đụng.

Lục Cửu Uyên nhận ra học giả đoàn trong có mười mấy vị đều là hắn trải qua khóa hoặc chạm qua diện kinh sử, ngành toán học Phu tử, nhưng còn có hơn ba mươi vị hắn không quen biết, như thiên văn, địa lý, vật lý, hóa học, công giới, sinh vật những này ngành học Phu tử, đều là hắn còn không tiếp xúc  — — — một bên nghe lữ học trưởng giới thiệu, một bên trong lòng cảm thán "Chúng ta thư viện quả nhiên danh sư xuất hiện lớp lớp a!"

Ở Đại Tống các học giả ngồi xuống nghe kinh đài sau, là Bắc Chu học giả đoàn ra trận, bọn họ đều mặc áo vàng Hoàng Thường hệ chu duyên đại mang lễ phục, liền ngồi ở Bắc Chu trường học sư sinh đoàn đại biểu phía trước bốn cái nghe kinh đài. Những này Bắc Chu học giả cũng có một nửa đều là quan chức, như Lễ bộ Thượng Thư hoặc Lễ bộ Thị Lang thông thường liền ở trong đó. Ở tắc dưới học được khoảng thời gian này, Tống chu hai nước triều đình đều sẽ dành cho tham gia học được quan chức có tân công giả, lấy này làm đối với học thuật giao lưu ủng hộ và cổ vũ.

Bắc Chu học giả đoàn vào tịch sau khi, chính là trên người mặc thương màu xanh áo quần dưới, hệ huân huyền đại mang tắc dưới các học giả ra trận.

Có thể trở thành là tắc dưới học giả, đều là các học hệ trác việt nhân tài, có giới giáo dục công nhận thành tựu.

Như ba năm trước qua đời tắc dưới học giả Thái Phát, lấy [ địa lý phát vi ], [ hà lạc phát vi ] hai thư nghe tên nam bắc giới giáo dục, đến Phượng Hoàng Thư Viện dạy học bảy năm sau lại viết thành [ thiên văn tinh tượng lời tổng luận ] một lá thư, tập trước đây các học giả quan sát thiên văn tinh tượng đại thành, lấy một ngàn cái nhật thì quan sát Thiên Tượng cùng địa chấn lượng lớn tường thực chứng cứ, chính xác tỏ rõ Địa Cầu, mặt trăng, quay chung quanh Thái Dương vận chuyển quy luật, đánh vỡ từ xưa tới nay "Thiên động địa tĩnh", "Thiên viên địa phương" học thuyết, ở Tống chu giới giáo dục nhấc lên to lớn sóng lớn.

Vệ Hi Nhan rất kính phục vị học giả này công lao, hắn phát hiện cùng hiện đại khoa học nhận thức hoàn toàn nhất trí, hơn nữa ở về thời gian so với phát biểu "Nhật tâm nói" Nicolaus Copernicus sớm mấy trăm năm —— phỏng chừng chờ Nicolaus Copernicus lúc xuất thế, nhật tâm nói đã từ Đại Tống bao phủ Âu Châu .

Sau đó, Tống chu Đạo Phật hai giáo ở phương Tây truyền giáo, liền lợi dụng Thái Phát cái này trải qua thực chứng học thuyết, công kích Cơ Đốc Giáo "Thuyết địa tâm" sai lầm, lấy này dao động Cơ Đốc Giáo thần quyền, hơn nữa được phương Tây một ít quân chủ trong bóng tối chống đỡ —— anh, pháp, đức quốc vương môn cũng không muốn thần quyền luôn vượt lên vương quyền bên trên. Đương nhiên đây là nói sau không đề cập tới.

Lại như tắc dưới học giả diệp thỉnh, ở Thái Phát ra làm [ thiên văn tinh tượng lời tổng luận ] trước, vị này từ Phượng Hoàng Thư Viện địa lý hệ tốt nghiệp học sinh mang theo hơn 300 tên tùy tùng, điều khiển kiểu mới hải thuyền bắt đầu rồi hắn hàng hải "Lượng viên" hành trình, trải qua bảy năm gian khổ vờn quanh Địa Cầu một tuần về nước, về kinh sau tức đóng cửa thư, căn cứ hàng hải nhật ký thuật [ Địa Cầu nói luận chứng ]—— kế Thái Phát  [ thiên văn tinh tượng lời tổng luận ] một lá thư sau khi lại đang Tống chu giới giáo dục nhấc lên to lớn. Sóng lớn. Mà Thái Phát cùng diệp thỉnh này hai bản làm, làm cho Phượng Hoàng Thư Viện [ thiên văn bước đầu ] trong có quan hệ nhật tâm nói suy đoán cùng [ địa lý bước đầu ] trong có quan hệ địa "Cầu" nói đoán muốn lấy được không thể cãi lại sự thực luận chứng, từ đó, này hai bộ tiểu học sách giáo khoa trở thành nam bắc giới giáo dục công nhận thiên văn địa lý khai sáng sách giáo khoa.

Năm sau, diệp thỉnh lại căn cứ ven đường lên bờ tỉ mỉ khảo sát viết thành [ Sơn Hải kinh • hải kinh khảo chứng ] một lá thư, vì là [ Sơn Hải kinh ] giáp cốt văn bản nghiên cứu cung cấp lượng lớn có giá trị tư liệu, hai đối lập chiếu xúc tiến Tống chu khảo cổ học giả đối với giáp cốt văn nghiên cứu.

Nhân này hai hạng, ở tắc dưới học giả Thái Phát dưới sự đề cử, kinh tắc vế dưới tịch hội thẩm nghị thông qua, diệp thỉnh trở thành tắc dưới học cung trẻ trung nhất tắc dưới học giả: Trao tặng "Địa lý học tắc dưới học giả" thì, tuổi mới ba mươi lăm tuổi.

Lại như trước ty nông tự khanh trần phu, lịch ba mươi năm thực tiễn thành [ nông thư ] 3 quyển, trở thành Nam Phương nông nghiệp canh tác thực dụng bảo điển, vì là Đại Tống đẩy mạnh Lưỡng Quảng, hải ngoại châu, cùng với An Nam, Vân Nam nông nghiệp canh tác phát huy cực kỳ trọng yếu tác dụng, trần phu nhân chi bị tắc dưới học cung ca tụng là "Nông học hiền giả", có thể nói hoàn toàn xứng đáng. Ở [ nông thư ] quyển thứ hai thành lời bạt bị trao tặng "Nông học tắc dưới học giả" .

Lại như Lí Thanh Chiếu, chuyên tâm nghiên cứu giáp cốt văn mười năm, với thượng cấp mười năm thành [ giáp cốt khảo cổ đồ ], bị tắc dưới học cung ca tụng là "Giáp cốt thi người số một", năm đó trao tặng "Khảo cổ học tắc dưới học giả" .

Lại như lá thỉnh Tứ muội Diệp Ninh, theo thầy dịch học tượng mấy đại gia Thiệu Bá Ôn, ở toán học trên thành tựu văn hoa, trở thành kế diệp thỉnh sau khi người thứ hai bất mãn bốn mươi tuổi "Tắc dưới học giả" .

Kiến viêm mười một năm nàng mới hai mươi hai tuổi thì ngay ở Thiệu Bá Ôn dẫn dưới chủ trì Phượng Hoàng Thư Viện tiểu học [ số học ] 7 quyển sách giáo khoa một lần nữa biên soạn, lại với hai mươi tám tuổi thì chủ trì biên soạn đại học [ đại số ] năm quyển sách giáo khoa —— này mười 2 quyển giáo tài ở phía sau đến trở thành Đại Tống Lễ bộ ban định tiểu học chính thức sách giáo khoa.

Thượng cấp năm năm nàng ở Nhân Tông hướng toán học đại gia cổ hiến  [ Hoàng Đế chương 9 toán kinh tế thảo ] cơ sở trên, cải tiến cổ hiến tăng thừa khai căn thuật, sáng tạo Đại Diễn cầu một thuật, tức Nhất Nguyên cao thứ phương trình trị số giải thông dụng phép tính; thượng cấp bảy năm lại  [ tường giải chương 9 phép tính ] 120 đề.

Nhưng Diệp Ninh ở toán học trên to lớn nhất thành tựu không phải ở phép tính sáng tạo trên thành tựu, mà là nàng ở hình học trên thành tựu —— đây là Vệ Hi Nhan cái nhìn.

Năm đó Diệp Ninh mười lăm tuổi thì ở ngày của hoa lần đầu gặp gỡ Vệ Hi Nhan, ngay ở Vệ Hi Nhan vấn đề dưới nói ra trong tây toán học khác nhau —— Trung Quốc toán học tính lại pháp sáng tạo làm ứng dụng, nên tên là "Số học", mà phương Tây toán học (chỉ cổ Hy Lạp hình học) trùng suy lý chứng minh, cố viết "Diễn dịch chứng minh" . Khi đó Diệp Ninh đã bén nhạy biết được, phương Tây hình học gia chú trọng suy lý, dùng diễn dịch phương thức chứng minh định lý, càng nhiều dựa vào tư duy lô-gích, có thể sản sinh Âu thị [ mấy Hà Nguyên bản ] như vậy có trong giáo dục trình bi ý nghĩa trọng yếu làm. Trung Quốc các đời toán học gia môn cũng nghiên cứu hình hình học, nhưng mục đích là vì thực dụng. Mà Diệp Ninh cho rằng "Duy dùng là vẫn còn, thì lại khó gặp tinh thâm, đi tới không xa" —— nếu như không có logic suy lý, như vậy đối với đồ hình nhận thức đem khó có thể thâm nhập, phương diện này Trung Quốc toán học không kịp phương Tây toán học.

Nhưng Diệp Ninh phát hiện tại Ngụy Tấn Nam Bắc triều thời kì, đã từng xuất hiện có tương đương chiều sâu suy lý luận chứng tư tưởng, như Triệu Sảng định lý Pitago chứng minh, Lưu huy hình chữ nhật hình nón thể tích chứng minh, Tổ Xung Chi phụ tử hình cầu tích công thức suy luận các loại, đều không kém phương Tây bao nhiêu. Nhưng làm người tiếc nuối chính là, loại này luận chứng phương hướng theo Nam Bắc triều kết thúc im bặt đi, Đường Tống thời kì toán học vẫn cứ chú trọng với phép tính sáng tạo —— đương nhiên này cũng không phải không được, phép tính sáng tạo có ý nghĩa rất quan trọng, tưởng tượng một chút, nếu như toán học ứng dụng trên đều muốn trước tiên có suy lý chứng minh sau đó mới có thể trích dẫn, như vậy rất nhiều thực tế vấn đề liền giải quyết không được, mà toán học suy đoán cũng đem rất khó tồn tại, đây đối với một sáng tạo tính ngành học tới nói là rất đáng sợ.

"Bao nhiêu trọng yếu, không phải vì là hằng ngày chi ứng dụng, chính là lấy hình hình học vì là tải, bồi dưỡng suy lý, luận chứng." Diệp Ninh nói chính là tư duy lô-gích.

Quan điểm của nàng không chỉ có được lão sư Thiệu Bá Ôn chống đỡ, cũng đến đến nhà công Thẩm Nguyên cùng trượng phu Thẩm Tân Dần chống đỡ. Thẩm Nguyên lợi dụng quân khí chế tạo cơ giới học nêu ví dụ, nói toán học ở chư học trong là tối nghiêm cẩn nghiêm khắc nhất, nó có thể khiến người ta não như cơ khí như thế tinh vi, nếu như không có toán học suy lý, thì lại vô cơ giới, vật lý chờ ngành học phát triển.

Đến từ lão sư, trượng phu cùng gia ông chống đỡ khiến Diệp Ninh ở toán học lĩnh vực đi được càng xa hơn.

Nàng không chỉ có kế thừa phát triển Trung Quốc toán học ở phép tính sáng tạo trên thành quả, sáng lập Nhất Nguyên nhiều lần phương trình Đại Diễn cầu một thuật, hai nguyên nhiều lần phương trình Thiên Nguyên thuật —— tiến cử tương đương với ẩn số khái niệm Thiên Nguyên, khiến không quy luật có thể theo mà cần độ cao kỹ xảo y đề lập ý phương trình vấn đề khó có thể ung dung giải quyết, ở phép tính sáng tạo trên đạt được chú ý thành tích, hơn nữa ở bao nhiêu suy lý trên nhảy vào một bước dài: Đem bao nhiêu vấn đề sản sinh phương trình, lấy công thức hình thức biểu hiện, suy luận ra bao nhiêu định lý.

Chuyện này ý nghĩa là nàng đem phép tính sáng tạo cùng bao nhiêu suy lý chứng minh này hai loại toán học phạm trù kết hợp lên. Tỷ như nàng sáng lập Thiên Nguyên thuật, chính là khiến bao nhiêu đại số hóa.

Ở toán học lịch sử phát triển trên, dùng đại số phương pháp nghiên cứu bao nhiêu vấn đề, hoặc dùng bao nhiêu phương pháp nghiên cứu đại số vấn đề, chính là hình học giải tích, cũng xưng tọa độ bao nhiêu —— Diệp Ninh đã chạm được hình học giải tích cái môn này toán học tân học khoa ngưỡng cửa. Ở Vệ Hi Nhan cái kia thời không, mãi đến tận mười VII kỷ trung kỳ, địch Tạp Nhĩ phát biểu [ phương pháp luận ] sau, mới có hình học giải tích khái niệm. Diệp Ninh đã đi ở phía trước.

Bởi vì nàng ở toán học trên trác việt thành tựu, thượng cấp mười bốn năm, tắc dưới học cung liên tịch sẽ trao tặng nàng vì là "Toán học tắc dưới học giả", thì đêm 30 tám tuổi, trở thành tắc dưới học cung người thứ hai trẻ trung nhất tắc dưới học giả."Toán học" cái môn này ngành học cũng nhân Diệp Ninh đề nghị chính thức thay thế được "Toán học" tên.

...

Mỗi một vị tiến vào tắc dưới học cung tắc dưới học giả đều có làm người chú ý thành tựu, thế nhưng bọn họ nhất định phải là không có nhậm chức triều đình công chức học giả, bằng không, cho dù thành tựu to lớn hơn nữa, cũng không thế tiến vào học cung trở thành tắc dưới học giả.

Cái này công chức là chỉ tại triều đình nhậm chức quan quan chức.

Tỷ như Vũ An Quốc, mặc dù là hai Trình Lạc học nhân vật thủ lĩnh, nhưng nhân hắn là Thái Phó, đế sư mà không bị trao tặng kinh học tắc dưới học giả, như trần phu bị thụ tắc dưới học giả thì đã từ ty nông khanh mặc cho trên trí sĩ .

Thái học, Quốc Tử Giám học quan thì lại không ở quy định này bên trong, như trước sau ba mặc cho thái học tế tửu, Quốc Tử Giám tế tửu đều là tắc dưới học giả.

Hàn lâm học sĩ, hàn lâm quốc học sĩ loại này học chức cũng không ở tại bên trong, như Tô Đạm, Thiệu Bá Ôn, Lí Thanh Chiếu, Thái Phát chờ đều là nắm triều đình tiền trợ cấp hàn lâm học sĩ hoặc hàn lâm quốc học sĩ.

Quốc sử quán quốc sử biên tu cũng không ở tại bên trong, như cũ thế quốc sử biên tu Phạm Trùng chính là vị trí đầu não sử học tắc dưới học giả.

Tắc dưới học cung quy định này bảo đảm tắc dưới học giả ở học thuật trên thuần túy tính, tận lực cách ly khuynh hướng chính trị đối với học thuật ảnh hưởng.

Những này tắc dưới học giả bị mọi người tôn xưng vì là "Tắc dưới tiên sinh" .

Lúc này, nghe kinh trên đài học giả cùng các học sinh đều nghiêm nghị trạm lên, biểu thị đối với những này kiệt xuất học giả tôn kính.

Tắc dưới các học giả đi tới phía trước nhất nghe kinh đài vào chỗ.

Chốc lát, ba tiếng cổ hưởng.

Nghe kinh trên đài tất cả mọi người, đều nghiêm nghị đứng dậy mà đứng, ánh mắt nhìn về phía mặt phía bắc.

Cung điện mặt phía bắc liên tiếp hậu điện cửa điện đã mở ra, màu trắng địa chiên vẫn phô đến giảng kinh đài cẩm thạch trên bậc thang.

Bốn mươi tên kinh học tắc dưới học giả trên người mặc thương màu xanh áo quần dưới, eo hệ huân huyền đại mang, màu trắng la bao bít tất lụa trắng miệng tròn nhuyễn để hài, đạp lên địa chiên y tự hướng đi trong điện phủ bao la hình tròn giảng kinh đài.

Đi tuốt đàng trước chính là đời thứ hai tắc dưới học cung tế tửu —— đã trí sĩ tiền nhậm thủ tướng, phù lăng tiên sinh Tiếu Định; người thứ hai là Phượng Hoàng Thư Viện sơn trường, tĩnh uyên tiên sinh Tô Đạm; người thứ ba là cộng tể lớp học tổng sơn trường, ngọn Phong sơn tiên sinh Danh Khả Tú; người thứ bốn là Nhạc Lộc thư viện sơn trường hồ hoành, đã cố Thái Phó Vũ An Quốc con thứ; người thứ năm là đã trí sĩ tiền nhậm công bộ tham chính, đương nhiệm bạch lộc động thư viện sơn trường Trịnh mới vừa trong; người thứ sáu là Phượng Hoàng Thư Viện kinh sử hệ Phu tử, diên Bình tiên sinh Lý Đồng; người thứ bảy là thái học tế tửu, Hưu Ninh tiên sinh kim an tiết; người thứ tám là Quốc Tử Giám tế tửu, tịch khê tiên sinh hồ hiến; người thứ chín là Bắc Chu thái học tế tửu, chiêu đức tiên sinh triều công vũ; người thứ mười là đã trí sĩ tiền nhậm Lại bộ Thị Lang, đương nhiệm tuy dương thư viện sơn trường Vương Đại Bảo...

Ở leo lên giảng kinh đài bốn mươi tên tắc dưới kinh học tiên sinh trong, Danh Khả Tú là duy nhất nữ tính, đi ở một đám ông lão trung gian đặc biệt làm người khác chú ý.

Dung nhan của nàng nhưng như khoảng ba mươi, sáng loáng tiên nghiên, thương màu xanh tay áo lớn đại mang lễ Phục Xuyên ở trên người nàng, có vẻ ung dung lại phiêu dật. Không giống với cái khác tắc dưới tiên sinh hoặc nho nhã, hoặc ôn hòa hoặc đoan túc khí chất, Danh Khả Tú khí chất là một loại sáng sủa óng ánh Quang Hoa, đẹp như ngọc, lẫm như kiếm, mênh mông như sông lớn, chầm chậm đại khí như kéo dài sơn mạch, trăm nghìn người trong khiến người ta một chút liền trông thấy nàng, không người có thể có nàng độc đáo khí thế.

Rất nhiều học sinh là đầu về tham gia tắc dưới học được, đầu hẹn gặp lại đến Danh Khả Tú, bọn họ cũng cùng lục Cửu Uyên giống như như thế chưa từng thấy Vệ Hi Nhan, trong nháy mắt đó đều ở trong lòng né qua một ý nghĩ: Không biết người trong truyền thuyết kia quốc sư Xu Mật là cỡ nào phong thái, mới có thể xứng với tên ngọn Phong sơn như vậy tuyệt thế phong hoa.

Bốn mươi vị tắc dưới tiên sinh nối đuôi nhau leo lên bục giảng, song chưởng điệp hợp, chưởng thụt lùi ở ngoài, nhấc cánh tay cùng ngực tề, hai tay ngón cái bốc lên hướng thiên, tự ngực về phía trước đẩy ngang mà ra, hướng về dưới đài được rồi một sĩ giả cổ lễ.

Mọi người dưới đài sắc mặt thẳng , tương tự lấy sĩ cổ lễ đáp lễ.

Nghỉ, bốn mươi vị tắc dưới tiên sinh theo : đè ghế trình tự hiện hình nửa vòng tròn ngồi xuống, để trống mặt phía bắc chủ giảng ghế. Dưới đài học giả sau đó ngồi xuống, tiếp theo là học sinh ngồi xuống. Hết thảy đều có vẻ trang mục, có lễ, có thứ tự.

Cổ hưởng ba tiếng, học được chính thức bắt đầu.

Học cung tế tửu Tiếu Định từ mặt nam ở giữa ghế đứng dậy, hướng đi mặt phía bắc chủ tịch vị, kỵ ngồi trên án sau, trí mở màn từ.

Tắc dưới học được là từ thượng cấp ba năm bắt đầu tổ chức, lúc đầu hàng năm một lần, tụ tập Đại Tống quốc nội các nơi học giả giảng kinh biện luận, nghiên thảo học thuật, sau đó Bắc Chu trường công tư học liên hợp phát hàm cho học cung, hi vọng định kỳ tổ chức nam bắc học thuyết học thuật giao lưu hội, liền từ thượng cấp bảy năm lên, học cung mỗi ba năm tổ chức một lần Tống Chu Nam bắc luận học được. Cái này luận học không chỉ chỉ Nho gia kinh học, còn bao gồm Hạ dịch, thương dịch, Chu Dịch ba đời dịch học, cùng với từ dịch học trong diễn sinh ra đi thiên văn địa lý học, cùng với sử học, khảo cổ học, truy nguyên khoa học chờ khắp mọi mặt học thuật giao lưu —— đương nhiên luận học chủ thể vẫn là nho học, tỷ như năm nay khóa này đại hội chủ đề chính là kinh học luận học.

Muốn ở trong đại hội phát biểu học thuyết học giả nhất định phải sớm đem điểm chính cùng điểm chính phân phát tắc dưới học giả liên tịch hội thẩm hạch, chỉ có thu được một phần ba tắc dưới học giả thông qua, mới có thể xếp vào đại hội chủ đề, lên đài dạy học.

Có thể tưởng tượng được, ở như vậy một nam bắc tinh anh học giả tụ hội một đường thịnh hội trên, phát biểu học thuyết bất kể là tán nhiều vẫn là bác nhiều, đều sẽ cấp tốc truyền khắp Hoa Hạ nam bắc. Đối với các học giả tới nói, còn có cái gì so với truyền bá học thuyết càng có sức hấp dẫn đây? Cố mỗi giới tắc dưới nam bắc luận học được ở tổ chức trước đều sẽ thu được tuyết rơi giống như dạy học xin, nhưng cuối cùng thông qua xét duyệt lên đài luận giảng, không tới một phần mười.

Nhân đại hội thời gian chỉ có bảy ngày, mỗi ngày chỉ sắp xếp một chủ đề. Gặp phải tranh luận kịch liệt, khả năng một ngày đều biện không xong.

Thượng cấp bảy năm lần thứ nhất nam bắc luận học được trên, Bắc Chu học giả biện nghi Danh Khả Tú  [ Luận Ngữ tập chú ], giảng kinh đài liên tục biện luận ba ngày, nam bắc học giả cùng các học sinh đều nghe được như mê như say, thoải mái tràn trề, nhưng liệt ở cuối cùng hai ngày dạy học giả nhưng là sốt ruột , cuối cùng học cung không thể không đem buổi tối lợi dụng mới giải quyết . Sau khi, phàm là có thể biện nghị kịch liệt chủ đề, học cung ở sắp xếp nhật trình thì đều sáng suốt mà đem xếp tới cuối cùng, đỡ phải chiếm người khác giảng tịch thời gian.

Mà ở đại hội sau bảy ngày, còn có thời hạn một tháng chuyên tràng học thuật nghiên thảo hội.

Không có bị tuyển vào đại hội chủ giảng nhưng rất có ý nghĩa học thuật đầu đề, đem theo : đè học thuật phạm vi phân đến đồ vật thứ điện thời gian ngắn tràng, tiến hành chuyên tràng nghiên thảo hội, chỉ có chuyên nghiệp các học giả tham gia, như sử học, thiên văn, địa lý, toán học, khảo cổ, vật lý, hóa học chờ ngành học học thuật giao lưu.

Tiếu Định âm thanh dịu êm trung khí mười phần, tuy đã qua bách hai mươi tuổi cao thọ, nhưng vẫn như cũ sắc mặt hồng hào, tinh thần thước thước, khiến người ta cảm thấy cho dù không có khoách âm trang bị cũng có thể thanh quán toàn trường.

Ở ngắn gọn mở màn từ sau, Tiếu Định tuyên bố này giới học được dạy học chủ đề cùng sắp xếp thời gian.

Dưới đài học sinh, các học giả dồn dập nắm bút ký lục.

Đồ vật hai bên một bên chỗ ngồi nam bắc các ký giả cũng tất cả mọi người bút đi như long xà, hai mắt như hộp quẹt giống như "Bá" sáng lên đến.

Nghe một chút này chủ đề, nghe một chút này sắp xếp, khóa này học được nhất định "Cảm xúc mãnh liệt bắn ra bốn phía" a!

Trong nháy mắt, các ký giả trong đầu đã bốc lên một số cảm xúc mãnh liệt bắn ra bốn phía tiêu đề.

Ngày mai báo chí nhất định đại bán!

Tác giả có lời muốn nói: Nào đó cảm thấy, này một chương viết toán học thì tối có cảm xúc mãnh liệt. Ai, cỡ nào tiếc nuối cái nào, Trung Quốc cổ đại số đã từng là toán học tam đại hạt nhân lĩnh vực chi  — —— đại số phạm trù vương miện, phép tính sáng tạo là cỡ nào óng ánh , đáng tiếc... (vô số im lặng tuyệt đối mới có thể biểu đạt nào đó tâm tình)

Toán học tam đại hạt nhân lĩnh vực chỉ: Đại số phạm trù, hình học phạm trù, phân tích học phạm trù (vi phân và tích phân, hàm số luận)

Lại cảm thán một câu: Tống đại coi là thật là học giả xuất hiện lớp lớp thời đại.

☆, tắc dưới thịnh hội (ba)

Khóa này nam bắc luận học được đại hội chủ đề chỉ có ba cái.

—— bảy ngày luận tiết học chỉ nói ba cái chủ đề!

Điều này nói rõ cái gì?

Nói rõ này ba cái chủ đề nhất định sẽ gây nên cuồn cuộn tranh luận, mỗi cái chủ đề chỉ sắp xếp một ngày biện nghị thời gian không đủ dùng!

Gào gào! Các ký giả hưng phấn .

Dưới đài các học sinh cũng hưng phấn .

Dưới đài các học giả đối lập rụt rè, nhưng trong ánh mắt cũng có ánh sáng ở nhấp nháy toả sáng.

Mỗi một giới tắc dưới luận học được đều là tư tưởng va chạm.

Mỗi một lần kịch liệt va chạm, đều có tư tưởng đốm lửa ở bắn ra.

Va chạm đến càng kịch liệt, đốm lửa liền càng óng ánh.

—— thánh nhân chi học, không phân biệt không rõ!

"Cẩn tuyên cáo, luận giảng bắt đầu yên."

Tiếu Định tuân theo hắn nhất quán chủ trì học được phong cách, nói chuyện ngắn gọn gọn gàng, không hề chuế nói: "Hôm nay luận học: Ngừng chiến vì là vũ, vương đạo không phải bá. Chủ giảng: Tắc dưới học giả, Nhạc Lộc thư viện sơn trường hồ ngũ phong tiên sinh hoành, tự nhân trọng, Hoa Hạ Tống quốc."

Tiếu Định hướng trên đài hồ hoành một gật đầu, "Xin mời."

Hồ hoành từ kỵ ngồi vào trên trực thân mà lên, hướng đi chủ giảng ghế.

Hai người hỗ thi lễ một cái, Tiếu Định trở lại nam tịch ngồi xuống.

Hồ hoành điệp tay hướng về mọi người dưới đài thi lễ, ngồi xuống tất án sau khai giảng.

Hồ hoành chủ luận chính là Vương Bá chi tranh.

Vương đạo cùng bá đạo là Nho gia biện nghị không suy đề tài. Xuân Thu Chiến quốc đến Tần Hán, Nho gia cùng pháp gia, binh gia, Âm Dương Gia, ngang dọc gia, Hoàng lão phái cũng đã có kịch liệt tranh luận, Nho gia bên trong cũng có sự khác biệt nghị luận. Sau đó các đời đều có Nho gia học giả tranh luận cái đề tài này, nhưng không có tranh ra tất cả mọi người đều tiếp thu định luận.

Bây giờ, hồ hoành đưa nó nhắc tới tắc dưới học được, rất nhiều người lập tức nghĩ tới đây là ở liên hệ thời sự.

Tống chu hai nước quân sự biểu hiện càng ngày càng mạnh thế a.

Trừ một chút chuyên vụ học vấn học giả học sinh ở ngoài, tham gia tắc dưới học được phần lớn người đều có lúc sự mẫn cảm tính —— Nho gia vốn là vào đời trì thế chi học, không thể không để ý đến chuyện bên ngoài.

Các học giả không nhất định đều đồng ý tiến vào hoạn lộ, thế nhưng, mỗi vị học giả đều hi vọng dùng chính mình học thuyết ảnh hưởng chính trị, trở thành trị quốc lý luận hoặc thi chính tư tưởng —— tắc dưới Nho gia luận học hơn nửa sẽ không thoát ly thời sự nói suông đạo đức.

Rất nhiều người nghĩ đến, hồ hoành nhắc lại vương phách chi đạo là ở nhằm vào trước mặt Tống chu hai nước tích cực đối ngoại mở rộng, hoặc là nói, đây là phản chiến phái cùng chủ chiến phái đấu tranh từ triều đình kéo dài tới triều đình ở ngoài.

Các ký giả ánh mắt ở hồ hoành cùng Danh Khả Tú giữa hai người vòng tới vòng lui.

Người nào không biết trong triều phản chiến phái dẫn đầu nhân vật chính là công bộ tham chính hồ dần đây? Mà ngũ phong tiên sinh hồ hoành chính là hồ tham chính thứ đệ. Lại có người nào không biết ngọn Phong sơn tiên sinh Danh Khả Tú cùng quốc sư Xu Mật phu thê quan hệ đây?

Nghe nói hồ tham chính từ bốn tháng đứng dậy tử liền không lớn được, bây giờ không có ra hiện tại học được trên xem ra bệnh tình không lạc quan —— tắc dưới học được khẳng định là mời hắn. Vệ Quốc sư không trình diện rất bình thường, nàng là Đạo gia không phải Nho gia —— có rất nhiều người cảm thấy nàng hẳn là binh gia, Đạo gia có như thế tích cực mở rộng sao? Khụ.

Các ký giả ánh mắt đều nóng bỏng lên .

Hôm nay tuyệt đối là tràng Long hổ đấu! Nha không, Phượng Hoàng đấu! Phượng vì là hùng, hoàng vì là thư.

Các ký giả dập dờn , ánh mắt truyền đạt ra trong nghề mọi người hiểu rít gào: Để bão táp làm đến càng mãnh liệt chút đi!

Hồ hoành âm thanh thuần hậu công chính, giống nhau hắn làm người cùng trì học: "Thư viết: Không thiên không đảng, vương đạo đãng đãng, không thiên không đảng, vương đạo Bình Bình, không phản không chếch, vương đạo chính trực."

Hắn mở đầu liền trích dẫn  [ Thượng Thư • hồng phạm ] bên trong.

Thượng Thư nói, quân vương có thiên, pha, được, ác, sẽ sản sinh tư tâm, mà có thiên, đảng, phản, chếch, sẽ ở hành vi xử sự trên biểu hiện ra ích kỷ chi tâm; chỉ có tiêu trừ thiên, đảng, phản, chếch, rộng rãi xa, khiêm tốn, chính trực vương đạo mới có thể xây dựng lên đến.

"Chu, vương đạo vậy."

Tây Chu chính là như vậy.

"Tư Mã quá sử công luận xuân thu, viết..." Hồ hoành trích dẫn Tư Mã thiên [ sử ký ] trong bình luận, nói: Xuân thu Chu thiên tử thế vi, không nữa có thể hiệu lệnh thiên hạ, những kia cường mạnh mẽ chư hầu, thực hành thực lực chính trị, cường giả thống trị người yếu, thảo phạt những khác quốc gia không cần tiếp tục phải được Chu thiên tử đồng ý, nhưng vẫn cứ muốn mượn danh nghĩa Chu thiên tử danh nghĩa, để cho mình trở thành Minh Chủ, các chư hầu cố tình làm bậy, dâm di gây rối."Tư rồi, ba đời vương đạo không còn nữa, bá do xuân thu bắt đầu." Ý tứ nói, từ xuân thu lên, Trung Quốc từ vương đạo chính trị tiến vào bá đạo chính trị.

"Xuân thu chư hầu, tề, tấn, tần, sở, mới bắt đầu vì là trong tiểu phong quốc ngươi, nhiên lần lượt mạnh mẽ lên trở thành bá chủ, chu sơ phân phong đại quốc đều khuất phục với uy thế, mà không kính nể Chu vương chi tâm. Toại, Phu tử bút xóa [ xuân thu ], ước từ văn, đi phiền trùng, lấy chế nghĩa pháp, vương đạo bị, nhân sự tiếp."

Hồ hoành nói, chính là dưới tình huống như vậy, Khổng Tử giơ lên cao lên vương đạo đại kỳ, biên soạn [ xuân thu ], xướng Hành vương nói.

"Cái gì gọi là vương đạo?"

Hồ hoành cất giọng nói: "Mạnh Tử viết: Dưỡng sinh tang chết cũng không tiếc, vương đạo khởi nguồn vậy."

An bang bảo đảm dân, khiến dân an cư lạc nghiệp, là vương đạo khởi nguồn.

"Cẩn tường tự chi giáo, thân chi lấy hiếu đệ chi nghĩa."

Lấy trường học giáo dục bách tính, khiến cho hiểu được hiếu thuận cha mẹ, hữu ái huynh đệ, đây là cơ bản nhất vương đạo.

"Mạnh Tử viết: Lấy đức hạnh nhân giả vương, vương không đợi lớn, thang lấy bảy mươi dặm, Văn vương lấy trăm dặm. Lấy đức thu phục người giả, trung tâm duyệt mà thần phục vậy."

Mạnh Tử nói, vương đạo chính là lấy đạo đức làm trụ cột nhân chính. Đề xướng vương đạo chính trị, không ở chỗ thực lực mạnh yếu, mà ở chỗ lấy đức hạnh nhân, Thương Thang, Chu Văn Vương lúc bắt đầu đều là nhỏ yếu quốc gia, nhưng phổ biến nhân chính, kết quả đều chiến thắng kẻ địch. Điều này nói rõ lấy đức thu phục người, tiểu quốc có thể chinh phục đại quốc, nhược quốc có thể chiến thắng cường quốc.

Cái kia cái gì là bá đạo đây?

Hồ hoành luận: "Mạnh Tử viết: Lấy lực giả nhân giả bá, bá tất có đại quốc."

Bá đạo chính là cường quyền, dựa vào vũ lực giả hành nhân nghĩa chinh phục người khác.

"Lấy lực phục người giả, không phải tâm phục vậy, lực không chiêm vậy."

Bá đạo lấy vũ lực áp đảo người khác, không thể khiến người vui lòng phục tùng, tiền cảnh sẽ không xa cửu.

Hồ hoành luận đạo: "Xuân thu ngũ bá giả, ba vương chi tội nhân cũng; kim chi chư hầu, ngũ bá chi tội nhân cũng; kim chi đại phu, chư hầu chi tội nhân vậy."

Xuân thu ngũ bá mang thiên tử lấy lệnh chư hầu, các chư hầu thậm chí đại phu dồn dập hiệu vưu, lấy vũ lực tranh chấp đấu, đối với thiên hạ yên ổn tạo thành rất lớn phá hoại, bách tính trôi giạt khấp nơi, đây là tội nhân.

Hắn luận đạo: "Cố, Mạnh Tử viết: Xuân thu không nghĩa chiến." Tranh bá, mở rộng chiến tranh đều không phải chính nghĩa cuộc chiến.

Lại luận: "Tuân tử viết: Long lễ tôn hiền mà vương, trùng pháp yêu dân mà bá." Tuân tử cho rằng vương đạo cùng bá đạo, hai người cũng có thể cường quốc."Nhiên viết: Túy mà vương, bác mà bá." Nhưng Tuân tử vẫn là nói, vương đạo thắng với bá đạo.

Tuân tử từng nói, Khổng Môn đệ tử đều tu xưng "Ngũ bá", bởi vì ngũ bá đơn thuần tố chư với vũ lực, nhưng chiến tranh thắng bại quan trọng nhất chính là ở chỗ chính chữa khỏi xấu, ở chỗ lòng người hướng về bối, không chỉ là thực lực thi đua, thực lực là có thể chuyển hóa, chính nghĩa chiến tranh được bách tính ủng hộ, cho dù sức mạnh tạm thời nhỏ yếu, cũng sẽ chuyển nhược vì là cường.

"Cố, lấy đức hơn người giả vương, lấy lực hơn người giả nhược."

Lấy chiến tranh diễn kịch nước khác thổ địa chung quy sẽ không lâu dài.

Hồ hoành tiếp theo luận đạo: "Tự mạnh, Tuần luận nghĩa lợi Vương Bá, Hán Đường chư nho không thể biết rõ nói. Triều đại Y Lạc chư công, phân tích rõ Thiên Lý người muốn, mà Vương Bá nghĩa lợi câu chuyện Đại Minh."

Tại sao nói Lạc học đem vương phách chi đạo phân biệt cơ chứ?

Hồ hoành luận: "Minh đạo tiên sinh vân: Đến Thiên Lý chi chính, cực nhân luân cực kỳ giả, Nghiêu Thuấn chi đạo cũng; dùng tư tâm, y nhân nghĩa chi thiên giả, bá giả việc vậy." Trình run nói, Nghiêu Thuấn chi đạo tức vương đạo, ở chỗ trên đến Thiên Lý, dưới cùng nhân luân.

"Minh đạo, y xuyên hai tiên sinh vân: Ba đời lấy đạo trì thiên hạ, Lưỡng Hán trở xuống, đều nắm giữ thiên hạ giả vậy." Hai trình nói: Ba đời là vương đạo lưu hành thời đại, mà Hán Đường lấy tư dục giả nhân Nghĩa Hành sự, là bá đạo nắm giữ thời đại.

"Ba đời" là chỉ Hạ, thương, chu, Nho gia tôn sùng "Ba đời" là tôn sùng Hạ thương thứ tư đại đế vương đạo đức nhân phẩm cùng trị quốc thái độ —— đương nhiên không bao gồm Hạ kiệt, thương củ, Chu U Vương cùng cá biệt ngu ngốc quân vương —— đặc biệt là tôn sùng Hạ Vũ, Thương Thang, Chu Văn Vương ba vị, tôn làm "Ba vương", cho rằng bọn họ là hậu thế đế vương tấm gương, nói tất xưng ba đời, ba vương.

Hồ hoành cho rằng, "Ba đời chi trì, thuận lý giả vậy."

Ba đời sở dĩ vì là vương đạo thời đại, là bởi vì ba đời Thánh vương thuận Thừa Thiên lý, tuần lý mà đi, thể hiện Thiên Lý chi chính.

Các học giả nghe đến đó lông mày đều dương một hồi, hồ hoành câu này một hồi đem hai trình luận vương đạo học thuyết cất cao , đem vương đạo xây dựng ở Thiên Lý trên.

"Cổ chi thánh nhân, đến thành tâm lấy thuận Thiên Lý, mà thiên hạ tự phục, vương giả chi đạo vậy. Sau chi quân tử, có thể hành đạo, thì lại không cần có vị, mà cố đã có đức rồi. Cố dùng chi tắc vì là vương giả chi tá, y doãn, thái công là cũng; không cần thì lại vì là vương giả chi học, Khổng Mạnh là vậy."

Đây chính là đang phê bình lấy Vệ Hi Nhan cầm đầu chủ trương đối ngoại mở rộng đại thần, không phải "Vương giả chi tá" .

Các ký giả chỉ cảm thấy lòng bàn tay nóng lên.

Không biết là vận bút quá độ vẫn là trong lòng nóng lên, hay là hai người đều có.

Hồ hoành luận đạo: "Tần lấy pháp hành bạo. Chính, Hán tổ Đường tông giả nhân nghĩa tể tư, đều hành bá đạo."

Đây là đang chỉ trích Vệ Hi Nhan phổ nhân cùng thánh luận kỳ thực chính là diễn kịch nước khác thổ địa, giả nhân nghĩa tên mà tể một quốc gia chi tư dục.

Hồ hoành nói: "Trung Quốc không phải rất di, rất di không phải Trung Quốc. Trung Quốc chi vương đạo, cùng Trung Quốc chi dân."

Rất di quốc gia làm sao dã man đó là bọn họ nội chính, Trung Quốc vương đạo nhân chính, nên mắt với Trung Quốc bách tính, mà không phải phóng tầm mắt hắn quốc.

Đây là đang chỉ trích Vệ Hi Nhan đánh giải cứu nô lệ, lật đổ bạo. Chính danh nghĩa, kỳ thực là can thiệp nước khác nội chính bá đạo cường quyền.

Các ký giả thầm nghĩ: Cao minh a, một chữ đều không đề Vệ Quốc sư, nhưng những câu căng thẳng chụp, không nói minh mà tất cả đều ở ngữ trong yên.

Hồ hoành nói: "Ngừng chiến vì là vũ, cổ nhân tạo tự, tư có bất cẩn yên. Trung Quốc có mâu, làm ngừng chiến. Không mâu, làm mâu dừng."

Ngừng chiến giả vì là vũ, nếu như Trung Quốc bên trong có hoạ chiến tranh, phải làm dùng võ lực đi ngăn lại lắng lại; nếu như không có hoạ chiến tranh, liền phải làm yển vũ, tức mâu dừng. Như khởi xướng đối ngoại chiến tranh chinh phục hắn quốc, vậy thì không phải "Ngừng chiến" vì là "Vũ" chân nghĩa .

Hồ hoành lời kết thúc nói: "Vũ, vương đạo vậy. Mâu, bá đạo vậy."

Ngừng chiến vì là vũ, vũ chân nghĩa là dừng, đây là vương đạo. Có mâu mà không dừng, là cường quyền quân sự, đây là bá đạo.

Hồ hoành giơ tay thi lễ.

Toàn trường lặng im ba tức.

Tiếng vỗ tay đột nhiên nổi lên, nhiệt liệt.

Người trong lòng người đều tán: Tinh ngắn, sắc bén.

Có thể sử dụng tinh luyện ngôn ngữ biểu đạt ra hoàn chỉnh nội hàm cùng sắc bén luận điểm, này phải có thâm hậu học vấn gốc gác cùng duyệt sự nhạy cảm mới có thể tích lũy lâu dài sử dụng một lần. Hồ hoành không thể nghi ngờ là cái trong kiệt xuất.

"Khanh!"

Tiếu Định gõ một cái trước mặt tất án trên chuông nhỏ, biểu thị chủ giảng lên tiếng đã kết thúc, bắt đầu biện nghị.

Các ký giả ánh mắt sáng ngời, mỗi giới luận học được đặc sắc nhất chính là chất vấn .

Giảng kinh trên đài tắc dưới các tiên sinh đối với chủ giảng luận điểm nhất định có nắm tán thành, có phản đối, chất vấn thì thường thường hình thành hai phái, quần thể khẩu chiến, một người dứt lời, thì có người lập tức phản bác, diệu ngữ hàng loạt, đặc sắc tuyệt luân, người nghe chỉ cảm thấy lỗ tai không đủ dùng. Nếu là học vấn không sâu, rất khả năng không phản ứng kịp những kia điển cố chuyện cũ cái gì, muốn lý giải biện nghị tinh nghĩa liền khó khăn. Nhưng có tư cách tham dự học được, bao quát điện bên trong các ký giả ở bên trong, đều là chân tuyển ra đến tinh anh, chí ít tri thức diện uyên bác là không cần lo lắng.

Tắc dưới học giả, quốc sử quán biên tu Tống Tảo trước tiên làm khó dễ: "Hạ không được bá đạo, dùng cái gì độc chiếm thiên hạ? Thành thang, Hạ chư hầu vậy, mười một chinh mà vì là cường quốc, phạt Hạ lập thương; cơ Tây Bá, thương chư hầu vậy, đại thương lập chu. Thương Thang, Chu Vũ Vương Thiên dưới, không phải giả lấy lực tử? Vương đạo vì là bá đạo thân thể, bá đạo vì là vương đạo tác dụng, hai người không đối với lập vậy."

Thành thang lấy vũ lực lục tục tiêu diệt lân cận cát, vi ﹑ cố ﹑ Côn Ngô chờ chư hầu, Bộ Lạc, mười một chinh mà vô địch khắp thiên hạ, trở thành ngay lúc đó chư hầu cường quốc, sau đó phạt Hạ lập thương. Cơ chu ở lập triều trước cũng là Thương Triều nước phụ thuộc. Bọn họ chẳng lẽ không là dùng võ lực lật đổ Hạ, thương sao? Lẽ nào đây là lấy nhân đức phục người vương đạo mà không phải bá đạo?

Nho gia trong cũng không phải là hết thảy học giả đều tôn sùng ba đời, Tống Tảo chính là trong đó đột xuất một vị. Hắn ở Hà Nam đường đổi vận khiến mặc cho trên nhân tuổi tròn rời chức sau, liền nhân sử học bản lĩnh thâm hậu, được vời vào quốc sử quán chủ nắm tu soạn Âu Dương Tu, phạm trấn chờ người hợp soạn  [ tân Đường Thư ]—— định danh [ Đường sử ], hoàn thành quyển thứ nhất tức bị tắc dưới học cung sính vì là "Tắc dưới học giả" . Ở hắn sử dưới ngòi bút bình luận đế vương một đại đặc sắc chính là Vương Bá song song. Dưới cái nhìn của hắn, không tồn đang không có bá đạo vương đạo, cho dù Hạ Vũ, Thương Thang, Chu Văn Vương này "Ba vương" cũng là có hành bá đạo. Mà bá đạo phải đi thành tựu vương đạo, không có vương đạo bá đạo cũng sẽ không cửu viễn.

Hắn tiếng nói vừa dứt, diên Bình tiên sinh Lý Đồng lúc này phản bác: "Đại đạo hành trình vậy, thiên hạ vì là công. Kiệt Trụ tàn bạo, Thương Thang, Chu Văn điếu dân phạt tội, đây là nghĩa chiến. Bảo đảm dân mà vương, không phải vì là tư vậy. Phu nhân nghĩa, Nghiêu Thuấn, tính chi cũng; thang vũ, thân chi cũng; ngũ bá, Hán Đường, giả chi vậy. Há có loại yên?"

Luận vương đạo nhân nghĩa, Nghiêu Thuấn là thiên tính, tuỳ thích một cách tự nhiên; thang vũ là tu dưỡng, tự thể nghiệm quay người mà thành; xuân thu ngũ bá cùng Hán Đường chư đế là mượn danh nghĩa nhân nghĩa tên làm danh nghĩa. Một là tự thân tu dưỡng, một là giả nhân giả nghĩa, có thể nào tương đồng đây?

Tuy dương thư viện sơn trường Vương Đại Bảo lập tức bác nói:

"Hán cao, Đường tông cấm bạo tập loạn, yêu dân lợi vật, sát chân tâm, đều phát với nhân chính, há lại là giả nhân nghĩa tên mà tể tư?"

Hắn tiếng nói vừa dứt, quốc tử tế tửu hồ hiến liền sắc bén phản bác: "Hán cao tổ thấy Thủy Hoàng đi tuần, cảm khái vân 'Đại trượng phu làm như thế', lật đổ bạo tần, không phải vì thiên hạ công tâm, mà là thành cá nhân thành tựu chi tư. Đường Thái Tông tru Lý Kiến Thành được thiên hạ, cũng tư dục gây ra. Như lấy lập quốc gia, mở thịnh thế, liền gọi là đến Thiên Lý chi chính, chính là lấy thành bại luận thị phi, mà không tu quỷ tâm không xuất phát từ chính vậy."

Bạch lộc động thư viện sơn trường Trịnh mới vừa trong cãi lại nói:

"Bá đạo cố bản chi với vương vậy. Hán Đường chi quân, lấy lập quốc trường trì, mà bách tính lại lấy sinh lợi, quốc gia phú cường, thì lại vương đạo hành chi rồi. Cố Vương Bá có thể tạp dùng, mà Thiên Lý người muốn cũng có thể song song rồi."

Bắc Chu tắc dưới học giả, Hằng Sơn thư viện sơn trường vương đi không phải bác bỏ Trịnh mới vừa nửa đường: "Quốc gia phú cường chính là Hành vương đạo chi tất nhiên, thế nhưng phú cường không hẳn đều nhân Hành vương đạo mà, bá đạo cũng có thể chiếm được. Nhưng không lấy vương đạo, mà thôi phú cường so sánh, nhưng là lấy thành bại luận anh hùng, mất nhân nghĩa chi chuẩn tắc. Như người người lấy thành bại luận, thì lại công danh lợi lộc chi tâm đại yên, đạo đức hà phục tồn?"

Vị này đến từ Bắc Chu tắc dưới học giả cũng là phản đối mở rộng chiến tranh.

Hắn nhận vì là quốc gia phú cường là Hành vương đạo tất nhiên kết quả, nhưng bá đạo cũng có thể làm cho quốc gia nhất thời phú cường, nếu như lấy quốc gia phú cường kết quả này đến làm đế vương bình luận, vậy thì là lấy thành bại luận anh hùng, đây là hướng tới công danh lợi lộc phán xét, mà không phải lấy nhân nghĩa đạo đức làm tiêu chuẩn. Nếu như người trong thiên hạ mọi người lấy thành bại luận, vậy thì sẽ rơi vào công danh lợi lộc, vì thành công mà người người không chừa thủ đoạn nào , toại đạo đức không có.

Đại Tống thái học tế tửu kim an tiết bác vương đi phi đạo:

"Tiên sinh cho rằng ba đời trước đây đều vô công lợi tư dục, cũng không có muốn phú quý người? Có người tâm liền có thật nhiều không tịnh khiết, cách đạo dừng với cách diện, cũng có bất tận khái thánh nhân chi tâm giả. Tự ba đời thánh nhân bắt đầu, cố đã bộc trực vì là độc chiếm thiên hạ rồi."

Từ Hạ thương thứ tư đại bắt đầu đã không phủ định người muốn giữa lúc tính, mà ba vương chính là lấy bá đạo thủ đoạn Hành vương đạo.

Kim an tiết cũng không phải muốn phủ định ba đời, mà là nói rõ người muốn, bá đạo tồn tại giữa lúc tính.

Bạch lộc động thư viện sơn trường Trịnh mới vừa trong theo kim an tiết nói: "Không thể tận lấy thành bại luận anh hùng, nhưng cũng không thể không nhìn thành bại. Tống tương công giả nhân thất chúng, chính là này chứng. "

Tống tương công cùng sở thành vương chiến với hoằng thủy bên trên. Sở người chính qua sông, Tống quân thống đem nói, địch nhiều ta ít, sấn sở quân chính qua sông thì xuất kích. Tống tương công nói này không phải quân tử cách làm, không nghe. Sở người qua sông tất, chưa xếp thành hàng, Tống đem còn nói, có thể xuất kích. Tống tương công nói, quân tử không công không được liệt chi quân. Chờ sở quân xếp thành hàng xong xuôi, Tống tương công lúc này mới phát lệnh tiến công. Kết quả Tống quân đại bại.

Trịnh mới vừa trúng cử cái này điển cố, tức là nói giảng nhân nghĩa không thể cổ hủ, lấy đức thu phục người cũng phải phân thời nghi. Nếu như bá đạo có thể để cho quốc gia, bách tính đến lợi, hành bá đạo cũng là hợp.

Bắc Chu tắc dưới học giả, thái học tế tửu triều công vũ phản bác hắn nói: "Tống sở cuộc chiến không phải nghĩa chiến, tranh lợi cuộc chiến vậy, vô vị nhân. Phu vương đạo, nhân miễu thiên hạ, nghĩa miễu thiên hạ, uy miễu thiên hạ. Phu bá đạo, tồn vong kế tuyệt, vệ nhược cấm bạo, mà không diễn kịch chi tâm."

Vương đạo là khiến người trong thiên hạ thân cận cao quý ta, khiến kẻ địch sợ hãi ta, đạt đến bất chiến mà thần phục thiên hạ. Hành bá đạo là để quốc gia phú cường, cùng nước láng giềng tu mục hòa bình, lấy hữu chờ đợi, không phải đi diễn kịch người khác.

Này một vị ở Bắc Chu cũng là phản chiến phái.

Mang Sơn thư viện sơn trường phú trực nhu vòng qua chiến tranh không nói chuyện, nói rằng: "Như phu bản nhân tổ nghĩa, mặc cho hiền khiến có thể, thưởng thiện phạt ác, cấm bạo tru loạn, thì lại Vương Bá hai đạo, như ân trạch có sâu cạn nhĩ, không phải như bạch hắc hình ảnh phản vậy."

Nếu như Vương Bá đều bản với nhân nghĩa, đều có thể mặc cho hiền khiến có thể, thưởng thiện phạt ác, cấm bạo tru loạn, như vậy hai người không giống gần như chỉ ở với đối với nhân nghĩa thực tiễn trình độ trên sâu cạn sai biệt, mà không phải bạch cùng đen đối lập.

Phú trực nhu từ hộ bộ Thị Lang chức mặc cho trên trí sĩ sau, liền về nguyên quán Lạc Dương Mang Sơn thư viện dạy học, hắn tán đồng lấy nghĩa thủ lợi, nghĩa lợi là có thể thống nhất, Vương Bá cũng là có thể thống nhất, cũng không nhất định là đối lập.

Nhưng hắn biện nghị lập tức gặp phải hồ hoành phản bác, nói rằng: "Vương Bá khác biệt, trong lòng không ở tích. Thái Tông tru dựng thành, so với với Chu công tru diệt quản Thái, chỉ cần lấy công và tư đoạn. Chu công là lấy Chu gia thiên hạ vì là tâm, Thái Tông nhưng là giả công nghĩa lấy tể tư dục vậy."

Đường Thái Tông giết Lý Kiến Thành là vì chính mình làm Hoàng Đế, đây là tư dục. Chu công xuất binh tiêu diệt quản thúc, Thái thúc chờ trước thương công hầu chi loạn, là vì là Chu gia thiên hạ, xuất phát từ công tâm. Tuy rằng hai người đều thành tựu quốc gia thành tựu, nhưng Chu công là lấy đức vì là xuất phát, là vương đạo, mà Đường Thái Tông là lấy tư vì là xuất phát, là bá đạo. Vì vậy Vương Bá là đức cùng tư đối lập, mà cũng không nhân nghĩa sâu cạn trình độ không giống.

Chủ điện đường hậu điện đông phòng ấm bên trong, Triệu Thận ăn mặc một thân cổ tròn chu bào thường phục, ngồi ở mặt phía bắc cẩm 袝 trên ghế, trong điện phủ âm thanh thông qua truyền âm quản có thể rõ ràng truyền vào này đặc thù các tử trong, hắn nghe được hồ hoành cãi lại thì con ngươi một thâm, trong lòng không khỏi nghĩ ngợi nói: Như lấy hồ hoành luận, Thái tổ hoàng đế làm làm sao?

Hắn mang tới dưới lông mày, ánh mắt quét về phía đối diện, liền thấy Vệ Hi Nhan bên môi tự có một vệt cười cười.

Ánh mắt của hắn khẽ nhúc nhích, liền lên tiếng hỏi: "Vương Bá khác biệt, trong lòng không ở tích. Quốc sư thấy thế nào?"

Vệ Hi Nhan cách môn nghe trong chủ điện kịch liệt miệng lưỡi sắc bén như đao kiếm, đoán Danh Khả Tú hẳn là sẽ không như thế sớm tham vào đến biện nghị trong, liền có nhàn hạ tâm tư đáp lại Hoàng Đế, nhưng nàng không trả lời mà hỏi lại: "Tâm vì là nhân đức, tích vì là thành tựu —— bệ hạ thấy thế nào chu quang vũ?"

Chu quang vũ chính là sài 鉊—— Lôi Động băng hà sau đại thần trên thụy hào quang vũ Hoàng Đế, miếu hiệu thế tổ, tức chu thế Tổ Quang Võ đế.

Triệu Thận nghe vậy ngẩn ra.

☆, tắc dưới thịnh hội (bốn)

"Bệ hạ có thể nghĩ kỹ đáp lại ta."

Vệ Hi Nhan nâng chén trà lên, một bộ "Ta không vội" vẻ mặt.

Hoàng Đế vẻ mặt có chút không nói gì: Rõ ràng là trẫm vấn đề.

Triệu Thận đạo đức tu dưỡng cũng khá, chỉ ở trong lòng phiền muộn một hồi, liền trầm tâm tư thi lên, đồng thời phân tâm hai dùng, nghe điện bên trong biện nghị.

Trên đài cướp biện ngữ liền như châu, không cái dừng lại thời điểm. Các học giả phong độ dáng vẻ cũng không tệ, không giống đại thần đình biện thì vãn tay áo chỉ hốt bản cãi nhau dạng thái, nhưng sắc bén sắc bén càng cao hơn triều đình —— dù sao không giống đại thần tại triều điện trên còn có một chút kiêng kỵ, học được biện luận quản ngươi là quan gia vẫn là Tể Tướng.

Vệ Hi Nhan ở trong phòng ấm nghe được rất sung sướng.

Nha, Triệu thái tổ câu kia kinh điển "Giường chi chếch há để người khác ngủ ngáy", bị hồ hoành phê , xích chi vì là bá đạo —— "Thiên hạ há lại là một quốc gia chi thiên hạ? Đây là diễn kịch chi cớ." Triệu Cát bị phê , "Bên trong không tu vương đạo nhân chính, ở ngoài động binh mâu bá đạo", đây chính là thu nhận quốc gia lật úp điển hình. Vương cương trong cãi lại nói "Đạo tông lấy vũ lực thu phục Hạ địa bản không sai, sai chính là không có thực lực mà đi bá đạo" —— khụ, lời này càng khó coi người.

Triệu Thận vẻ mặt có chút bất đắc dĩ, chân tâm cảm thấy chức vị gia không dễ dàng.

Nha, liền Vũ đều tao phê  —— "Dạy con vô phương, khải độc chiếm thiên hạ, tư chi đại rồi!"

Triệu Thận cảm thấy muốn thành tựu "Có đức chi quân" thực sự là một cái dài lâu đường.

Tranh luận lên đến thời gian trôi qua đặc biệt nhanh.

Liền nghe điện giác đột nhiên vang lên ba tiếng cổ —— tuyên cáo buổi sáng luận học đã đến giờ.

Đã buổi trưa hai khắc lại a.

Tiếu Định nhanh tay nhanh mắt, "Coong" một tiếng gõ sơn đen trên bàn dài chuông nhỏ, ngừng lại vị kế tiếp học giả sắp bật thốt lên cướp biện, đứng dậy thẳng thắn dứt khoát tuyên bố: Rời khỏi sàn diễn, ngọ thiện, nghỉ ngơi.

Các học sinh phát sinh "Ai" một tiếng thở dài.

Lúc này mới cảm thấy bụng đói cồn cào.

Ngọ thiện thời gian nghỉ ngơi không dài, chỉ có nửa canh giờ.

Nghe kinh học sinh cùng học giả chia làm hai đường, phân biệt đến học cung vì là học được dựng thiện lư dùng thực. Ngọ thiện rất đơn giản. Bất kể là Tể Tướng cấp học giả, vẫn là bình thường học sinh, đều là một bát sợi thịt rau xanh mì nước, không đủ lại thêm hai cái thịt nhân bánh bánh hấp. Giảng kinh trên đài tắc dưới các học giả ăn cũng giống như vậy, duy nhất không giống chính là có chút học giả yêu cầu tố diện không thêm huân. Trong phòng ấm Hoàng Đế bệ hạ cùng quốc sư các hạ cũng là đồng dạng ngọ thiện. Có điều quốc sư các hạ nói nàng ích cốc , rất tốt bụng địa thân thiết Hoàng Đế, "Bệ hạ không cần lo lắng không đủ, nơi này còn có một phần." Hoàng Đế bệ hạ: "..."

Ngọ chính hai khắc, cổ hưởng ba tiếng, biện luận sẽ buổi chiều tràng bắt đầu.

Tiếu Định đề chùy mới vừa gõ trên chung, thái học bác sĩ Liêu muộn âm thanh liền leng keng mạnh mẽ vang lên đến: "Ba đời chi được thiên hạ cũng lấy nhân, thất thiên hạ cũng lấy bất nhân. Quốc sở dĩ phế hưng tồn vong giả cũng thế. Cư an mà tư nguy, phòng nguy mà đỗ dần. Quốc gia Thái Bình, thịnh thế sắp tới, càng làm tu thân nắm chính đạo. Chính giả, chính vậy. Chính giả, nhân dân vậy. Dùng cái gì nhân dân tai? Khắc minh tuấn đức, lấy thân cửu tộc; cửu tộc vừa mục, bình Chương thứ 100 tính; bách tính chiêu minh, dung hợp vạn bang. Tư Nghiêu chi vương đạo vậy."

Nghiêu là sao được vương đạo đây? Đầu tiên "Thân cửu tộc", chính là thân thiện chính mình dòng họ, đây là "Hôn nhẹ" ; tiến tới "Bình Chương thứ 100 tính", thống trị Tốt quốc gia các tộc bách tính; lại tiến tới "Dung hợp vạn bang", khiến thiên hạ các quốc gia hài hòa ở chung, vậy thì đạt đến "Nhân dân" .

Một câu "Dung hợp vạn bang" biểu đạt Liêu muộn phản đối mở rộng chiến tranh rõ ràng thái độ.

Liêu muộn phụ thân là đã qua đời Ngự Sử đài thị Ngự Sử Liêu mới vừa, Liêu muộn cùng với phụ như thế nhai ngạn cao và dốc, nghiêm túc thận trọng, khuôn mặt càng nghiêm nghị nói: "Phu tử chi vương đạo, nhân vậy, hôn nhẹ mà bác ái chúng." Ngoại bang chi dân cũng là dân, lấy binh qua chinh phạt không phải nhân nói.

Thế nhưng, hắn cũng không phải hoàn toàn phản đối bá đạo, "Vương đạo, chính đạo vậy. Vương đạo là kinh, bá đạo là quyền. Muốn thủ kinh mà không hữu với kinh, là vì là tuỳ cơ ứng biến. Cố, quyền biến xảo trá thuật, cũng ở vương đạo bên trong, nhiên không phải vì là vương đạo căn bản. Vương đạo trong chi bá đạo, làm vi tam khuyết một, cùng người chỗ trống, mới được thiện xa. Lực hành bá quyền giả, không thể thấy có chết tử tế vậy."

Liêu muộn cho rằng, ở "Đạo" cấp độ trên, vương đạo là kinh, nhưng có kinh cũng có quyền, cố bá đạo muốn tạp dùng. Từ "Thuật" cấp độ trên, vương đạo là lưu người chỗ trống, bá đạo nhưng là đuổi tận giết tuyệt. Mà không cho người khác để lối thoát, chính là không cho mình để lối thoát, vì vậy hoành hành bá đạo giả không có kết quả tốt —— hành bá quyền quốc gia cũng là như vậy.

Triệu Thận trong lòng khẽ gật đầu, cảm thấy Liêu muộn nói tới rất đúng trọng tâm, không có thiên giúp phương nào.

Vệ Hi Nhan bị Liêu muộn phê vì là "Hành bá quyền giả", nhưng không vẻ không vui. Cái thời đại này là giảng chính trị đạo đức, giảng chính trị gia đạo đức tu dưỡng, nếu là xem thường mà đem phê vì là "Cổ hủ", cái kia vừa vặn là ở hiện đại vật muốn xã hội trong bị lợi ích chủ nghĩa, tư tưởng ích kỷ nhuộm dần tự cho là giả —— tự cho là đứng lịch sử cao điểm, cũng không biết tâm đã bẩn thỉu, bị * thống ngự tâm, tất cả điểm xuất phát đều mang theo lợi ích khởi động, cao minh ở nơi nào?

"Vương đạo giả, tận tinh vi mà trí quảng đại."

Thạch cổ thư viện sơn trường lữ rộng rãi hỏi rõ âm lớn lao, tán thành Liêu muộn chi luận, cũng trình bày quan điểm của chính mình nói: "Trí quảng đại, tu kỷ an người, bên trong thánh ở ngoài vương vậy. Thế nhưng, dùng cái gì tận tinh vi trí quảng đại?"

"Một trong số đó tai, bên trong quốc mà ở ngoài chư Hạ." * cùng phong, Cửu Châu cộng quán, tề chính, bất biến tục.

"Thứ hai tai, bên trong chư Hạ mà ở ngoài di Địch." Đức hiệp Tứ Hải, dung hợp vạn bang, Thiên triều phiên cống, phục tòng xa di.

"Thứ ba tai, thiên hạ xa gần to nhỏ như một, di Địch tiến vào cho tới tước." Thiên hạ Thái Bình, tiến vào chi Đại Đồng, dân bào vật cùng, Thiên Nhân Hợp Nhất.

"Như trên ba toàn, thì lại tận tinh vi, trí quảng đại, tri hành hợp nhất, vương đạo ngàn năm không thua vậy."

Hồ hoành, Lý Đồng, hồ hiến, vương đi không phải bọn người gật đầu.

Vĩnh Gia thư viện sơn trường hứa thế nguyên cãi lại nói: "[ xuân thu ] trì thái bình, có * bốn, một trong số đó tức thưởng chư Hạ có thể nắm bá quyền lấy chế di Địch. Bá đạo cố nhiên không kịp vương đạo, nhưng tuyệt đối không phải vì là vương đạo đối lập. Bá đạo cũng đạo, không phải cùng hà chính, bạo. Chính đánh đồng với nhau."

Thái học tế tửu kim an tiết tiếp nhận lời nói của hắn nói: "Hà viết lễ pháp? Một cái y lễ chế pháp, thứ hai lễ trong có pháp. Pháp trong, lại có hình pháp. Vương đạo có thể cách lễ pháp yên?" Nho gia cho rằng lễ vì là nhân đạo, pháp vì là bá đạo, kim an tiết lời này tức chỉ vương đạo trong vốn là có bá đạo."Phù thiện trừng ác là nghĩa hình, điếu dân phạt tội là nghĩa chiến. Binh qua cố nhiên không thể vọng hưng, nhiên đẩy nhân với vạn bang, mâu dừng cũng không thể làm. Như ngoại bang cầm thú giữa đường, bạo. Chính vì là hành, Trung Quốc yển mâu cùng cầm thú đàm luận nhân, thế nào cùng hổ báo tương mưu?"

Tiếu Định học sinh, Nga Mi thư viện sơn trường trương hành thành đạo: "Chính có vương đạo, bá đạo, hà chính, bạo. Chính khác biệt. Vương đạo thánh hiền tại vị, lấy đức dẫn đầu, vị chi quân tử quốc gia. Bá đạo hào kiệt làm đầu, lấy lực giả nhân, vị chi kiêu bá chi bang. Hà chính tiểu nhân sính chí, lợi ích trên hết, vị chi vật lợi chi bang. Bạo. Chính đạo tặc giữa đường, giết chóc tội ác, vị chi cầm thú chi bang. —— như kiêu bá, vật lợi hai bang giả, có thể nhân nghĩa giáo hóa chi, duy cầm thú chi bang giả, tất lấy vũ thảo. Như Hạ kiệt, Thương Trụ, tần hợi, Tùy rộng rãi, bạo quân lúc này lấy mâu dừng vậy."

Hai vị này đều là khẳng định Tống chu hai nước hưng binh thảo phạt thực hành bạo. Chính rất di chi bang cử động. Dưới cái nhìn của bọn họ, như thổ phiền loại này cắt cứ phân liệt như xuân thu thời đại thời loạn lạc, Đại Tống hưng binh thống nhất, cũng chính là Khổng Tử tán Quản Trọng nói tới "Như nhân" .

Không giống chính là: Kim an tiết cho rằng đây là vương đạo bên dưới bá đạo, mà trương hành thành cho rằng đây là ngăn lại bạo. Chính vương đạo.

Hồ hoành lập tức cãi lại nói:

"Đạo giả, cổ kim cộng do lý lẽ. Nghiêu vì lẽ đó tu đạo này mà thành Nghiêu chi đức, Thuấn vì lẽ đó tu này mà thành Thuấn chi đức, tự thiên địa lấy trước tiên, hi hoàng lấy hàng, đều là này một cái đạo lý, tuyên cổ kim chưa chắc khác thường. Ba đời sở dĩ vì là vương đạo lưu hành thời gian, chính là nhân ba đời đế vương tâm thuật tối chính, giỏi nhất lấy đạo tâm trì thiên hạ. Cổ nhân luận vương, bá, cho rằng vương giả kiêm có thiên hạ, bá giả có thể suất chư hầu. Này lấy vị luận, cố là như vậy. Nhiên khiến cho chính thiên hạ, chính chư hầu, đều xuất phát từ chí công, mà không một hào chi tư tâm, thì lại tuy tại hạ vị, hà hại vì là vương đạo."

Hồ hoành lấy chư hầu làm so với, khẳng định khởi binh lật đổ bạo. Chính là vì là vương đạo, nhưng nhất định phải là "Xuất phát từ chí công, không một hào tư tâm", bằng không chính là giả nhân mà đi bá đạo. Hắn cùng Kỳ huynh hồ dần đều không cho là Vệ Hi Nhan là như vậy "Không một hào tư tâm" giả, bốc lên chiến tranh đều là vì là lợi ích mà động —— ngoại trừ diệt kim chiến tranh không tính, đây là báo quốc cừu, tuyết quốc sỉ, [ xuân thu ] cũng có pháp.

Quốc tử tế tửu hồ hiến chống đỡ anh họ hồ hoành luận điểm, nói rằng: "Người chủ chi tâm thuật, chính là kỷ cương vị trí hệ. Người chủ tâm thuật chính, thì lại thiên hạ vạn sự hoàn toàn chính. Nhưng mà kỷ cương không thể lấy tự lập, tất người chủ chi tâm thuật công bằng chính đại, không thiên đảng phản trắc chi tư, sau đó kỷ cương có hệ mà đứng. Phản chi, giả nhân nghĩa lấy tể tư dục, tức là bá đạo."

Hồ hiến cường điệu đế vương đạo đức, đế vương tâm thuật chính, thì lại triều đình kỷ cương có thể lập. Đế vương tâm thuật bất chính, cho dù ngồi ở ngôi vị hoàng đế trên, coi như ban bố nhân chính sách lệnh cũng là xuất phát từ giữ gìn ngôi vị hoàng đế tư tâm, mà bản tâm không phải xuất phát từ nhân ái bách tính, cố thi chính tuy rằng lợi dân, nhưng hành vẫn là lấy tư vì là tâm bá đạo, mà không phải lấy nhân vì là tâm vương đạo.

Hồ hoành, hồ hiến đều là ở cường điệu đế vương "Tâm", cũng tức thi chính điểm xuất phát, là thật sự xuất phát từ đối với bách tính từ mẫn tâm, vẫn là xuất phát từ giữ gìn thống trị mục đích? Bao quát đối ngoại hưng binh, là thật sự xuất phát từ đối ngoại bang bị khổ bách tính từ bi thương hại, vẫn là vì quốc gia thổ địa mở rộng cùng nhiều tư nguyên hơn giữ lấy? Nếu như là người sau liền rất đáng sợ, nào sẽ dẫn đến chỉnh cái quốc gia hướng về lợi ích mở rộng bá quyền con đường bước đi, mà triều đình chính trị đạo đức không có tất sẽ dẫn đến dân chúng hướng về lợi ích làm chuẩn đạo đức không có —— cái gọi là trên làm dưới theo vậy.

"Thiện." Danh Khả Tú bỗng nhiên mở miệng nói.

Nàng âm thanh réo rắt, như tháng ba tung toé lạc thạch Hàn Tuyền, chỉ một chữ nhưng đặc biệt tỉnh nhĩ.

Hồ hiến không nghĩ tới Danh Khả Tú sẽ tán thành hắn, kinh ngạc dưới không khỏi nghiêng đầu nhìn tới.

Hồ hoành, Lý Đồng, vương đi không phải, lắc công vũ, lữ rộng rãi hỏi chờ quát nạt đối ngoại chiến tranh nam bắc học giả cũng đều kinh ngạc nhìn tới.

Trên đài siếp nhiên tĩnh một hồi.

Phòng ấm bên trong, Triệu Thận thoáng nhìn Vệ Hi Nhan khẽ mỉm cười, đúng là thiên quang Vân Ảnh vào hàn đàm, dạng mở một trì lành lạnh.

Liền nghe Danh Khả Tú réo rắt như Hàn Tuyền kích thạch thanh âm nói: "Cố nói, vì là Đế giả không dễ dàng."

Câu này lập tức để Triệu Thận Ngưng Thần .

"Nói Đế giả, tất nói đế vương tâm thuật. Tâm giả vì là nhân, thuật giả vì là quyền mưu. Chỉ có tâm không có thuật, thì lại không thể làm minh quân, một cái không biện người chi minh, thì lại gian nịnh đắc chí, thứ hai không biện sự chi minh, thì lại thay đổi xoành xoạch, nhân chính không được kéo dài. Chỉ có thuật không có tâm, thì lại không thể làm nhân quân, không đạo đức tự hạn chế, thì lại thành hôn quân, bạo quân. Nếu muốn trở thành nhân đức lại hiền minh đế vương, tâm, thuật nhất định phải gồm cả, Vương Bá nhất định phải tạp dùng, hai người không thể thiếu."

Danh Khả Tú nói: "Nhân Tông hoàng đế, hữu tâm mà thiếu phương pháp, là lấy vô dụng người chi minh, trí phạt Hạ chi bại, là lấy chính lệnh không được kế, Khánh Lịch tân chính thất bại. Đạo tông Hoàng Đế, có thuật mà vô tâm, có thể lực chưởng triều cương, lại vì tư dục mà dùng, với bách tính không từ mẫn chi tâm, cố lên Tống Giang, Phương Tịch chi loạn."

Danh Khả Tú vừa khẳng định hồ hoành, hồ hiến chờ người luận vương đạo "Duy lấy tâm" luận, cũng khẳng định Tống Tảo, kim an tiết chờ người chủ trương Vương Bá tạp dùng, rất là bất thiên bất ỷ thái độ.

Lữ tổ khiêm thấp tán một tiếng: "Danh sơn trường quả nhiên công chính a." Cũng không bởi vì Vệ Quốc sư là người yêu liền thiên giúp cho nàng.

Lúc này trên đài tắc dưới các tiên sinh đều ở trong im lặng đạt thành một quỷ dị hiểu ngầm, không có ai ở Danh Khả Tú ngữ khí hơi ngừng lại thời điểm đi cướp biện —— bất luận tán thành vẫn là phản bác. Này cùng Vệ Hi Nhan rất có quan hệ, dù sao các học giả chủ yếu thảo phạt chính là nàng, phản đối cùng chống đỡ học giả đều muốn nghe một chút Danh Khả Tú làm sao biện nghị.

"[ dịch kinh ] vân: 'Hình mà trên giả vị chi đạo, hình mà xuống giả vì đó khí.' "

Danh Khả Tú đầu tiên lấy chư học đứng đầu  [ dịch ] vì là dẫn, nói rằng: "Đạo, đạo nghĩa tình lý vậy. Khí, tên vật chế độ vậy. Triều đình thể chế, hình pháp pháp lệnh, trị an nha sai, quân đội chính quy sự, dùng chi với vật khoa học cùng kỹ, đều vì là 'Hình mà xuống giả' chi khí."

Nàng luận đạo: "Trị quốc trì thiên hạ, không ở ngoài phân này hai loại. Lấy khí vì là trì, nhưng là chính pháp quy chế. Lấy đạo vì là trì, nhưng là đạo đức vì là trì."

Vệ Hi Nhan trong lòng khá là, Tây Phương cùng hiện đại Trung Quốc chính trị đều thiên về "Khí" ── chính pháp cưỡng chế, một trong số đó "Rộng rãi thức", chính là dân chủ pháp chế, thứ hai "Căng thẳng thức", chính là tập quyền thống trị. Mà Nho gia vì là trì thì Trung Quốc thì lại trùng với "Đạo" ── đạo đức tự giác, chủ yếu là khởi xướng đạo đức xã hội, đế vương quan liêu bách tính đều muốn chính tâm tu thân, hình thành đạo đức tự trị, đối với không đạo đức cùng phá hoại đạo đức lấy chính hình vì là trì.

Đơn giản giảng, Nho gia Trung Quốc chính trị là "Đạo" hoặc nội tại đạo đức lực; hiện đại thế giới các quốc gia chính trị (bất luận Tây Phương, vẫn là Trung Quốc) hầu như hoàn toàn vì là "Khí chính trị", duy coi trọng quyền lực, chế độ, tổ chức, quản lý ngoại hạng ở cưỡng chế lực, mà không phải người môn ở bên trong lương tri.

Danh Khả Tú nói: "Lấy đạo vì là trì giả, thành tựu đạo nghĩa thiên hạ. Lấy khí vì là trì giả, thành tựu lợi ích thiên hạ."

Vệ Hi Nhan cho rằng đây chính là Nho gia tại sao coi trọng nghĩa lợi chi biện.

Nho gia trị quốc cường điệu nói nghĩa lấy hướng về, mà Tây Phương cùng hiện đại là lợi ích lấy hướng về. Người sau sẽ bởi vì lợi ích vô cùng xung đột mà không thể giải quyết, liền liền có hiện đại lưu hành câu kia: "Chỉ có lợi ích vĩnh viễn, không có vĩnh viễn bằng hữu" . Khổng Tử thì lại nói, "Để xuống lợi mà đi, nhiều oán." Giữa người và người chỉ có lợi ích quan hệ , thì lại làm sao có thể hài hòa đây?

Vệ Hi Nhan chính là ở cái kia tư tưởng ích kỷ trong xã hội lăn lộn mò bò ra ngoài, cùng Danh Khả Tú, Sư Sư, Hi Vấn, Hà Tê Vân, tên thanh mới, Loại Du, Tô Đạm những này bên người người thân cận so với, Vệ Hi Nhan có càng nhiều ích kỷ tính, ngoại trừ có hạn những người thân này bằng hữu ở ngoài, nàng đối với những khác người không có quá nhiều ái tâm, càng không muốn như hồ dần, hồ hoành những này Nho gia sĩ phu, các học giả nhân cùng thiên hạ lòng dạ. Nàng đánh đối ngoại chiến tranh, chính là vì lợi ích, nếu như không phải có Danh Khả Tú lấy đạo dẫn đầu, phỏng chừng chủ nghĩa thực dân nàng đều làm ra đến rồi.

Thế nhưng, đi rồi thế Tây Phương mở rộng đường đối với Đại Tống Trung Quốc liền thật sự được không? Ngoại trừ chế tạo một như nước Mỹ vị kia bá quyền chủ nghĩa đại quốc, thì có ý nghĩa gì chứ?

Vệ Hi Nhan cảm thấy nàng nên vứt bỏ đến từ hậu thế những kia lợi ích chủ nghĩa quan niệm ý nghĩ, hảo hảo làm một học sinh —— Nho gia chính trị văn minh hay là so với hậu thế chính trị càng cao minh hơn, Danh Khả Tú chính là nàng tốt nhất lão sư, cũng có thể nói, là Vệ Hi Nhan này thớt vật muốn ngựa hoang bí đầu.

☆, tắc dưới thịnh hội (ngũ)

"Trị quốc, lúc này lấy đạo dẫn đầu."

"Đạo có hai, nhân cùng bất nhân mà thôi." Danh Khả Tú xiển luận đạo, "Mạnh Tử vân: Duy nhân giả nghi ở địa vị cao. Bất nhân mà ở địa vị cao, là bá ác với chúng vậy. Trên không đạo quỹ vậy, dưới không cách nào thủ vậy, hướng không tin đạo, công không tin độ, quân tử phạm nghĩa, tiểu nhân phạm hình, quốc vị trí tồn giả hạnh vậy, nếu không ở ngoài phúc, tất tự đồi vậy."

Nàng trích dẫn Mạnh Tử lại nói, chỉ có lòng mang nhân đạo nhân tài nên ở vào trị quốc trì chính địa vị cao. Bất nhân người ở vào địa vị cao, này sẽ khiến cho hắn đem truy lợi từ ác chi muốn truyền bá cho mọi người. Liền, ở trên không y theo nghĩa lý độ lượng sự vật, tại hạ không cách dùng độ ràng buộc chính mình, quốc gia không nói đạo nghĩa, quan chức không nói cầu thành tín, quân tử mạo phạm lý nghĩa, tiểu nhân xúc phạm hình luật, như vậy quốc gia còn có thể tồn tại, chỉ là may mắn thôi, nếu không bị ngoại bang lật úp, liền nhất định tự mình sụp đổ.

Danh Khả Tú nói: "Cố Mạnh Tử viết: Thiên hạ có đạo, tiểu Đức dịch đại đức, tiểu hiền dịch đại hiền; thiên hạ không đạo, tiểu dịch lớn, nhược dịch cường. Tư hai người, trời cũng."

Thiên hạ có đạo thì, đạo đức thấp được đạo đức cao sai khiến, tài trí thiếu được tài trí nhiều sai khiến; thiên hạ không đạo thì, sức mạnh tiểu nhân được sức mạnh lớn sai khiến, thế lực nhược được thế lực cường sai khiến. Này hai trường hợp, đều phù hợp Thiên Lý.

Loại sau, liền chính là Vệ Hi Nhan đề "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" —— vật muốn xã hội Thiên Lý. Vì lẽ đó, xã hội hiện đại tất cả hướng về tiền xem, nhiều tiền chính là sức mạnh, người có tiền thì có thế lực, có đạo đức mà không có tiền bị người chế nhạo, thấy việc nghĩa hăng hái làm, không vì là lợi ích bị người xì vì là ngốc mạo... Chuyện như vậy Vệ Hi Nhan thực sự là thấy quá hơn nhiều.

Danh Khả Tú luận đạo: "Tất lấy hình mà trên chi đạo, thống hình mà xuống chi khí, mới có thể nhân đạo chi Thiên Lý, hàng vật muốn chi Thiên Lý."

Vì vậy, thống trị quốc gia nhất định phải là lấy đạo nghĩa dẫn đầu, đến hành sử quyền lực, chế độ, pháp luật các loại, như vậy mới có thể dựng thành lấy đạo đức lương tri vì là tự hạn chế xã hội, mà không phải trở thành lấy quyền tiền vật muốn vì là cân nhắc chuẩn tắc xã hội.

Vì lẽ đó, lấy "Hình mà xuống vì là khí" Tây Phương cùng hiện đại chính trị kỳ thực chính là một loại "Sinh vật bản năng" chính trị. Cân nhắc chính trị thành công hay không ở chỗ vật chất lợi ích giữ lấy, biểu hiện là đối với thị trường thế giới cùng tài nguyên giữ lấy. Mà chính trị hình thức lại có hai loại: Một trong số đó, như nước Mỹ loại này hướng ra phía ngoài mở rộng lại nội bộ rộng rãi thì lại trở thành dân chủ chính trị; thứ hai, như một trận chiến sau nước Đức loại này hướng ra phía ngoài gặp khó mà quốc nội tài nguyên căng thẳng thì lại sẽ trở thành chuyên   chế chính trị.

Bất luận dân chủ vẫn là chuyên   chế, giảng đều là "Quốc cùng quốc chỉ có lợi ích vĩnh viễn, không có vĩnh viễn bằng hữu cùng kẻ địch" . Cùng trong rừng rậm động vật như thế, vì đồ ăn cùng tài nguyên tự giết lẫn nhau, cuối cùng đem Địa Cầu chơi hỏng rồi đại gia liền cùng nhau chơi đùa chơi —— trừ phi hướng đi vũ trụ, chiếm cứ tân tinh cầu tư nguyên.

Danh Khả Tú nói: "Vương đạo, đức lễ vậy. Bá đạo, chính hình vậy. Lấy đức lễ thành đạo, thì lại dân có sỉ mà cách, đạo đức tự giác. Lấy chính hình thành đạo, thì lại vạn dân sợ phạt mà Thận Hành, không liêm sỉ tự cách."

Vệ Hi Nhan tâm nói, hậu thế bàng người giàu có, Tiểu Tam thịnh hành, không cũng là bởi vì cười bần không cười xướng? Không có phương diện này đạo đức lòng liêm sỉ, pháp luật cũng ràng buộc không được. Hiện đại Trung Quốc kinh tế văn minh xa cao hơn nhiều cổ đại, pháp luật cũng xa xa so với cổ đại hoàn bị, nhưng xã hội hiện đại tỉ lệ phạm tội nhưng xa xa cao hơn cổ đại. So với pháp luật loại này ngoại tại cưỡng chế lực, đạo đức tự giác sức mạnh muốn so với pháp luật mạnh hơn nhiều —— đương nhiên đạo đức nuôi thành cũng gian nan nhiều lắm.

Một xã hội bầu không khí rất trọng yếu.

Mà Nho gia cho rằng chuyện quan trọng nhất, chính là thành lập đạo đức xã hội.

Danh Khả Tú nói: "Cái ống viết: 'Lấy quốc vì thiên hạ, thiên hạ không thể làm vậy. Lúc này lấy thiên hạ vì thiên hạ, như địa như thiên, hà tư hà thân?' chính như [ Thượng Thư ] viết: Dung hợp vạn bang."

Dựa theo thống trị quốc gia yêu cầu đi thống trị thiên hạ, thiên hạ không thể chữa khỏi. Nhất định phải dựa theo trì thiên hạ yêu cầu thống trị thiên hạ, lại như thiên địa đối xử vạn vật, không có cái gì thiên vị yêu chuộng. Đây chính là [ Thượng Thư ] nói tới, dung hợp vạn bang.

Đây là không chủ Trương Binh phạt? !

Hồ hoành chờ phản chiến phái học giả sắc mặt trở nên hòa hoãn .

Triệu Thận ánh mắt có chút cổ quái liếc Vệ Hi Nhan một chút, bệ hạ cái kia ánh mắt liền tựa như nói "Ngươi nội bộ mâu thuẫn " .

Vệ Hi Nhan vẻ mặt vẫn là thiên quang Vân Ảnh nhu hòa, ánh mắt ôn hòa, bên môi dạng khẽ cười ý.

Hoàng Đế bệ hạ phiết xem qua đi: Tình a yêu thật là đáng sợ.

Bệ hạ tư tâm cảm thấy có thể đối với hoàng hậu càng khá một chút: Bầu bạn, một đời chi bạn. Tề gia sau khi, mới có thể trị quốc, mới có thể bình thiên hạ.

Vệ Hi Nhan lúc này nhớ tới Danh Khả Tú đã từng nói : Thiên hạ quan cùng quốc tộc quan.

Nho gia là thiên hạ quan, này bắt nguồn từ với [ dịch ] tư tưởng.

[ dịch ] là thiên, địa, người chi đạo, giảng "Cộng sinh trường tồn" —— "Thiên Nhân Hợp Nhất, y chính nhất quán, Tam Tài chuyển động cùng nhau", không phải lấy người làm trung tâm. Cố [ dịch ] có viết: "Nhật Nguyệt lệ tử thiên, bách cây kê mộc lệ tử thổ, trùng minh lấy lệ tử chính, chính là hóa thành thiên hạ. Nhu lệ tử công chính, cố hanh."

Vì lẽ đó, Nho gia giảng "Dung hợp vạn bang", giảng Thiên nhân hài hòa.

Vì vậy Nho gia trì thế cường quốc, giảng chính là bên trong phát triển mà không phải xâm lược mở rộng, giảng chính là tự mình ổn định mà không phải đem nguy cơ tái giá đến nước ngoài.

Vì lẽ đó, các đời Trung Nguyên vương triều cho dù là ở cường thịnh nhất thời đại cũng không có xâm lược mở rộng, trừ phi là chống đỡ ngoại tộc quấy nhiễu, như Hán chi Hung Nô, Đường chi Đột Quyết. Mà duy nhất ngoại lệ, chính là đến từ chính "Sinh vật bản năng" văn minh Mông Cổ làm chủ Trung Nguyên sau mới xuất hiện.

Cùng thiên hạ quan đối lập, chính là quốc tộc quan: Lấy một quốc gia, một dân tộc làm trung tâm.

Tây Phương cùng hiện đại chính trị văn minh chính là quốc tộc quan, tuy rằng cũng giảng "Chủ nghĩa thế giới" cùng "Phổ thế giá trị", nhưng đều là phổ biến ích lợi quốc gia. Không phải Nho gia theo đuổi nhân đức chói lọi tứ phương, thiên hạ vạn vật hài hòa cùng tồn tại.

Danh Khả Tú ở lượng lớn xem thư ký tỉnh quốc dịch quán cùng Phượng Hoàng Thư Viện dịch thư lâu phiên dịch ra đến đến từ chính đại thực trí tuệ cung triết học cùng lịch sử làm sau, liền bình luận cổ Hy Lạp cùng La Mã đế quốc chính trị là "Quốc tộc quan" .

Nàng đối với Vệ Hi Nhan nói: Văn minh cùng địa vực rất có quan hệ.

—— phương Tây nơi quốc bang nhiều, mà địa hiệp, tài nguyên ít, quốc cường tất là cầu chư với ở ngoài mà không phải cầu chư với kỷ, "Vật lại còn Thiên Trạch" tự nhiên cướp đoạt tính tất nhiên tạo thành quốc tộc quan.

Cố, một mặt Trung Quốc muốn giảng tu mục lân bang, dung hợp thiên hạ; nhưng mặt khác, cũng nhất định phải mạnh mẽ, mới sẽ không vì nước tộc quan văn minh ăn mòn.

Nàng đang giảng kinh trên đài tuyên giảng đạo: "Vương đạo với bang, giảng tin tu mục, sống chung hòa bình. Nhiên nhân tính có tư dục, đạo đức có cao thấp. Ta Trung Quốc chi dân, cửu mộc thánh hiền nhân trị, lấy đạo vì là trì, nhân lễ vì là hiến, cố nhân tâm hướng thiện, giảng tin tu mục. Ngoại bang quốc gia, vô ngã Nho gia hào quang tung chiếu, văn minh hãm sâu sinh vật tương lại còn chi Thiên Lý. Tính, muốn, ác vậy. Duy lấy một quốc gia , một bộ tộc chi lợi, mà không kỵ Thiên nhân chi cùng nói."

Danh Khả Tú âm thanh kiên quyết leng keng, "Người chi ác vẫn còn tồn tại, thì lại bá đạo không thể khí. Bình thiên hạ chi 'Bình', có tĩnh cũng có động. Tĩnh giả, nhân lễ thẩm thấu; động giả, mâu lấy dừng bạo, cân bằng lợi ích."

Binh qua là dùng để dừng bạo, mà không phải dùng để tranh lợi. Dừng bạo sau khi, chính là bình lợi, phải đem đoạt được lợi ích ở nên bang chi dân cùng Trung Quốc trong lúc đó tiến hành cân bằng.

Danh Khả Tú tại sao phản đối Vệ Hi Nhan đưa ra thực dân kinh tế? Bởi vì "Lòng người không hoạn quả mà hoạn không đều. Nhỏ đến một nhà, trong đến một quốc gia, lớn đến thiên hạ, đều là này lý" .

Thực dân kinh tế chính là cướp đoạt, lấy hắn quốc chi tài nguyên súc bổn quốc chi phú.

Ở Vệ Hi Nhan cái kia thời không, có cái gọi là "Cam giá quốc gia", "Cây bông quốc gia", "Cao su quốc gia", này không phải cái gì tiếng khen, mà là thực dân kinh tế lưu hạ độc lựu, để những này quốc gia bị ép hình thành chỉ một kinh tế hệ thống —— này đối với quốc gia phát triển kinh tế nguy hại là không cần nói cũng biết. Một cái quốc gia nếu như giàu nghèo phân hoá, vậy khẳng định là không ổn định căn nguyên. Phóng to đến thế giới cũng như thế, quốc cùng quốc trong lúc đó giàu nghèo phân hoá, thế giới không thể hài hòa ổn định. Đan từ môi trường tự nhiên giảng, những kia bần cùng quốc gia bởi vì theo đuổi phát triển kinh tế tạo thành hoàn cảnh chuyển biến xấu chẳng lẽ là sẽ không ảnh hưởng cái khác châu cùng cái khác quốc gia? Chỉ dựa vào một hoặc mấy cái siêu cường quốc có thể đem Địa Cầu thống trị Tốt? Điền ngươi chỉnh cái quốc gia cũng không trị hết, huống hồ còn không như vậy đạo đức tốt. Vì lẽ đó, thực dân kinh tế cuối cùng, là quả đắng mọi người cùng nhau thôn.

Một bình thiên hạ "Bình" tự, đạo hết thâm ảo đạo lý.

Bình, không phải bình quân, là cân bằng.

Vệ Hi Nhan rất được điều bổ ích.

Cái này vạn vật hài hòa tư tưởng hẳn là nhân loại có khả năng tưởng tượng cao nhất văn minh. Mà nhân quyền, dân chủ, cũng vẻn vẹn là lấy nhân loại làm trung tâm. Ở nhân loại khắc tự nhiên sau, liền bị tự nhiên phản khắc .

Vì lẽ đó, Nho gia trí "Thiên hạ Thái Bình" bình, là có cân bằng tâm ý. Chỉ có cân bằng , mới có thể ổn định.

Danh Khả Tú nói: "Nho gia nhân đạo, cố không phải thiên hạ chi cộng nói. Trí thiên hạ Thái Bình chi đức, cố không phải thiên hạ chi cộng đức. Cửu châu Tứ Hải, bang quốc vô số. Lấy đạo vì là trì giả, duy ta Hoa Hạ. Vương đạo chi nhân trì, tất khiến Trung Quốc thịnh thế. Nhưng mà, thái bình lâu ngày, dân không biết binh, cũng tất khiến Trung Quốc quốc dân chi tính không thể tả với hoạ ngoại xâm. Ngoại bang lấy 'Hình mà xuống chi khí' vì là trì, tuy đạo đức không tu, vật lực quân lực nhưng có thể tăng nhiều. Trung Quốc nếu không kiêm tu 'Hình mà xuống chi khí', đồ lấy đạo đức, dùng cái gì chặn đao thương? Có thể cùng xâm lược quốc gia đàm luận nhân nghĩa? Có thể tiền bạch mua hòa bình? —— Tĩnh Khang sỉ nhục, dẫm vào vết xe đổ!"

Tống Tảo, kim an tiết, vương cương trong, Trịnh mới vừa trung đẳng người nghe đến đó, đều khẽ gật đầu.

"Chu chi yếu, mới có xuân thu, vương đạo không tồn. Tấn chi yếu, mới có ngũ lung tung hoa, nhân đạo không tồn. Thiên Hành Kiện, quân tử không ngừng vươn lên. Hoa Hạ quân tử quốc gia vậy, làm phấn mà không chuế, hình mà trên cường đức, hình mà xuống lợi khí, duy không ngừng vươn lên, mới có thể vương đạo như quang, vĩnh viễn chiếu rọi, soi sáng vạn bang."

Dưới đài đột nhiên vang lên nhiệt liệt tiếng vỗ tay.

Các học sinh kích động đến sắc mặt ửng hồng, con mắt vừa sáng như có ánh sáng.

"Nói được quá tốt rồi!"

"Thiên Hành Kiện, đạo cường không thôi."

"Hình mà trên dưới, không thể hoặc khí."

"Khanh!" Tiếu Định giơ tay gõ xuống chuông đồng.

Điện bên trong lập tức yên tĩnh lại.

Tiếu Định hướng Danh Khả Tú hơi gật đầu, ra hiệu tiếp tục.

Trên đài một ít các học giả ở trong lòng yên lặng ghi chép yếu điểm, chuẩn bị ở Danh Khả Tú xiển so sánh sau lại khởi xướng cãi lại.

Danh Khả Tú âm thanh thanh nhuận tự tin, nói rằng: "Ta Nho gia trì thế chi văn minh, vì là thế gian đến nói. Đạo cao vậy, trạch bị tứ phương. Đạo chi chung cùng, thiên hạ Thái Bình. Ta Trung Quốc giả, văn minh trung ương quốc gia, tất phụ văn minh chi trách nhiệm. Nho gia văn minh tinh anh giả, tất phụ đạo đức chi nghĩa vụ, truy nguyên, trí biết, chính kỷ, tu thân, Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ."

Danh Khả Tú cho Nho gia đạo đức văn minh giao cho thế giới tính trách nhiệm, bình thiên hạ, không phải một câu không dạy bằng lời hóa khẩu hiệu, mà là muốn đi tiễn lý cung hành.

"Mạnh Tử viết: 'Chư hầu nguy xã tắc thì lại biến trí. Hi sinh trở thành, tư thịnh vừa khiết, Tế Tự lấy thì, nhưng mà hạn càn thủy dật, thì lại biến trí xã tắc.' như phu Trung Quốc như trung ương, ngoại bang như chư hầu, Trung Quốc cố không thể thị uy cường lăng chư bang, hoành hành bá đạo, thế nhưng lấy đạo bình thiên hạ, đây là Nho gia tiễn lý cung hành chi vụ vậy."

Mạnh Tử ý tứ của những lời này là: Chư hầu nguy hại quốc gia, vậy thì cải lập chư hầu. Nếu như này cái quốc gia vẫn là khô hạn thủy lạo (chỉ người trì không tu phá hoại thiên địa nhân tạo thành tai nạn không ngừng), vậy thì cải lập quốc gia.

Ở Nho gia Chư Tử trong, Mạnh Tử nói chuyện là tối triệt để  —— nếu như người lãnh đạo quốc gia với quốc gia bất lợi, vậy thì mời người lãnh đạo bước đi; nếu như này cái quốc gia bất lợi cho dân chúng lợi ích, thẳng thắn liền quốc gia đều thay đổi được rồi.

Danh Khả Tú trích dẫn Mạnh Tử, biểu đạt ra Nho gia nhất định phải gánh vác lên trì bình thiên hạ trách nhiệm: Trung Quốc nếu là chính trị văn minh kinh tế trung ương quốc gia, hiện nay văn minh cao điểm, nhất định phải gánh chịu trung ương quốc gia trách nhiệm cùng nghĩa vụ, tai hại khắp thiên hạ sự tình, liền muốn đi ngăn lại, tai hại khắp thiên hạ quốc gia, liền muốn đẩy ra phiên hoặc cải lập —— không nhất định là đưa về Trung Quốc chi thổ, nhưng nhất định phải là vứt bỏ cầm thú chi trì, lấy nhân đức trì dân tân quốc gia hoặc chính quyền mới.

Danh Khả Tú nói: "Vương đạo quốc gia, tất có dân thiên. Trung Quốc nhân trì Thịnh Quốc, tất có ngoại bang chi dân thiên vào. Thì lại nhân khẩu tăng nhanh, thổ địa, lương thực tăng háo. Thế nhưng Trung Quốc có thể không bị dân tai? Không tuy nhiên. Cự dân với ở ngoài, không phải nhân vậy. Mà thôi nhân khẩu tăng nhanh trí bên trong dân mệt mỏi, có thể vì là nhân tai? Cũng bất nhân vậy. Giải thích thế nào? Tất lợi hình mà xuống chi khí —— canh tác kỹ năng, nông cụ, thuỷ lợi, vật mậu, vân vân."

Nàng nâng ra số liệu nói: "Lấy các đời quốc sử ghi chép, so sánh hạt thóc mẫu sản cũng biết, bây giờ Đại Tống Giang Nam mỗi mẫu đều ra hạt thóc bốn đến sáu thạch, so với Đường đại hạt thóc mẫu sản, tăng trưởng mười bốn phần trăm ngũ, so với Hán đại mẫu sản, tăng trưởng năm mươi sáu phần trăm. Như lấy nhân khẩu so với, Đại Đường tối thịnh người đương thời khẩu tám ngàn dư vạn, cùng Đại Tống hiện nay nhân khẩu tương đương, mà cương vực rộng rãi quá Đại Tống. Như Trung Quốc không mạnh 'Hình mà xuống chi khí', dùng cái gì nuôi sống càng ngày càng nhiều nhân khẩu? Không thể dưỡng dân ấm no, làm sao lấy đàm luận vương đạo, nhân chính?"

Danh Khả Tú cùng Nho gia quen thuộc kinh biện các học giả có một rất khác nhiều, chính là yêu thích dùng mấy có người nói, này cùng với nàng đã từng làm nhiều năm Thương Minh minh thủ có quan hệ, thương mại nhất định phải giảng số liệu. Mà thì chính cũng là như thế, có thời không khẩu huyền đàm kinh nghĩa, không bằng mấy cái mấy có người nói rõ vấn đề.

Danh Khả Tú nói theo: "Nhiều tử, không lấy giáo, không hẳn nhiều phúc. Nhiều tử, không lấy dưỡng, không hẳn nhiều phúc." Câu nói này có chút lật đổ "Nhiều tử nhiều phúc" truyền thống quan niệm, nhưng ở vào giờ phút này nhưng khải người suy nghĩ sâu sắc.

Vệ Hi Nhan cười theo một câu: "Càng sinh càng cùng, càng cùng càng sinh."

Hoàng Đế bệ hạ: "..."

Danh Khả Tú nói: "Thiên hạ vạn vật chi nhân, há ở nhiều yên?" Ánh mắt trở nên thâm thúy, "Bình thiên hạ, bình tâm ý, thực hàm thiên đạo chí lý."

Bình, thiên địa vạn vật cân bằng vậy.

Một vật chủng sinh sôi quá nhiều, sẽ mất đi cân bằng.

"Vì lẽ đó, một thê nhiều thiếp tai hại với nhân nha." Vệ Hi Nhan lại cùng cú.

Sinh nhiều như vậy hài tử, không nuôi nổi làm sao bây giờ?

"Bệ hạ là nhân quân, muốn lấy mình làm gương nha."

Hoàng Đế bệ hạ: "..."

Danh Khả Tú lời đã lệch khỏi Vương Bá chi tranh biện nghị, nhưng tỉ mỉ nghĩ lại, rồi lại hàm ở Vương Bá bên trong.

Nhân khẩu tăng nhanh làm sao bây giờ? —— dùng vương đạo cảm hóa đại gia ăn ít một điểm sao? Hình mà xuống vì là khí, ở rất nhiều Nho gia học giả trong mắt, "Khí" không phải vương đạo, kỳ kỹ dâm xảo ngươi.

Đương nhiên theo truy nguyên ngành học ảnh hưởng tăng lớn, hiện nay rất nhiều Nho gia học giả đã ở chuyển biến quan niệm.

Tựa như Danh Khả Tú nói : Hình mà trên cường đức, hình mà xuống lợi khí. Quân tử hình mà trên dưới, không ngừng vươn lên.

Ngồi ở dưới đài truy nguyên ngành học các học sinh đã mặt mày hớn hở lên.

—— chỉ đọc kinh, có thể coi như ăn cơm sao, ha ha ha!

—— không có 'Hình mà xuống', 'Hình mà trên' có thể mở rộng thiên hạ sao, ha ha ha!

Liền nghe Danh Khả Tú nói: "Quân tử, nhân tính thiện. Chính xuất phát từ tâm, tâm xuất phát từ nhân. Thiên hạ tính chí thiện, thì lại chính ẩn trì trăn, thánh nhân cửu với đạo, mà thiên hạ hóa thành."

Danh Khả Tú leng keng lời kết thúc, "Vương phách chi đạo, duy lấy tâm chủ. Chính không xuất phát từ tâm, làm phạt. Nghĩa không lăng với lợi, làm phạt. Đạo không lăng với bá, làm phạt. Chọn đạo mà cố chấp, quân tử chi trách vậy. Cố nhân gốc rễ, kính vậy. Đạo chi thiên hạ, vẫn còn vậy."

Không phù hợp đạo đức, không phù hợp nhân nghĩa, liền muốn đứng ra thảo phạt, đây là quân tử ứng tận trách nhiệm.

Quân tử lấy nhân tâm làm gốc, phê phán thảo phạt chính trị cùng nhân vật chính trị, đây là nhất định phải tôn kính.

Ở lấy đạo vì là trì thiên hạ, đây là học giả tục lệ, sĩ phu tôn trọng.

Trên đài tắc dưới các học giả đều khẽ gật đầu, bất luận bọn họ có hay không tán thành Danh Khả Tú quan điểm, nhưng nàng loại này học giả phẩm cách nhưng là để bọn họ khen ngợi.

Hồ hoành trong lòng chậm rãi thở một hơi: Tên ngọn Phong sơn, đạo chi nắm chính, có thể nói quân tử.

Tiếng vỗ tay lần thứ hai nhiệt liệt vang lên.

Triệu Thận trong lòng y thán một tiếng, chỉ cảm thấy được lợi không cạn.

Làm sao đánh giá chu quang Võ đế sài 鉊, hắn cảm thấy đã tìm tới phương hướng.

Triệu Thận trong lòng lần thứ hai tiếc nuối Danh Khả Tú không có trở thành hắn kinh diên giảng kinh học sĩ —— học sĩ viện kịch liệt phản đối, có bao nhiêu là xuất phát từ nàng là nữ tính nguyên nhân đây? Hoàng Đế bệ hạ sâu sắc cảm thấy, học sĩ viện ở đối xử học vấn về mặt thái độ nên học tập tắc dưới học cung thuần túy.

☆, tắc dưới thịnh hội (sáu)

Ngay ở tắc dưới học cung luận học đầu một ngày, vô số con mắt quan tâm toà này hùng vĩ cung điện. Nam bắc hai nước người đọc sách gộp lại có gần trăm vạn chúng, nhưng có thể tham gia trận này thịnh hội có điều một phần vạn, càng nhiều người chỉ có thể chờ đợi báo chí đưa tin —— cũng may nhờ có báo chí tồn tại, mới có thể làm cho Thiên Nam hải bắc người đọc sách ánh mắt gom lại đồng nhất tràng thịnh hội.

Đã trí sĩ Binh bộ tham chính Chu Đôn Nho cư Lạc Dương quê nhà bên trong, vị này tắc dưới học giả năm nay đã bảy mươi lăm tuổi, lần trước còn đi hàng kinh tham gia học được, năm nay nhưng là bị con cháu môn ngạnh khuyên nhủ , chỉ lo lão nhân gia người ở trên đường có mệnh hệ gì. Chu Đôn Nho chỉ có thể mang kim loại chân lão Hoa kính xem báo đã nghiền, một bên xem một bên cảm thán, "Hồ Văn định (Vũ An Quốc thụy hào) có người nối nghiệp nha." "Tên ngọn Phong sơn hậu sinh khả úy nha." ...

Hàng kinh thành ở ngoài một toà Điền Trang bên trong, đã tám mươi tuổi trước ty nông tự khanh trần phu nằm ở trong viện ghế tựa trên giường nhỏ, nghe tôn nữ trần văn tuệ đọc báo chí, nghe xong khẽ gật đầu, "Hình mà trên dưới, cường Đức Lợi khí, trong tuệ nói thật hay. Không thể thiếu một nha... . Đại công đảng, thiên hạ vì là công, đạo tâm không thể ném. Vệ Quốc sư vẫn là chỉ vì cái trước mắt chút. Có trong tuệ ở, rất tốt."

Hắn hô hấp từ ruộng đồng phương hướng thổi tới mang theo vài phần bùn mùi tanh không khí, lại nhắm mắt lại thở dài, thật muốn lại có thêm mười năm a, "... Mẫu sản sáu thạch vẫn là quá thiếu."

Ở tắc dưới học được kết thúc nửa tháng, vị này một đời đều tận sức với nông học cùng cung canh thực tiễn học giả mang theo tiếc nuối từ thế, trước khi lâm chung đối với Danh Khả Tú cười nói: "Trong tuệ, ngươi muốn hoạt cửu điểm. Chí ít, mẫu sản mười thạch lại xuống đến nói cho chúng ta." Danh Khả Tú nhẫn nhịn bi thống cười nói: "Được." Sau đó, Danh Khả Tú từ chính mình thương hội cổ tức trong lấy ra tài chính thành lập "Trần phu nông học kim", giúp đỡ có chí với nông canh kỹ thuật cùng nông học nghiên cứu người đọc sách, cũng khen thưởng bọn họ thành quả, sau đó nông học thành quả thưởng từ trần phu nông học sẽ đi ra ngoài, lập thành tắc dưới chư truy nguyên giải thưởng trong "Tắc dưới nông học thưởng" . Đây là nói sau không đề cập tới.

Bởi vì cha bệnh nặng mà từ mặc cho chu hi chính đang Huy Châu vụ nguyên quê nhà vì phụ thân, trước Lại bộ Thị Lang chu tùng đọc [ tắc dưới học báo ], đọc xong an ủi phụ thân nói: "Quan tắc dưới học được chi luận, Đại Tống hẳn là sẽ không đi mở rộng bá đạo con đường. Chúng ta kẻ sĩ, lúc này lấy đạo vì là trách, chọn thiện mà cố chấp, không nhân đường gian mà di chí, không nhân vật muốn mà mê tâm. Phụ thân không cần lo lắng." Chu tùng khó khăn nói chuyện nói: "Tâm không thể dịch... Hữu tâm, mới không vì là thuật dịch. Học vấn phải làm tốt. Người không thể táo bạo. Quốc cũng không thể... Táo bạo. Nhữ bối, ngũ phong, tịch khê... Nhìn..." Chu hi rưng rưng, "Vâng, hài nhi sẽ chuyển cáo ngũ phong, tịch khê tiên sinh, thanh địch sĩ tâm, một đời không chuế." "Được." Tháng mười, chu tùng từ trần.

Tắc dưới học cung Vương Bá chi biện ở đại hội ngày thứ hai tiếp tục.

Có điều, hôm nay luận học chủ yếu là nghe kinh trên đài học sinh cùng các học giả vấn đề.

Mỗi cái nghe kinh đài bên cạnh đều có từ kinh thành các đại học giáo sàng lọc đi ra người tình nguyện đảm nhiệm hội trường phục vụ dẫn giả, đem vấn đề tờ giấy đưa tới chủ trì học được Tiếu Định án trên, do Tiếu Định tuyên đọc vấn đề, lại do trên tờ giấy chỉ định tắc dưới học giả trả lời.

Phương thức này có trợ giúp dưới đài người nghe càng thêm khắc sâu lý giải luận đề, mà nghe kinh giả vấn đề cũng làm cho trên đài các học giả đối với luận đề suy nghĩ đến càng toàn diện.

Tiếu Định đem vấn đề khống chế ở buổi sáng tràng kết thúc, buổi chiều tràng bắt đầu học được đệ nhị đại luận đề.

Leo lên chủ giảng ghế học giả ăn mặc trang trọng huyền y huyền thường, không phải tắc dưới học giả.

Tiếu Định đã giới thiệu thân phận của hắn: Tây Xuyên đường * ty phùng thì hành.

Tây Xuyên đường là Tống chu cộng trị đường, bởi vì cộng trị, tư muốn so sánh sinh động, hai mươi năm qua xuất hiện không ít có danh tiếng học giả, phùng thì hành chính là một người trong số đó. Hắn là Tiếu Định học sinh, tinh nghiên dịch học, diệu chính là hắn đem dịch học ứng dụng đến hình sự xử án trong, năm đó ở Hoài Bắc, Hà Nam đề điểm hình ngục chức mặc cho trên thì được khen là "Không có phùng đề hình phá không được vụ án" . Ba năm trước hắn điều nhiệm Tây Xuyên đường đề điểm hình ngục, đến đầu năm nay, Tây Xuyên * ty Lý Quang nhân tuổi tác đã cao từ nhậm chung thân chế  * ty quan, đề cử tài đức vẹn toàn phùng thì hành tiếp nhận này chức.

Phùng thì hành lên đài luận giảng chủ đề hãy cùng một vụ án có quan hệ.

Này án là năm ngoái mười tháng phát sinh ở miên châu một việc "Giết phu án" .

Vu án là như vậy :

Miên châu nào đó thôn một mắt lão côn Lưu Đại, từ thôn bên cạnh sính một mười bốn tuổi người vợ, ở uống rượu say viên phòng buổi tối bị cô dâu nhỏ dùng dao phay chém năm, sáu đao. Huyện nha rất nhanh bắt được chạy trốn cô dâu nhỏ Tề thị a hồ. Tiểu nương tử này phụ thân chết sớm, mẫu thân lại vừa mới chết không lâu, thúc thúc chê nàng là phiền toái, hay dùng bốn đam lương thực sính lễ bán cho Lưu Đại. Lưu Đại Tỷ Đấu nàng đại hơn ba mươi tuổi, a hồ không muốn, nhưng phản kháng vô dụng, liền đến tháng hắc đâm phu.

A hồ khí lực không lớn, trong lòng lại hoảng, Lưu Đại tuy rằng trúng rồi năm, sáu đao, nhưng đều là da thịt thương. Lẽ ra loại này thương thế, kết tội sẽ không quá to lớn. Thế nhưng, căn cứ [ Tống hình thống ], a hồ thí phu, thuộc về thập đại không tha chi ác tội, theo : đè luật ứng phán tử hình.

Liền huyền úy muốn cũng không nghĩ, liền định thành tội chết.

Có điều Đại Tống hình pháp tuân theo "Thận hình" nguyên tắc, đối với tử hình chế độ quy định đến nghiêm mật phức tạp, quan địa phương phủ là không thể tự ý chấp hành tử hình, huyện nha phán định tội phạm tử hình sau, nhất định phải đem hồ sơ đệ đến châu cấp một duyệt lại, châu cấp lại đưa đạt đường cấp tư pháp chủ quản nha môn (đề điểm hình ngục ty), cuối cùng đưa đến trung ương —— trước tiên do Hình bộ, Đại Lý Tự xét duyệt, Đại Lý Tự quá sau khi, di hiện Ngự Sử đài giam tòa án, giam tòa án xét duyệt xong xuôi báo đưa đế quốc cao nhất cơ cấu quyền lực —— chính sự đường. Do chính sự đường hai vị Tể Tướng thêm vào siêu quá nửa tham chính ở phê duyệt biểu trên viết ký tên sau, tử hình mới coi như chính thức định .

Bởi vậy phán quyết hồ sơ hiện đến miên châu tri châu mới quý hoài bàn xử án trên.

Mới quý hoài phụ thân là tiền nhậm Hình bộ tham chính mới lộ phác, được gia truyền hun đúc, đối với pháp luật điều đương nhiên hết sức quen thuộc.

Mới quý hoài vừa nhìn, lập tức kết luận a hồ hôn nhân không hợp pháp: Một trong số đó, mẫu tang không, ở mẫu tang trong lúc, không được tiến hành kết hôn; thứ hai, theo : đè Đại Tống [ luật hôn nhân ] quy định thấp nhất tuổi kết hôn, a hồ không mười lăm tuổi. Mà a hồ thúc thúc đưa nàng gả tới Lưu gia, chuyện hôn ước này không chỉ có vô hiệu, còn trái pháp luật. Vì lẽ đó, a hồ không thể xem như là Lưu đại tức phụ, đối với Lưu Đại tới nói là một người bình thường, không tồn tại giết phu tội lớn.

Liền, mới quý hoài lấy "Giết người chưa toại tội" hình phạt, miễn tử tội, hình ba năm.

Hồ sơ đăng báo Tây Xuyên đường đề điểm hình ngục ty, nhưng ở đề hình ty gây nên rất lớn tranh luận.

Đề hình ty hai vị chủ quan —— quan trên là Bắc Chu quan chức, phó quan trên là Nam Tống quan chức, hai người đối với phán quyết sản sinh phân kỳ: Người trước duy trì huyện nha sơ Thẩm Phán quyết, người sau duy trì châu nha phục Thẩm Phán quyết.

Cuối cùng, quan trên một phái chiếm thượng phong, đồng ý sơ thẩm tử hình phán quyết. Đương nhiên, đề hình ty cũng cân nhắc đến a hồ cùng Lưu Đại lang ký kết hôn nhân quan hệ không hợp pháp, thế nhưng đề hình ty nhưng đem cờlê đánh tới a hồ trên đầu, phán tội lỗi tên là "Vi luật vì là hôn, mưu sát chồng", nói cách khác vi luật không vi luật, đó là a hồ cùng nàng thúc thúc sự, mà Lưu Đại lang ra sính lễ gia hạn khế ước mua lão bà, vậy hắn thân là đại nam nhân hợp pháp phu quyền nhất định phải chịu đến bảo vệ.

Bởi vì Tây Xuyên đường là cộng trị, này tử hình hồ sơ xét duyệt liền muốn đồng thời nộp Tống chu hai cái triều đình.

Thế nhưng, trải qua hai nước trung ương triều đình cuối cùng xét duyệt đi ra phán quyết xuất hiện đại phân kỳ: —— Bắc Chu phê chuẩn đề hình ty chung Thẩm Phán quyết, Nam Tống nhưng duy trì miên châu phục Thẩm Phán quyết.

Một là tử hình, một là ở tù ba năm.

Theo cái nào chấp hành?

Tây Xuyên đề hình ty phạm vào khó.

Liền a hồ tiếp tục nhốt tại huyện nha lao bên trong, hai nước Đại Lý Tự bắt đầu rồi củ xả.

Đến nay, nhưng chưa có kết quả.

Này cọc quan tòa trải qua báo chí đưa tin, trở thành năm nay hơn nửa năm Tống chu hai nước nhiệt ngửi. Nam Bắc triều dã đều nghị luận sôi nổi, quan điểm cái nhìn tranh luận bất nhất. Phùng thì hành mới mở ra cái đầu, trên đài dưới đài liền đều biết là cái kia một vụ án .

Đương nhiên, phùng thì được không là đến học được trên xử án tử, tắc dưới học được cũng không có tư cách phán án, mà là từ này cọc quan tòa dẫn ra một lệnh giới giáo dục suy nghĩ sâu sắc vấn đề: Quốc gia lấy lễ pháp trị quốc, nhưng khi hai người phản lại thì: Lễ vì là lớn, vẫn là pháp vì là đại?

Đồng ý tử hình một phương, là giữ gìn "Phu vì là thiên" lễ; đồng ý ở tù chính là một phương, là giữ gìn hôn nhân quan hệ không thành lập luật pháp.

Phùng thì hành thân là * ty, càng thiên hướng với giữ gìn luật pháp.

Quan điểm của hắn mới một trình bày xong xuôi, lập tức gây nên tắc dưới các học giả cướp biện.

Một phương là duy "Lễ" phái, một phương là duy "Pháp" phái, làm cho toàn bộ cung điện đều tràn ngập mùi thuốc súng.

Các học sinh trợn tròn cặp mắt, một chốc cảm thấy cái này có lý, một chốc lại cảm thấy cái kia cũng có lý, đầu thành hồ dán, nhưng nghe những này không giống biện luận quan điểm xác thực đại trường tri thức, khiến người ta gọi thẳng đặc sắc.

Các ký giả nghe được càng thêm đã nghiền, làm cho càng lợi hại, liền càng có tin tức có thể đào nha.

Lúc đảo mắt đến dậu sơ, cổ hưởng ba tiếng, kết thúc đến.

Các học sinh cách tràng thì đều một mặt chưa hết thòm thèm.

Ngày thứ ba buổi sáng, tị sơ khai tràng, tiếp tục hôm qua chưa hết biện luận.

Vụ án này nam bắc hình pháp giới đã ầm ĩ nửa năm, nam bắc giới giáo dục cũng đã luận nửa năm, bây giờ lập tức tập trung ở học trên hội trường bộc phát ra, quả thực có thể từ trong lời nói nghe ra lưỡi mác tranh minh, phảng phất nhìn thấy giảng kinh trên đài ánh đao Kiếm Vũ, đằng đằng sát khí.

Buổi sáng một nửa canh giờ, hầu như không khiến người ta phát hiện, liền lưu quá khứ .

Ngọ thiện sau khi ngắn ngủi nghỉ ngơi, buổi chiều tràng bắt đầu.

Một ít hữu tâm nhân chú ý tới, từ hôm qua buổi chiều tràng đến hôm nay buổi sáng tràng, tên ngọn Phong sơn không có mở miệng nói một câu, chỉ là chăm chú nghe mỗi một vị học giả lên tiếng, tình cờ đề bút ký lục mấy lần. Buổi chiều tràng, Danh Khả Tú vẫn cứ không có lên tiếng.

Ngày kế báo chí kéo dài đại bán.

Nhân tắc dưới luận học đối với miên châu thí phu án biện luận, này cọc quan tòa lại đang nam bắc hai nước bàn tán sôi nổi lên, mọi người một bên nhìn báo chí, một bên đàm luận. Ngoại trừ "Lễ" cùng "Pháp" hai loại không giống quan điểm ở ngoài, rất nhiều người còn vạch ra vì sao lại phát sinh Tề thị a hồ như vậy "Thí phu án" ? A hồ thúc thúc mới phải kẻ cầm đầu! Còn có Lưu Đại lang, biết rõ a hồ mẫu tang chưa quá, đây là tri pháp phạm pháp, sao có thể tính là vô tội thụ hại?

Phùng thì hành tại học được trên đạo, Tề thị a hồ vụ án này ở Thần Tông hướng từng có tương tự một việc, hình tông trên tên "Đăng châu a Vân thí phu án" .

Lúc đó Vương An Thạch cùng Tư Mã quang đối với vụ án này có cái nhìn bất đồng. Cuối cùng, Thần Tông chống đỡ Vương An Thạch ý kiến, tự mình hạ chiếu thư đặc xá a Vân tội chết, đổi thành ba năm ở tù. Không lâu, a Vân gặp gỡ thiên hạ đại xá, khôi phục tự do thân, sau khi lập gia đình sinh tử. Thế nhưng, mười bảy năm sau, triết tông kế vị, Tư Mã quang đắc thế, hắn lên đài sau chuyện xưa nhắc lại, lấy mưu sát chồng tội danh đem a Vân bắt, chém thị chúng.

Bắc Chu tắc dưới học giả triều công võ đạo, Vương An Thạch phán quyết là lấy Hoàng Đế sắc thư vì là chuẩn, cho rằng nếu Hoàng Đế có sắc thư nói, tổn thương người tội phạm chỉ cần tự thú, là có thể giảm hình phạt —— a Vân phù hợp. Vương An Thạch một phái cho rằng tôn sắc thư vì là lớn, hoàng quyền là ngự trị ở pháp luật bên trên quyền lực, Hoàng Đế có thể đối với bất kỳ hạng nào pháp lệnh làm ra lập ra cùng huỷ bỏ, cũng đối với pháp luật có cuối cùng giải thích quyền. Mà Tư Mã quang một phái cho rằng, pháp luật là quốc gia chí cao vô thượng quyền lực, cho dù Hoàng Đế muốn thay đổi pháp luật, cũng phải cùng sĩ phu hướng nghị, không thể càn cương độc đoán, tùy ý thay đổi phá hoại pháp luật nghiêm túc tính. Đây chính là lúc đó quay chung quanh đăng châu a Vân án "Luật sắc chi tranh" .

Triều công vũ tán đồng Tư Mã quang một phái cái nhìn, cho rằng: Hoàng quyền tuy rằng cao quý, nhưng "Thiên tử phạm pháp cùng thứ dân cùng tội", pháp là trì thiên hạ, cũng không đế vương một nhà phương pháp, Hoàng Đế sắc lệnh nhất định phải trải qua Đại Lý Tự, Hình bộ, Ngự Sử đài ba ty cộng đồng ký tên tán thành, mới có thể làm pháp luật giải thích cùng bổ sung.

Tống Tảo liền nói: Nếu dựa theo pháp luật chí cao nguyên tắc, a hồ án liền không nên phán giết phu tội.

Lý Đồng phản bác nói: Tuy rằng pháp luật không lên được hôn nhân, nhưng Tề thị a hồ ở phạm án thì không rõ ràng điểm này, nói cách khác, nàng biết mình là lấy "Thê tử" thân phận "Thí phu", hoàn toàn vi bội "Lễ", phán giết phu tội là không sai.

Bắc Chu tắc dưới học giả, trước Hình bộ Thị Lang vệ trọng anh cũng nói: Muốn tòng phạm án điểm xuất phát đến kết tội. Liền tỷ như cố ý thương tổn tội cùng giết người chưa toại tội , tương tự là tạo thành thân thể thương tổn, nhưng nhân điểm xuất phát không giống, cố kết tội có nặng nhẹ. A hồ án điểm xuất phát chính là tội ác tày trời chi thí phu tội.

Đại Tống tắc dưới học giả Liêu muộn cũng nói: Vụ án này từ điểm xuất phát xem, chính là mưu sát chồng, loại này cùng giết phụ hành thích vua như thế ngỗ nghịch tội lớn, tuyệt đối không thể nuông chiều.

Tô Đạm nói: Mà không đề cập tới a hồ án tội danh, tìm căn nguyên tố nguyên, Tề thị a hồ vì sao lại phạm tội? Đầu tiên là quan địa phương phủ trách nhiệm, tề hồ thúc thúc tại sao biết rõ cư mẫu tang còn dám gả nữ, đây là đạo đức giáo hóa không đúng chỗ. Thứ hai, tề hồ không rõ ràng chính mình cư mẫu tang hơn nữa không tuổi kết hôn có quyền không lấy chồng, đây là quan địa phương phủ trách nhiệm, để bách tính không biết lễ không biết pháp. Thứ ba, một làng có thể lớn bao nhiêu? Tề hồ bị gả sự Tề gia thôn sẽ không biết? Những năm này triều đình đốc xúc thôn hương thiết lập nói rõ đình, để có đức vọng lão già giải quyết trong thôn dân sự tranh cãi, giám sát trong thôn nhân trị bầu không khí —— tề hồ nếu như không muốn gả, tại sao không có cầu viện nói rõ đình? Nói cho cùng, này vẫn là quan địa phương phủ trách nhiệm.

Tô Đạm luôn luôn ôn nhã, rất ít như vậy âm thanh nghiêm khắc, hắn chỉ trích để trên đài dưới đài đều suy nghĩ sâu sắc .

Trong điện phủ bùng nổ ra tiếng vỗ tay nhiệt liệt, biểu đạt ra các học sinh trong lòng chống đỡ.

Tiếu Định gõ xuống chuông đồng, yên tĩnh cung điện sau, hắn luận đạo: A hồ án chỉ là án đặc biệt, nhưng triều đình nếu không từ đây án đến ra giáo huấn, quan địa phương phủ như không đưa tới coi trọng, thì lại Thần Tông hướng có a Vân án, triều đại có a hồ án, ai biết sau đó sẽ không lại có thêm a hà, A Thủy án?

Các học sinh lại vang lên tiếng vỗ tay.

Do tiểu thấy lớn, xúc tiến quốc gia trì thế hoàn thiện, đây là tắc dưới học được thành lập ý nghĩa một trong.

Thế nhưng, tranh luận tiêu điểm vẫn là ở a hồ tội danh trên, ở lễ cùng pháp thục vì là cao tranh luận trên.

Hôm nay ngọ thiện là cơm tẻ phối một món ăn mặn, lại thêm một chén nhỏ cây bầu nậm thang (hồ lô), Tiếu Định ở phạn tiền rửa tay thì trêu ghẹo Danh Khả Tú, "Hôm nay này đạo cây bầu nậm thang là cho ngọn Phong sơn làm chứ?" Mười mấy vị phân tọa bàn ăn trước tắc dưới các học giả sững sờ, đều bắt đầu cười ha hả, đây rõ ràng là trêu ghẹo Danh Khả Tú ở học được trên không nói một lời, làm muộn miệng cây bầu nậm nha.

Danh Khả Tú khẽ mỉm cười, "Nào đó là đang suy tư một vấn đề."

Đại gia vừa nghe, hứng thú đến rồi.

Nhưng thực không nói, chính thức dùng bữa thì đều là tĩnh mục. Đợi đến ngọ thiện kết thúc, các học giả ra thiện đường các tử tản bộ chốc lát, tức các về hiết khế các tử tà ngọa tiểu giường híp mắt một phút, tự nhiên bất tiện lại tương giao nói chuyện.

Buổi chiều vừa mở tràng, buổi trưa cùng Danh Khả Tú đồng nhất thiện các tử các học giả đều không nói lời nào , nhìn chằm chằm Danh Khả Tú chờ nàng lên tiếng. Cái khác các học giả cãi vã một trận, hoảng hốt cảm thấy không có buổi sáng làm cho kịch liệt. Lý Đồng giương mắt liền chú ý tới đối với tịch Tống Tảo, buổi sáng với hắn làm cho ô mắt kê tự, làm sao buổi chiều yên tĩnh ?

Bắc Chu tắc dưới học giả tạ cấp là trên đài Bắc Chu học giả trong tối quan tâm Danh Khả Tú một người, hắn ở trí sĩ tiền nhậm Thượng Thư tả Phó Xạ kiêm trong thư Thị Lang, là chu đế sài uân tâm phúc chi thần, biết Danh Khả Tú đối với Nam Tống triều chính hậu trường sức ảnh hưởng. Đặc biệt là những năm này tên thị học thuyết ở Nam Tống ảnh hưởng càng lúc càng lớn, thậm chí đã ảnh hưởng đến Đại Chu nho lâm cùng triều chính thi chính tư tưởng. Tạ cấp lấy từ chính cùng vì là học song trọng mẫn cảm tính, phán đoán ra Danh Khả Tú đối với Đại Chu uy hiếp rất lớn. Hắn cảm thấy hiện tại là cái cơ hội, có thể mượn do a hồ án cái này vướng tay chân vụ án, bức ra Danh Khả Tú thái độ —— bất luận nàng là lễ trọng vẫn là trùng pháp, đều sẽ cho nàng rước lấy tảng lớn người phản đối.

Trải qua hôm qua Vương Bá chi biện, lần đầu tham gia tắc dưới luận học được tạ cấp trực diện cảm nhận được Danh Khả Tú uy hiếp, loại này uy hiếp không phải đến từ chính quyền lực hoặc địa vị, mà là một loại học thuật chính trị sức ảnh hưởng.

Hoa Hạ là lấy nho học trì thiên hạ, bất luận chu, Tống, đều là nho học vì là thống, học thuật cùng chính trị chặt chẽ không thể tách rời. Ai ở học thuật trên chiếm cứ "Đạo thống", liền mang ý nghĩa ở thi chính tư tưởng trên trở thành chính thống, chủ lưu.

Tạ cấp cho rằng nhất định phải đả kích Danh Khả Tú sức ảnh hưởng, không thể để cho nàng học thuyết trở thành Đại Tống nho học "Đạo thống" .

Thừa dịp Lý Đồng cướp biện dứt lời trong nháy mắt, hắn cao giọng mở miệng .

☆, tắc dưới thịnh hội (bảy)

"Ngọn Phong sơn tiên sinh học vấn phẩm cách làm người kính ngưỡng, không biết liền a hồ án lễ pháp chi tranh thấy thế nào?"

Tạ cấp một câu cao giọng câu hỏi, để trên đài dưới đài đều tĩnh lặng lại.

Vệ Hi Nhan ở phòng ấm bên trong mị lại mắt, "Kẻ này không có ý tốt."

Hoàng Đế cũng trầm xuống lông mày.

Đang giảng kinh trên đài, các gia học giả biện luận tự do, há có mở lời hỏi một cái nào đó học giả cái nhìn ? —— đây là biểu thị vị học giả này quan điểm cao minh với những người khác sao?

Đây là kéo cừu hận trị nha! —— Hoàng Đế dùng một Vệ Hi Nhan ở đình biện trên trêu chọc đại thần từ, cảm thấy rất chuẩn xác.

Trên đài tắc dưới học giả trong có không ít là từ quá chính, tâm tư nhạy cảm cũng có, xoay một cái niệm đã nghĩ đến tạ cấp mục đích —— Tống Tảo, kim an tiết, vương cương trong, Trịnh mới vừa trong, phú trực nhu, Vương Đại Bảo mấy vị đều hướng về tạ cấp bay cái mắt dao găm, thầm nói: Rắp tâm ác vậy.

Hồ hoành, lữ rộng rãi hỏi, hồ hiến mấy vị này học giả đều nhíu mày lại mao, đối với tạ cấp cách làm tâm có vi từ.

Dưới đài như Tống Tảo, tô hành trùng những quan viên này học giả sắc mặt cũng đen. Tô hành trùng yên lặng mà đem tạ cấp kéo vào danh sách đen, gia nhập vào cần quan tâm cùng phòng bị nhân viên trong —— các học giả cũng không phải một đoàn thanh thủy, tổng có một ít hoài có kiểu khác mục người, đây là không cách nào tránh khỏi, nếu mở rộng môn, tốt xấu liền đều sẽ đi vào. Nhưng chính như lão sư nói, đóng kín không lấy tiến bộ, đối ngoại giao lưu lợi nhiều hơn hại.

Lúc này dưới đài đã nhiệt liệt lên.

Đại đa số học sinh cùng học giả đều không có ý thức đến tạ cấp câu nói này ẩn giấu không đúng, hoặc là nói, đại gia căn bản không hướng về "Không có ý tốt" phương diện kia nghĩ, dù sao luận học được trên tư tưởng vẫn tương đối thuần học thuật, coi như có người cảm thấy tạ cấp này cách làm không quá thích hợp, nhưng hơn nửa cũng sẽ hướng về tranh cướp nho học "Đạo thống" phương diện này nghĩ, dù sao Danh Khả Tú ở học thuật trên thành tựu cùng từ từ địa vị trọng yếu cũng không phải mỗi người đều nhạc nghe thấy thấy —— đại đa số người đối với Danh Khả Tú đối với này án quan điểm, bọn họ vẫn là rất tò mò, cũng hơi có chút chờ mong ý tứ.

Danh Khả Tú hướng về tạ cấp gật đầu kỳ lễ nói: "Thừa bốn, sáu tiên sinh chi tán."

Tạ cấp không chỉ có nho học tinh thuần, bốn, sáu văn biền ngẫu cũng làm được vô cùng tốt, có được gọi là Vương An Thạch sau khi người số một, liền có bạn tốt tặng hắn "Bốn, sáu" chi hào, liền học giả tôn gọi hắn là bốn, sáu tiên sinh.

"Khả Tú lắng nghe hai ngày, chư vị tiên sinh đều có tinh diệu nói như vậy , khiến cho người trầm ngâm suy nghĩ sâu sắc. Đối với này án, Khả Tú cũng lý giải một chút ý nghĩ, thừa bốn, sáu tiên sinh chi hỏi, mà làm vàng ngọc sau khi thiêm gạch, xin mời chư vị tiên sinh cùng chư học quân chỉ giáo."

Tiếu Định ha ha trêu ghẹo nói: "Ngươi trước tiên thiêm gạch, chúng ta trở lại thêm ngói, này cái đài liền thế đến cao."

Đại gia đều cười lên.

Nhân tạ cấp đột phát vấn đề mà huyên náo trên đài có chút căng thẳng bầu không khí liền ở trong tiếng cười tiêu tan .

Tiếng cười dừng sau, Danh Khả Tú bắt đầu nói: "Ở Tề thị a hồ án trước, nào đó muốn trước tiên luận một luận Thần Tông hướng đăng châu a Vân án."

Hai người này vụ án cơ bản là tương thông, a hồ bàn trà tử chính là a Vân án phiên bản. Không giống chính là, Thần Tông hướng thì không có lập ra thấp nhất tuổi kết hôn điều luật, nhưng bởi vì có cư mẫu tang một đại lễ này quy ở, a Vân án có hay không tuổi kết hôn này điều chính là thứ yếu . Nói chung, hai vụ án là có thể phóng tới đồng thời nói. Mà a Vân án cuối cùng cũng là xuất hiện hai cái kết quả khác nhau —— đầu tiên là hình ba năm, mười bảy năm sau lại phán, trảm thủ.

Trong điện phủ hoàn toàn yên tĩnh, chỉ có Danh Khả Tú một người âm thanh: "A Vân án mới nhìn, là sắc luật chi tranh —— nhưng quả thực như vậy sao?"

Danh Khả Tú vừa bắt đầu liền nói ra cái vấn đề, gây nên đại gia suy nghĩ.

"Nào đó cùng tô công mấy vị tiên sinh đồng thời truyện chú [ Luận Ngữ tập chú ] thì, hàng đầu nhất định phải tuần hoàn một nguyên tắc: Phu tử ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa đều có đặc biệt ngữ cảnh, nếu như thoát ly cái này ngữ cảnh đi tìm hiểu [ Luận Ngữ trong ] Phu tử chỉ nói mảnh cú chân ý, nhất định sẽ xuất hiện mậu giải, hoặc là lý giải không trọn vẹn."

Nàng tùy theo tiến vào chủ đề nói: "Đăng châu a Vân án nguyên bản chỉ là một việc vụ án nhỏ, cuối cùng nhưng nháo đến triều đình Tể Tướng tam công hai phủ chi tranh, tân đảng cựu đảng lẫn lộn cùng nhau, ở bề ngoài xem, triều đình trên tranh, chỉ là vương kinh công phái cùng Tư Mã ôn công phái vì là tuân sắc vẫn là tuân luật, thế nhưng liên hệ ngay lúc đó thì chính bối cảnh, này án chi tranh trên thực tế là liên lụy tiến vào hai đảng biến pháp chi tranh."

Cái này lập luận! ... Các ký giả bút đột nhiên dừng một chút, ánh mắt đều thắp sáng .

Danh Khả Tú nói: "Kinh công phái chủ trương biến pháp, có Thần Tông Hoàng Đế chống đỡ. Ôn công phái phản đối biến pháp, là lấy 'Tổ tông phương pháp không thể đổi' vì là cư. Là Hoàng Đế lớn, vẫn là tổ tông phương pháp đại? Kinh công phái vì là biến pháp cố, đương nhiên chủ trương hiện nay Hoàng Đế sắc lệnh vì là lớn, mà ôn công phái thì lại lấy 'Pháp không thể cải' —— tiến một bước chính là chế độ không thể thay đổi, lấy này hạn chế kinh công phái sắp phổ biến cải cách. A Vân án liền ra hiện tại vào lúc này."

Ở đây sao một bởi vì biến pháp mà đảng tranh bối cảnh dưới, Vương An Thạch cùng Tư Mã quang ở a Vân án trên đối chọi gay gắt thái độ cũng rất dễ dàng lý giải .

"Đây chính là chân tướng a." Vệ Hi Nhan xì khẽ một tiếng, nàng còn tưởng rằng Tư Mã quang những người này rất có pháp luật tinh thần đây, nguyên lai cũng không phải là như vậy, có điều là mượn giữ gìn pháp luật chí cao địa vị đến phản đối Vương An Thạch biến pháp thôi.

Các học sinh tĩnh một hồi, theo toát ra tương tự với "Ồ" vẻ mặt.

Hóa học khoa học sinh ánh mắt xoạt nhiên sáng: Đây chính là xuyên thấu qua hiện tượng xem bản chất nha, quả nhiên chân lý dùng tới chỗ nào đều là chân lý!

Có chút thuần túy nghiên cứu học vấn học giả cũng toát ra bừng tỉnh vẻ mặt.

Một ít phóng viên trong lòng than thở: Đây chính là mạnh như thác đổ a, trạm độ cao không giống, chạm đến vấn đề bản chất dĩ nhiên là rất được hơn nhiều.

Như vậy, chỉ có Danh Khả Tú nhìn thấy điểm này sao? Đương nhiên không phải, rất nhiều tinh thông chính trị đều có thể thấy rõ, chỉ bất quá đối với a Vân án tới nói, duy "Lễ" cùng duy "Pháp" mới phải vụ án này quan trọng nhất tranh luận , còn mặt sau liên luỵ tân cựu đảng tranh nhưng là không trọng yếu nhân tố.

Đương nhiên, Danh Khả Tú không phải như vậy cái nhìn.

Nàng tiếp tục luận đạo: "Nguyên nhân chính là liên luỵ tiến vào tân cựu hai đảng biến pháp chi tranh, bất luận kinh công phái vẫn là ôn công phái, ở đối xử a Vân án luận tội phán quyết trên, đều cũng không phải là xuất phát từ bất thiên bất ỷ, mà là giữ gìn từng người một phương lợi ích. Như vậy, biến pháp phái là giữ gìn lợi ích của người nào? Phản đối biến pháp phái lại là giữ gìn lợi ích của người nào?"

Một ít học giả nhăn lại lông mày, cho rằng Danh Khả Tú đã luận lệch rồi chủ đề —— tân cựu hai đảng chi tranh lợi ích phe phái, này cùng a Vân án, hoặc là nói bây giờ a hồ án có quan hệ sao?

Thế nhưng cũng không có học giả đi đánh gãy nàng, xuất phát từ cẩn thận, hay là muốn lại nghe một chút. Hơn nữa, bọn họ cũng nếu muốn biết, Danh Khả Tú nhiễu lớn như vậy một vòng, đến cùng là muốn luận ra cái gì đến.

Liền nghe Danh Khả Tú nói: "Tân đảng biến pháp, là nhân Thần Tông thời kì quốc gia tài chính đã quẫn khốn, hi vọng biến pháp lấy phú quốc, Cường Binh. Mà bất luận tân pháp bởi vì thi hành không làm hoặc thoát ly thực tế đối với tầng dưới chót bách tính tạo thành tổn hại, đan làm lại pháp điều khoản nội dung đến xem, là muốn ức chế cùng cắt giảm quan hộ cùng thượng hạng hộ lợi ích, thí dụ như đo đạc đồng ruộng, theo : đè điền định thuế —— đối với này tổn hại to lớn nhất chính là diễn kịch thổ địa nhiều quan hộ cùng địa phương hào hộ. Đồng thời tân pháp lại thích hợp giảm bớt một chút tầng dưới chót bách tính gánh nặng, mà cái này giảm bớt gánh nặng trải phẳng ở trung, cao cấp hộ trên người. Cố, cựu đảng phản đối biến pháp, bởi vì biến pháp 'Lược dân chi tài lấy phú quốc', tổn hại 'Dân' lợi ích."

Danh Khả Tú ngừng lại một chút, hỏi: "Cái này cựu đảng giữ gìn 'Dân' lợi ích, đến tột cùng là lợi ích của người nào đây?"

"Hi Trữ bốn năm, Thần Tông hỏi dò tam triều nguyên lão, Xu Mật Sứ văn lộ công (Văn Bác Ngạn) biến pháp việc. Văn lộ công phản đối biến pháp, nói: 'Tổ tông pháp chế cụ ở, không cần phải sửa đổi, lấy thất lòng người.' Thần Tông viết: 'Sửa đổi pháp chế, với sĩ phu thành nhiều không thích, nhiên với bách họ Hà bất tiện?' văn lộ công đáp viết: 'Vì là cùng sĩ phu trì thiên hạ, không phải cùng bách tính trì thiên hạ vậy.' " Danh Khả Tú dẫn thuật Đại Tống quốc sử quán tu soạn  [ Thần Tông thực lục ] bên trong đoạn đối thoại này ghi chép.

Văn Bác Ngạn nói tổ tông chế độ pháp luật, không cần thay đổi, nếu không sẽ mất đi lòng người. Cái này "Người" cũng không phải là chỉ bách tính bình thường, mà là sĩ phu giai tầng. Thần Tông nói, biến pháp cải cách đối với sĩ phu quả thật có lợi ích tổn thất, bất quá đối với dân chúng tới nói báo lại rất nhiều. Văn Bác Ngạn nói, Hoàng Đế là dựa vào sĩ phu thống trị thiên hạ, không phải dựa vào dân chúng thống trị thiên hạ.

Vệ Hi Nhan bỗng nhiên nở nụ cười, nàng nhớ tới cùng Danh Khả Tú một đoạn luận lời nói.

Triệu Thận chếch lông mày nhìn nàng, lấy ánh mắt hỏi dò.

Vệ Hi Nhan liền dùng bạch thoại, ngữ khí chế nhạo địa cho Hoàng Đế giải thích đoạn này thực lục: "Văn Bác Ngạn trả lời nói, Hoàng Đế bệ hạ ngươi nếu như nắm quan liêu địa chủ giai tầng lợi ích tới lấy duyệt dân chúng bình thường sao? Bệ hạ ngươi đừng ngây thơ . Chấp hành chính sách quyền lực nắm giữ ở sĩ phu trong tay, bọn họ sẽ đồng ý chấp hành tổn hại chính mình lợi ích chính sách sao? Bệ hạ ngươi đây là muốn khiêu kẻ thống trị thượng tầng tường gạch sao? Nha, bọn họ còn nắm giữ cán bút, tới tấp chung đem ngươi viết thành hôn quân. Thần Tông thần toán thụy hào làm thế nào đạt được ? —— đại thần biểu thị nói, Hoàng Đế bệ hạ, ngươi biến pháp là phạm thần kinh yêu."

Triệu Thận khóe miệng đều giật.

Trong phòng ấm hầu hạ hai tên nội thị cúi thấp đầu, dùng sức nín cười, bọn họ đều nhớ tới quan gia ở ngự thư phòng đã nói trêu ghẹo lời nói: Quốc sư các hạ còn có lời gì là không dám nói sao?

Triệu Thận sắc mặt nghiêm túc lên.

Hoàng Đế là cùng sĩ phu trì thiên hạ, cái kia ngàn vạn thứ dân thì lại làm sao? Lẽ nào nhân chính chỉ là vì là sĩ mà thi sao? Như chỉ vì sĩ, tất nhiên tổn cùng thứ dân lợi ích; nhưng vì là thứ dân lợi ích cố, chiếm cứ quốc gia thượng tầng sĩ phu giai tầng lại sẽ bất ổn. Nên thế nào cân bằng đây?

Triệu Thận dùng đến một "Bình" tự.

Từ khi nghe xong Danh Khả Tú Vương Bá hai đạo sau, Triệu Thận liền yêu thích dùng "Bình" cái chữ này.

Hắn hơi nghiêng một hồi lỗ tai, phảng phất như vậy liền có thể nghe được càng rõ ràng chút. Trên thực tế, ở bốn phía đều trải truyền âm quản phòng ấm bên trong, không cần muốn làm như thế. Mà Hoàng Đế cũng không có ý thức đến hắn đối với Danh Khả Tú quan điểm nhờ vào, hoặc là nói, tuổi trẻ Hoàng Đế bệ hạ còn chưa ý thức được Danh Khả Tú quan điểm đối với hắn đã có ảnh hưởng rất lớn.

Trên đài dưới đài các học giả sắc mặt cũng ngưng túc .

Danh Khả Tú vạch ra, là một sĩ cùng thứ lợi ích đối lập.

Đây là liên quan đến đến hai cái giai tầng.

Danh Khả Tú phát sinh tam vấn: "[ Thượng Thư ] viết: 'Dân duy bang bản, bản cố quân Ninh.' —— như thế nào dân? Khổng Tử viết: Nhân dân. —— như thế nào dân? Mạnh Tử viết: 'Dân vì là quý, xã tắc kém hơn, quân vì là khinh.' —— như thế nào dân?"

Nàng nói: "Quân bên dưới, có hai dân: Một viết sĩ, một viết thứ. Sĩ giả, văn minh trí tuệ tinh anh vậy, không sĩ không đủ để vì nước. Thứ giả, thủy vậy. Không có nước, sĩ không lấy hoạt."

Danh Khả Tú nơi này "Sĩ", là chỉ sĩ phu cùng có cấp bậc quan chức cái giai tầng này, không có bao quát thành thị cùng nông thôn thượng hạng hộ thứ dân —— đơn giản giảng, chính là thương phú cùng địa chủ. Ở thời đại này, thương phú cùng địa chủ chỉ có thể toán người có tiền, không thể toán vào tinh anh giai tầng.

Danh Khả Tú nói: "Như đem thiên hạ lợi ích nói là một tấm bính, tấm này bính chính là chia làm hai khối lớn: Một khối là sĩ phu cùng quyền quý, một khối là bách tính bình thường. Sĩ phu cùng quyền quý chiếm Đại Đầu, như còn muốn chiếm xuống, đè ép bách tính bình thường sinh tồn lợi ích, quốc gia sẽ bất ổn. Nếu là làm thích hợp nhường nhịn, bách tính bình thường sẽ cảm thấy thỏa mãn.

"Thế nhưng, sĩ phu cùng quyền quý có thể từ mười triệu người trong bộc lộ tài năng, bởi vì bọn họ có năng lực, có tri thức, thật tinh mắt trí tuệ, còn có dũng khí chờ chư nhân tố, là người trong thiên hạ tinh anh. Tuy rằng, này toàn bộ giai tầng trong cũng không có thiếu thật giả lẫn lộn không năng lực giả, cũng không có thiếu bại hoại cùng tiểu nhân, nhưng tổng thể mà nói, là thiên hạ tinh anh. Bọn họ nắm giữ thiên hạ nhiều nhất tri thức, nắm giữ thiên hạ nhiều nhất quyền lực, chiếm cứ thiên hạ nhiều nhất của cải, thiên hạ có thể nói là phần lớn là thiên hạ của bọn họ. Hoàng Đế cũng nhất định phải dựa vào cái này tinh anh giai tầng đến thống trị quốc gia.

"Là lấy, bách tính bình thường cũng không thể quá mức địa, hoặc là mạnh mẽ địa yêu cầu tinh anh giai tầng làm ra càng nhiều thoái nhượng."

Điện bên trong người đều khẽ gật đầu.

Có thể ngồi ở chỗ này, đều là tinh anh giai tầng.

Danh Khả Tú lại nói: "Khối này đại bính chỉ phân hai khối, không đưa vào Hoàng Đế. Bởi vì Hoàng Đế là chấp thiên hạ, cân bằng hai bên, không đưa vào lợi ích. Nếu như Hoàng Đế cũng tham dự đến phân bính trong, vậy thì không phải chấp thiên hạ, mà là chấp hoàng gia."

Các học giả dồn dập gật đầu, cái quan điểm này bọn họ là tán thành.

Triệu Thận toát ra suy nghĩ sâu sắc vẻ mặt. Bây giờ, hai phủ chính vụ Hoàng Đế đã rất ít trực tiếp nhúng tay, thế nhưng Ngự Sử đài, liêm chính đài, giam tòa án này ba cái giám sát bách quan hành chính, liêm khiết cùng chấp pháp công chính nha thự nhưng là do Hoàng Đế thân chưởng, hai phủ không được vượt vào, đây chính là đế vương "Chấp thiên hạ" giám sát lấy "Cân bằng" sao?

"Nho gia chủ trương rộng hình." Danh Khả Tú lúc này mới nói đến có quan hệ luận hình chủ đề, "[ lễ ký ] vân: Hình không lên đại phu, hình người không ở quân chếch. Bởi vì đại phu là quốc gia hoặc quân chủ lấy hiền đức làm tiêu chuẩn tuyển ra đến thống trị người trong thiên hạ, vì vậy sẽ không có đối với đại phu hình pháp; thế nhưng, như đại phu phạm pháp, thì lại người này đã không xứng vì là 'Đại phu', cố muốn đi tư cách, tức hình người không ở quân chếch, lại luận lấy hình pháp. Câu nói này bị có chút sĩ phu cùng quyền quý lý giải vì là 'Được miễn hình pháp đặc quyền', cố vi pháp loạn kỷ, ăn hối lộ trái pháp luật, còn muốn cầu quốc gia đối với hắn làm nhân, rộng hình lấy chờ —— đây là mậu giải! Tĩnh Khang trước, triều đình đối với tham quan là chỉ giải chức quan, ngoại trừ sĩ phu tư cách, sau đó không lại luận lấy hình pháp, cố lại trị càng ngày càng *, hầu như không quan không tham. Mà loại này không hợp 'Rộng hình' —— đối với sĩ phu quá độ rộng hình, chính là đối với bách tính bình thường hà chính, tiến một bước nghiêm trọng, chính là bạo. Chính."

"Hán nho chủ trương rộng hình là đối với sĩ phu, này tuyệt đối không phải Khổng Mạnh nho học nghĩa gốc." Danh Khả Tú đạo, "Khổng Tử viết nhân, lẽ nào là chỉ nhân cùng sĩ phu? Mạnh Tử phúng 'Kẻ trộm quốc gia thì làm vương làm hầu, kẻ trộm gà trộm chó thì đáng chém', lẽ nào là chủ trương nghiêm hình với thứ dân? Làm người vui mừng chính là, ta hướng coi trọng nhân trì vì là tiền triều các đời không kịp, Nho gia rộng hình tư tưởng cũng dần dần lướt qua Hán nho, trở về Tiền Tần Nho gia gốc rễ nghĩa, do sĩ cùng chi thứ dân."

Chính là bởi vì Đại Tống nhân văn khí tức càng ngày càng dày đặc, lúc này mới tạo thành một ít sĩ phu rộng hình tư tưởng sản sinh, mà loại này rộng hình cũng không phải là Hán triều loại kia rộng hình, vẻn vẹn chỉ nhằm vào sĩ phu cùng quyền quý cái này tinh anh giai tầng, mà là đối với hết thảy bách tính đều rộng hình.

Thế nhưng, vẫn cứ có rất nhiều sĩ phu mãnh liệt giữ gìn nguyên lai trật tự. A Vân án cùng a hồ án đều xem như là miễn cưỡng có ý định giết phu án, sở dĩ nhất định phải xử tử a Vân cùng a hồ, chính là giữ gìn tam cương quy chế. Quản chi là miễn cưỡng xúc phạm loại này tam cương, cũng làm cho một ít sĩ phu mơ hồ cảm thấy cuối cùng sẽ phá hư loại này tinh anh thống trị thiên hạ trật tự, cùng với tinh anh địa vị.

Đây mới là a Vân án hoặc a hồ án sản sinh nghiêm trọng tranh chấp cấp độ sâu nguyên nhân.

Mà Danh Khả Tú cho rằng, bách tính bình thường nhất định phải nắm giữ càng nhiều làm người quyền lợi, bằng không, tinh anh giai tầng cùng thứ dân giai tầng hồng câu càng lúc càng lớn , tương tự tạo thành cao thấp hai cực phân hoá, quốc gia không thể "Cùng", bất hòa thì lại bất ổn, bất ổn sẽ bị loạn, loạn thì lại phúc.

"Quốc gia không chỉ có là sĩ phu quốc, cũng là hết thảy bách tính quốc. Tuân tử viết: 'Quân giả, chu cũng; thứ dân giả, thủy vậy. Thủy thì lại tải chu, thủy thì lại phúc chu.' cố Đường Thái Tông có vân, Thủy Năng tải chu, cũng có thể phúc chu. Không nên xem thường bách tính bình thường, nếu như bọn họ bị áp bức đến không có đường sống, sẽ đem chỉnh chiếc thuyền đều khuynh phiên. Đã từng cường đại đến ngông cuồng tự đại đại Tần triều, bị hủy bởi Trần Thắng, Ngô Quảng tay, Hán cao tổ lập cơ trước cũng chỉ là hương trong manh dân, lật úp Hán, Đường Trương Giác, hoàng sào, bọn họ đồng dạng xuất thân không cao quý."

Danh Khả Tú nói: "Vừa vặn lúc trước tỉ như, ích lợi của quốc gia chính là một tấm bính, tinh anh chiếm phần lớn, vừa phải địa phân một ít cho bách tính bình thường, này không có sai. Đương nhiên, không thể mạnh mẽ phân phối, bằng không thiên hạ tất nhiên rối loạn."

Danh Khả Tú từng đối với Vệ Hi Nhan luận quá Vương Mãng, nói hắn: "Chết đọc nho kinh, cho rằng đỉnh nhọn bảo tháp có thể cũng thế."

Vương Mãng tân chính muốn phổ biến Chu triều chế độ tỉnh điền, đem thiên hạ điền cải danh vương điền, lấy vương điền chế làm tên khôi phục chế độ tỉnh điền, muốn dùng cái này đến ức chế càng ngày càng nghiêm trọng thổ địa diễn kịch. Thế nhưng, làm như vậy tổn hại nghiêm trọng đại địa chủ ngang ngược, cũng chính là sĩ phu quan liêu giai tầng lợi ích. Mà Vương Mãng tân chính vừa không có thiết thực biện pháp, địa chủ ngang ngược dư thừa thổ địa đại thể không có giao ra đây, này khiến triều đình cũng không đủ thổ địa phân cho nên được điền không địa cùng thiếu địa nông dân, khiến cho bọn họ đối với tân chính mất đi tự tin. Những kia may mắn phân đến thổ địa, cũng là bết bát nhất đất ruộng, đối với Vương Mãng tân chính cũng bất mãn. Liền, thiên hạ đại loạn, Vương Mãng vị này Hoàng Đế không làm bao lâu liền bị chém đầu.

Vương Mãng cho là mình có năng lực hơn làm Hoàng Đế, cũng càng có nghĩa vụ cứu vớt thiên hạ Thương Sinh, nhưng hắn tân chính thất bại . Sử gia cũng nhân hắn soán quyền, đem hắn trước đây tất cả nhân đức hạnh vì là đều xích là giả ngụy. Vì lẽ đó Danh Khả Tú luận Vương Mãng nói: Đây là một con mọt sách, đọc chết thư, mưu toan đẩy ra phiên thiên dưới thống trị giai tầng, để bảo tháp đảo ngược, làm sao có khả năng thành công đây? Khổng Tử nói phục chu lễ, đó là nhằm vào xuân thu tình huống, Tây Hán những năm cuối loại kia tình hình, còn có thể trở lại chế độ tỉnh điền sao? Vô nghĩa! —— mặt sau hai chữ là Vệ Hi Nhan thêm.

Bất kể là ai, muốn lấy quá đáng kịch liệt, cưỡng chế thủ đoạn đi cực lớn cắt giảm tinh anh giai tầng lợi ích, sẽ chỉ làm thiên hạ náo loạn, cuối cùng bách tính bình thường cũng không chiếm được chỗ tốt. Cho dù thành lập một tân quốc gia, thống trị quốc gia chính là ai đó? —— tân tinh anh giai tầng!

☆, tắc dưới thịnh hội (tám)

Vệ Hi Nhan rất tán đồng Danh Khả Tú cái nhìn, coi như là chủ nghĩa xã hội, vậy cũng là tinh anh chính trị, lẽ nào là đa số người thống trị số ít người sao? Nha, nhân dân đương gia làm chủ? —— người người có phiếu quyền bầu cử coi như đương gia làm chủ sao?

Vệ Hi Nhan cho rằng, không thể xuất hiện người người đương gia làm chủ, mặc kệ ngươi là cái gì xã hội. Người người đều làm chủ, liền ý vị người người đều không làm chủ được, quốc gia làm sao quản lý? Xã hội làm sao tiến bộ? Thật sự coi vật chất phong phú đến đại gia ăn no chờ chết là được ?

Danh Khả Tú đạo, chính trị gia nên lý tưởng rộng lớn, nhưng chấp chính nhất định phải phù hợp thực tế. Có vì dân vì nước nhân tâm, có thi chính năng lực, có biến cách thì tệ quyết đoán, thế nhưng không được mắt với thực tế chấp chính giả, đối với với quốc gia nguy hại rất khả năng so với không có nhân tâm nhưng thức thực vụ chấp chính giả nguy hại càng to lớn hơn.

"Cố Nho gia đề xướng nhân trì, nhân trị." Danh Khả Tú tiếp tục lên tiếng.

"Nho gia chi nhân đức, là trạch cùng thiên hạ chi nhân đức, mà thiên hạ, không phải làm một gia chi thiên hạ, cũng không phải sĩ phu chi thiên hạ. Thiên hạ như tháp, bách tính bình thường là Tháp Cơ, bên trên là sĩ, sĩ bên trên là đại phu khanh, đại phu khanh bên trên là thiên tử. Tháp Cơ là thiên hạ rễ : cái, Tháp Cơ ngã, thiên hạ không còn tồn tại nữa. Trăm năm đại thụ vì sao có thể trở lên cao to, bởi vì nó rễ : cái hướng về lòng đất quấn lại thâm, nó biết không vong bản, mới có thể rút lấy đến trưởng thành lượng nước cùng chất dinh dưỡng."

Danh Khả Tú âm thanh hơi tăng cao, "Ngày hôm nay sĩ, nhưng là trăm năm trước sĩ? Nhưng là ngàn năm trước sĩ? Đại đa số người, ở rất nhiều năm trước, tổ tiên đều là dân, lê thứ chi dân. Nhưng một khi thành sĩ, bọn họ liền đã quên chính mình đã từng là lê thứ. Bài văn mẫu chính công (Phạm Trọng Yêm), vương kinh công, Tư Mã ôn công ba vị đều là quân tử đại nho, bọn họ cầm quyền đều giảng nhân. Nhưng ba người chi nhân, các có sự khác biệt.

"Bài văn mẫu chính đi công cán thân hàn vi, không bao lâu đọc sách, một bát dạ chúc đọng lại sau muốn chia làm bốn khối, cách nhật sớm muộn các ăn hai khối, nguyên nhân chính là nghèo khó trưởng thành hoàn cảnh, thương cảm thứ dân khổ, phạm công chấp chính mới có 'Tiên Thiên dưới chi ưu mà ưu, ngày kia dưới chi Nhạc Nhi nhạc' nhân dân lòng dạ —— cái này nhân dân nhưng là chỉ đối với sĩ?"

Ở Vệ Hi Nhan trong ký ức, Phạm Trọng Yêm là lấy chính trị gia và văn học gia nghe tên, nhưng ở Đại Tống thời đại, hắn càng người kính ngưỡng chính là ở nho học trên địa vị, có thể nói là Tống nho khai tông người số một, ở Đại Tống Nho gia trong lòng, địa vị còn ở chu đôn di, trương tải, Thiệu ung, Vương An Thạch, Tư Mã quang, hai trình những này sáng lập học phái nho tông bên trên.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú lấy Phạm Trọng Yêm làm thí dụ, là rất có đại biểu tính.

"Bài văn mẫu chính công tiết kiệm nhân ái chi đức, thiên hạ đều biết. Con cháu quần áo mộc mạc, gia không cẩm la màn che, quan lớn dầy lộc, hết mức giúp đỡ cần trợ giúp người, bất kể là sĩ, vẫn là thứ. Dạy bằng lời nhi nữ viết: 'Ta thường ưu hận giả, nhữ bối không biết tiết kiệm, tham hưởng phú quý.' "

Danh Khả Tú nói: "Nhân bản thân không mộ phú quý, không tham hưởng thụ, có thể lợi phân thiên hạ, ích cùng lê thứ."

Phạm Trọng Yêm làm sĩ phu tinh anh giai tầng trong tinh anh, nhưng mình không tham đồ phú quý hưởng thụ, không diễn kịch điền sản, không cần thương lợi, vì lẽ đó chấp chính thì có thể đem lợi ích nghiêng phân cho phổ thông bách tính.

"Bài văn mẫu chính công sau khi, quân tử liêm kiệm lấy dưỡng đức giả, thủ đẩy Tư Mã ôn công." Danh Khả Tú nói.

Tư Mã quang tiết kiệm cũng là thiên hạ có tiếng. Nhà hắn tòa nhà ở vào ngõ hẹp, chỉ có thể già phong tránh mưa, biên  [ tư trì thông giám ] thì, mùa hè nóng bức không chịu nổi, liền ở nhà phía dưới đào một chỗ tầng hầm, vô cùng khó coi, bị người ki vì là "Huyệt nơi giả" . Ở nhà sinh hoạt, thực không thường có thịt, y không có thuần bạch, nhiều xuyên ma cát vải thô. Cư quan bổng lộc cùng Hoàng Đế cho ban thưởng, một nửa làm nha môn làm công chi, một nửa tiếp tế thân hữu, chính mình chỉ chừa ấm no tác dụng. Hắn một đời không cưới vợ bé, không súc kỹ, chỉ có thê tử Trương thị một người. Trương thị không có sinh dục, này ở "Bất hiếu có ba không sau vì là đại" thời đại, là kiện đại sự, Trương phu nhân gấp muốn chết, lén lút cho hắn nạp thiếp, hắn đưa đi ; Nhạc gia lại sẽ một vị khuôn mặt đẹp nha hoàn đưa hắn, hắn cũng đưa đi . Liền hắn thu dưỡng tộc nhân con trai Tư Mã Khang vì là con nuôi, chấm dứt Trương thị cho hắn cưới vợ bé sinh tử ý nghĩ. Sau đó, Trương thị tạ thế, Tư Mã quang nhân gia hoàn toàn tài, không thể làm gì khác hơn là đem Lạc Dương chỉ có vài mẫu đất cằn bán đi, mới để thê tử mồ yên mả đẹp.

Có thể nói, Tư Mã quang xác thực là vị đạo đức quân tử.

Người sống sót cầu lợi là vì cái gì? Đương nhiên là vì để cho mình và người nhà trải qua càng tốt hơn. Nhưng như Tư Mã quang người như vậy, "Duy kiệm lấy dưỡng đức", vật muốn hưởng thụ cho bọn họ tới nói là bại quân tử chi đức, nào có lợi ích tư tâm đây?

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú ở đạo đức trên độ cao bình tán Tư Mã quang. Nàng nói rằng: "Bài văn mẫu chính công chi nhân, ở chỗ thương cảm thiên hạ lê thứ, cố lợi phân bách tính, rộng hình thứ cùng thứ dân. Vương kinh công chi nhân, ở với quốc gia phú cường, không bị sự xâm lược, cố vì nước phú nguyên cớ, có thể ức chế cắt giảm tinh anh giai tầng chi lợi. Tư Mã ôn công chi nhân, ở khắp thiên hạ yên ổn, cố xướng quốc gia kiệm dùng vì là đức, giữ gìn ổn định là hơn."

Danh Khả Tú từng đối với Vệ Hi Nhan đạo, Tư Mã quang phản đối biến pháp cùng Văn Bác Ngạn phản đối biến pháp là sai biệt dị.

Văn Bác Ngạn gia dụng chi xa, có thể nói Đại Tống có tiếng, Văn gia ở Hà Nam chính là to lớn nhất diễn kịch hào hộ, hắn giữ gìn tinh anh giai tầng chính là giữ gìn lợi ích của chính mình. Tư Mã quang bất đồ tư lợi, nhưng hắn cho rằng tinh anh giai tầng là quốc gia trung kiên, nếu như cái giai tầng này bất ổn, Đại Tống liền không được Thái Bình. Hắn cho rằng Vương An Thạch cải cách quá chỉ vì cái trước mắt, tất nhiên sẽ dẫn đến tinh anh giai tầng kịch liệt phản kháng, tạo thành Đại Tống bên trong bất ổn, thì lại ở ngoài cường tất lăng. Vì lẽ đó hắn cường điệu tinh anh giai tầng lợi ích không muốn quá mức xúc động, mà là khởi xướng tinh anh giai tầng đều tiết kiệm vì là dùng, không muốn cầu lợi, hi vọng quốc gia cũng tiết kiệm vì là dùng, không muốn cầu lợi, đối với bách tính khinh dao bạc phú, giảm bớt bách tính bình thường gánh nặng, liền thiên hạ liền ổn định . Tư Mã quang cho rằng, thiên hạ ổn định, chính là đối với bách tính bình thường to lớn nhất nhân —— thời loạn lạc mạng người tiện như cẩu.

Vì lẽ đó, Tư Mã quang ở mười bảy năm sau truy tìm a hồ án, đem chém thị chúng, không phải trả thù Vương An Thạch, mà là hướng về triết tông tỏ thái độ giữ gìn pháp luật kiên quyết —— "Tổ tông phương pháp không thể đổi", lấy này bỏ đi triết tông muốn khôi phục Vương An Thạch tân pháp ý đồ.

Lại nói Vương An Thạch, vậy cũng là tương đương tiết kiệm người. Sử tải hắn thân là Tể Tướng sau ẩm thực cũng tương đương kém, có lần xin mời cái họ Tiêu thân thích đến nhà hắn ăn cơm, kết quả chỉ có hai tấm bính, một bàn tiểu thịt nát, một oa món ăn thang, khiến người ta ăn một khối nhỏ bính liền ăn không vô, Vương An Thạch cảm thấy lãng phí, liền đem thân thích ăn còn lại bính lấy tới không một chút nào ghét bỏ địa ăn sạch . Vệ Hi Nhan xem tới đây liền cười, nói Vương An Thạch mời khách, phỏng chừng không ai đồng ý đi tới. Danh Khả Tú cười nói so với Tư Mã quang được, Vương An Thạch mời khách tốt xấu lấy ra hai tấm bính, Tư Mã quang mời khách phỏng chừng chính là một chén thanh thủy, ước chừng lá trà cũng là không có. Chân chính "Quân tử chi giao nhạt như nước" .

Vệ Hi Nhan cảm thấy đau đầu, như phạm, vương, Tư Mã ba vị, vì là chính điểm xuất phát đều là không sai  —— đều là xuất phát từ nhân tâm.

Cố Danh Khả Tú đạo, Phạm Trọng Yêm, Vương An Thạch, Tư Mã quang đều là lấy thiên hạ vì là công nhà nho chân chính, bọn họ "Nhân" đều không có sai, đều là tôn kính "Hình mà trên thành đạo" .

"Nhiên, có nhân tâm giả, lấy nhân trì thiên hạ giả, không hẳn có thể đem thiên hạ chữa khỏi." Danh Khả Tú đạo, "Dùng cái gì nói tai? Một viết không tuân thủ trong, một viết không chấp bình. Thiên hạ như tháp, các tầng đều có lợi ích, như chấp nhân không tuân thủ trong, nhân đức quá mức thiên hướng tầng nào, đều tất bảo tháp nghiêng. Chấp bình giả, vì là cân bằng, công bằng. Nhiên công bằng không phải vì là đều vậy..."

Công bằng là lợi ích bình quân sao? Đương nhiên không phải.

Liền giống với một phổ thông nông phu cùng bồi dưỡng ra tạp giao lúa nước Viên long bình, bọn họ cống hiến có thể như thế sao? Nếu như chỉ dành cho ngang nhau đãi ngộ, đối với "Viên long bình" những tinh anh này công bằng sao? —— Vệ Hi Nhan cho rằng, tinh anh muốn đối với xã hội nên gánh chịu càng nhiều trách nhiệm , tương tự, cũng phải hưởng thụ càng nhiều lợi ích cùng tài nguyên, đây mới là công bằng. Nếu như đồng dạng đều chỉ được một miếng thịt mô, ta làm gì đi làm tinh anh a.

"Quốc chi chung cùng, quan tâm công bằng." Danh Khả Tú nói.

Quốc gia tồn tại, chính là vì công bằng. Mà bảo đảm công bằng, liền muốn có trật tự, phải có phân phối lợi ích quy tắc; bằng không, thiên hạ có thể không muốn kẻ bề trên, không có Hoàng Đế, không có đại thần, không có tinh anh, toàn đều là giống nhau bách tính —— trừ phi là Đại Đồng.

Vệ Hi Nhan tư tâm cho rằng, coi như là thật sự có Đại Đồng, cũng là có tinh anh cùng không phải tinh anh hai cái giai tầng, không thể đều giống nhau . Người trí Tuệ Năng như thế sao? Người hiền ngu có thể như thế sao? Có những này khác biệt liền tồn tại tinh anh và bình thường phân chia.

Danh Khả Tú luận đạo: "Nho gia trì thế chi chung cùng, là Đại Đồng. Nhiên ở Đại Đồng trước, là không giống. Cố, thi nhân giả, cần 'Không giống', lại không thể 'Quá' ."

Vì lẽ đó, vì là nhân chính giả, phải thừa nhận "Không giống", thi chính cũng phải nhân chi "Không giống" —— lợi ích muốn nghiêng.

Thế nhưng, cái này "Không giống" không thể quá mức "Không giống" —— lợi ích quá mức nghiêng, liền lại mất đi công bằng tâm ý .

Danh Khả Tú thanh âm trầm thấp ngâm nói: "Thạc thử thạc thử, không thực ta thử! Ba tuổi quán nữ, mạc ta chịu cố."

Đây là [ Kinh Thi ] trong có tiếng dân dao, nói chính là quý tộc đối với thứ dân bách tính nghiền ép.

Nàng lại ngâm nói: "Xích nhật chói chang như lửa đốt, hòa điền lũng mẫu bán khô héo. Nông phu trong lòng như thang luộc, công tử Vương Tôn đem phiến diêu."

Đây là đạo tông Triệu Cát vì là chính thời kì dân dao.

Điện bên trong bầu không khí trở nên trầm trọng.

Danh Khả Tú âm thanh réo rắt, hưởng với điện bên trong mọi người bên tai.

"Nho gia giảng quân tử không nói lợi, nhưng toàn bộ quân tử giai tầng có thể không nói lợi? Tinh anh giai tầng không có chiếm cứ càng to lớn hơn bính? Không có bóc lột thứ dân càng nhiều lợi ích? Nho gia học thuyết giảng nhân tính, Mạnh Tử nói tính thiện, Tuân tử nói tính ác. Nếu vì thiện, dùng cái gì có lợi ích chi tư? Nếu vì ác, dùng cái gì có nhân đức lễ nghĩa? Đúng là thiên địa có trắng đen, nhân tính cũng như vậy, không có thuần thiện thuần ác. Là cố, nhân tính trong có thiện cũng có ác. Bởi vì có thiện, chúng ta có thể nhân đức; bởi vì có ác, chúng ta có tư dục. Bởi vì tư dục tồn tại, cố thánh nhân viết, nhân ái phải có thân sơ cấp độ, trước tiên yêu thân, lại bác ái chúng, lại cùng thiên hạ. Tinh anh giai tầng đối với mình giai tầng làm 'Nhân', đây là nhân ái cấp độ, không có sai. Nhưng ở lợi ích đã trọn ấm no, càng sâu có y cầu rộng rãi trạch hoa xe mỹ thiếp chi xa dật, tinh anh giai tầng nhường ra chút lợi ích cho thứ dân có bao nhiêu khó? Nhân ái cùng thứ dân có bao nhiêu khó? Rộng hình cùng thứ dân lại có bao nhiêu khó?"

Liên tiếp ba cái "Có bao nhiêu khó" hỏi đến lòng người.

Các học sinh kịch liệt vỗ tay.

Chờ tiếng vỗ tay dần dừng, nàng lại hỏi: "Quốc gia dùng cái gì có lễ pháp?"

"Vì nhân tính." Nàng nói.

"Bất luận lễ vẫn là pháp, đều là 'Nhân' ." Nàng cuối cùng lời kết thúc.

Đối với a hồ án làm sao phán, muốn xem quốc gia nhân đến trình độ nào.

Vệ Hi Nhan trong ánh mắt toát ra than thở.

Nàng không nghĩ tới, thê tử sẽ như vậy biện nghị.

Nhưng không thể nghi ngờ là thông minh!

Trực tiếp vòng qua duy "Lễ" vẫn là duy "Pháp" tranh luận, đem độ cao tăng lên trên đến Nho gia hạt nhân: Nhân.

Quốc gia "Nhân" là đến trình độ nào đây?

Là còn ở hôn nhẹ —— nhân ái thân nhân của chính mình?

Vẫn là đến thân quần —— nhân cùng lợi ích của chính mình quần thể?

Vẫn là đến hiện ra dân —— nhân cùng với lợi ích của hắn quần thể, dưới cùng thứ dân?

Vẫn là đến hiện ra chúng —— nhân cùng cái khác quốc gia dân chúng?

Trên đài tắc dưới các học giả đều lặng im .

Dưới đài có quan chức thân phận các học giả cũng trầm mặc .

Rất nhiều người đều ở trầm lông mày suy nghĩ.

Chốc lát, dưới đài vang lên tiếng vỗ tay, tiện đà nhiệt liệt, kéo dài liên tục —— các học sinh là kích động, bọn họ vẫn không có vì là chủ nhân một gia đình, vẫn không có vì là chính chi phái, vẫn không có liên luỵ tiến vào quá nhiều lợi ích, bọn họ có càng nhiều nhiệt huyết, có càng nhiều nhân thiện chi tâm cùng để quốc gia càng tốt hơn hoài bão, bọn họ hi vọng nhân đức có thể phổ huệ thiên hạ.

Tạ cấp đóng dưới mắt, trong lòng thở dài, cho Danh Khả Tú thiết người cạm bẫy này bằng bạch thiết . Từ trị quốc mà nói, tạ cấp đối với Danh Khả Tú quan điểm là nắm tán thành thái độ  —— hắn ở Đại Chu chính sự đường vì là Tể Tướng thì liền đưa ra "Dân sinh" hai chữ, dân không sinh, thì lại quốc không sinh. Thế nhưng, từ hai cái ích lợi của quốc gia đối lập mà nói, hắn đáy lòng là trầm trọng  —— đạo thống uy hiếp a.

Triệu Thận dương lại lông mày, nói: "Nhân tâm hướng về."

Nhân, lòng người hướng về vậy. Tiếng vỗ tay nhiệt liệt biểu đạt lòng người hướng về.

Đối với "Bình", Hoàng Đế lại có càng khắc sâu lý giải.

Bình, cân bằng, công bằng vậy.

Vệ Hi Nhan nói rằng: "Muốn thi nhân, biện pháp tốt nhất là đem bính làm to , tương tự là chia ba bảy hoặc bốn, sáu phân, tinh anh giai tầng có càng to lớn hơn bính, bách tính bình thường cũng có càng to lớn hơn bính."

Triệu Thận suy nghĩ một chút, vỗ tay, "Không sai. Cố muốn lợi khí. Bính lớn, thì lại cùng có lợi vậy... Còn có thể ba lợi."

Hình mà xuống vì là khí, muốn lợi khí, quốc gia kinh tế, khoa học kỹ thuật mạnh, sĩ dân cấp hai tầng đều có thể được càng to lớn hơn lợi.

Lại như rất di chi dân, nguyên hà chính dưới chỉ được một phần hai phần lợi, Đại Tống lật đổ hà chính bạo. Chính giả, thi nhân chính cùng nông thương chi lợi sau, có thể làm cho dân đến ba phần bốn phần hoặc năm phần lợi, đồng thời Đại Tống bính cũng làm to , này vị chi ba lợi vậy.

Hoàng Đế ánh mắt diệu diệu, chỉ cảm thấy đối nội đối ngoại thi chính phương hướng càng thêm Thanh Minh .

Vệ Hi Nhan đối với Hoàng Đế phát tán tư duy biểu thị rất hài lòng, lại nói: "Người làm quan thoát ly dân chúng, đối với dân chúng khó khăn chẳng quan tâm, tham ô *, sống phóng túng giả có chi; làm quan hệ, tìm người sai vặt, thăng quan phát tài giả có chi; trái pháp luật vi kỷ, công khoản đánh bạc, trắng trợn liễm tài giả có chi; không tiếc bán đi ích lợi quốc gia, trao nhận hối lộ giả có chi; ham muốn hưởng lạc, sinh hoạt thối nát giả có... Để thứ dân bách tính ghét cay ghét đắng, quốc gia tiền đồ, cũng là xong."

Hoàng Đế suy nghĩ sâu sắc nói: "Cố, làm rộng hình với dân, mà nghiêm chính pháp luật kỷ cương với trên."

Liền như a hồ vụ án này, Hoàng Đế chân tâm cảm thấy không nên phán tội chết —— cái kia Lưu Đại lang chỉ là vết thương nhẹ, nhưng phải phán tề hồ tội chết, này công bằng sao?

Hoàng Đế cũng không cho là không phán tội chết chính là làm trái với "Phu vì là trên" lễ, dao động "Phu" địa vị —— vi phu như nhân, làm vợ sao bất nhân? Vi phu nếu không nhân, làm vợ vì sao còn muốn nhân? Liền như quân thần chi cương, quân như đối với thần bất nhân, thần vì sao đối với quân muốn trung? Đương nhiên cái này thần phải là lương thần, nếu là Thái Kinh như vậy gian thần tham thần, Hoàng Đế là giết chết vì là nhanh. Vì lẽ đó Triệu Thận có thể khoan nhượng gián thần dùng hốt bản chỉ vào hắn mắng, có thể khoan nhượng Vệ Hi Nhan đối với hắn trêu chọc —— bởi vì bọn họ là lương thần.

Hoàng Đế cảm thấy, vừa vặn là sĩ phu giai tầng xúc hình vì là phạm, làm quan tham hủ, hại nhân là nhất đại. Cố lại trị *, hắn là nhất là ưu hận  —— hắn cảm thấy đây mới là nguy hại hoàng quyền cùng sĩ phu thống trị thứ dân u ác tính.

Một tiểu nương tử chết sống, có thể nguy hại đến Đại Tống sao?

Hoàng Đế trong lòng xì.

Danh Khả Tú hôm nay lấy hình luận nhân, Hoàng Đế cảm thấy đây là nàng đối với ngày hôm trước luận giảng vương đạo tiến một bước trình bày.

Hoàng Đế thâm tâm than thở, nhìn Vệ Hi Nhan một chút, cười nói: "Quốc sư gia có vợ hiền nha."

Triệu Thận chân tâm cảm thấy Vệ Hi Nhan cái này không "Đạo đức", có cái nắm đạo vì là chính thê tử, là thiên hạ chi phúc.

Vệ Hi Nhan nghiêm túc nói: "Bệ hạ chẳng lẽ không cảm thấy được ta cũng là vợ hiền?"

Hoàng Đế: "..."

Tác giả có lời muốn nói: Quốc sư các hạ, ngươi bị Hoàng Đế bệ hạ khinh bỉ yêu ~~~~~~~~☆, tắc dưới thịnh hội (chín)

Tên ngọn Phong sơn ngôn từ như đao a.

Sài uân xem xong [ Đại Chu quan báo ], diêu lại đầu, hơi nở nụ cười, truyện nội thị triệu đến Đại Lý Tự khanh.

"Tề thị a hồ án, sớm cho kịp chấm dứt đi." Không có tranh luận chỗ trống .

Đại Lý Tự khanh thoáng nhìn ngự án trên báo chí, trong miệng hơi phát khổ: Vụ án này tranh cãi nữa xuống, liền thành bọn họ Đại Chu không kịp Đại Tống nhân .

"Thần tuân chỉ." Hắn chắp tay đáp, "Ngày mai tự nghị sau, hồ sơ đề chính sự đường thẩm phúc." Đại Lý Tự khanh tâm sự nặng nề địa đi ra hoàng cung, ngẩng đầu nhìn sẽ kinh thành bao la Cao Viễn bầu trời, đột nhiên cảm giác thấy vụ án này như vậy kết liễu cũng được, chí ít về nhà không cần lại tao phu nhân khinh thường  —— Đại Lý Tự khanh tự mình điều tiết tâm thái cũng khá.

Ngày hôm đó, nam bắc báo chí đều bán đến càng nhiều.

Cùng Vương Bá chi biện so với, phổ thông trên phố bách tính càng quan tâm a hồ án. Vương phách chi đạo bọn họ không hiểu, nhưng a hồ án bọn họ đều có thể nói lên mấy miệng a. Trên phố bách tính đại thể đối với a hồ ôm ấp đồng tình, cảm thấy tiểu nương tử này mất cha tang mẫu lại bị thúc thúc bán, thực sự là quá đáng thương . Bọn họ không hiểu lễ nha pháp nha đạo lý lớn, chỉ là xuất phát từ đối với người yếu lòng thông cảm, cảm thấy không nên phán tội chết.

Đương nhiên, Danh Khả Tú nói những kia giảng nhân đạo lý lớn bọn họ không hiểu, nhưng nghe người giải thích "Rộng hình cùng thứ" ý tứ sau, liền cảm thấy vị này ngọn Phong sơn tiên sinh là cái người tốt. Theo này vụ án "Hình ba năm" kết thúc, cộng tể sẽ danh tiếng ở dân gian càng hưởng, đặc biệt là ở Tây Xuyên danh tiếng vô cùng tốt. Cũng có càng nhiều có tiền Thương gia, thổ địa nhà giàu gia nhập vào cộng tể sẽ trong, nguyện ý làm một ít bọn họ đủ khả năng từ thiện sự tình. Một câu "Có bao nhiêu khó?" Thành mọi người có chứa phúng dụ ý nghĩa thiền ngoài miệng, chuyên môn dùng để châm chọc những kia làm quan tham lợi, hoặc làm giàu bất nhân địa chủ hào hộ."Không vong bản" cũng thành mọi người một câu thiền ngoài miệng, dùng để bác mắng những kia cha mẹ trong đất kiếm ăn cung dưỡng đi ra đọc sách tử một khi cao đậu Tiến sĩ liền lấy cha mẹ hàn vi vì là sỉ —— thậm chí làm lên nghiền ép bách tính sự tình.

Gian ngoài xôn xao phản ứng mà không đề cập tới, tắc dưới luận học được ngày thứ năm.

Bắt đầu luận giảng đang tiến hành học được đệ tam đại chủ đề, cũng là cái cuối cùng chủ đề.

Từ khi báo chí báo trước sau, nam bắc hai nước sĩ phu cùng học giả các học sinh đều đang chăm chú ngày hôm đó.

Hôm nay luận giảng chủ đề là: [ trung dung ].

Luận giảng giả: Danh Khả Tú.

[ trung dung ] là [ lễ ký ] trong tiêu đề chương, không phải Khổng Tử , mà là Khổng Tử chi Tôn Tử tư , Tần Hán học giả đưa nó thu dọn đi ra. Bởi vì không phải đơn độc thành thư, trước đây vẫn không có được Nho gia coi trọng, mãi đến tận Đường Tống thời khắc, mới dần dần biết được giá trị của nó. Hai trình liền rất tôn sùng [ trung dung ], cũng vì làm giải nghĩa, là Đại Tống nho giả công nhận  [ trung dung ] chú nghĩa.

Đại Tống nho giả tại sao bắt đầu coi trọng [ trung dung ]? Bởi vì [ trung dung ] bên trong, bao hàm Nho gia tu hành phương pháp luận.

Cái gọi là trung dung chi đạo, kỳ chủ chỉ ở chỗ giới thiệu Nho gia tu thân dưỡng tính phương pháp —— bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, phân rõ chi, đốc hành. Cũng giới thiệu Nho gia làm người quy phạm —— quân thần, phụ tử, vợ chồng, huynh đệ, bằng hữu chi giao cùng trí, nhân, dũng các loại.

[ trung dung ] theo đuổi tu dưỡng cảnh giới tối cao là đến thành chí đức.

Tiền Tần thánh nhân chi ngữ đều là vi nói tinh nghĩa, lấy rất tinh giản ẩn chứa rất huyền ảo đạo lý, thường thường để hậu nhân khó có thể chính xác nắm chân ý. Đặc biệt là giảng Nho gia thế giới quan, tư tưởng quan, thiện ác quan, phương pháp luận  [ trung dung ], [ đại học ], càng là huyền diệu khó hiểu. Vì lẽ đó, người đọc sách nhất định phải đọc truyện chú thích nghĩa mới có thể hiểu được. Thế nhưng, sau nho truyện chú thích nghĩa cũng chưa chắc hoàn toàn chính xác, hơn nữa trong truyền thừa mấy người vì là cắt câu lấy nghĩa —— nếu như nói Tống nho vẫn tính là kế thừa Khổng Mạnh chi nho chân nghĩa cũng có phát triển, nhưng đến Minh Thanh thời đại đặc biệt là đời Thanh, nho học liền đúng là bị cắt , sau đó lại trải qua gần hiện đại thời kì náo loạn cùng "Phê khổng phê mạnh" vận động, tạo thành người hiện đại đối với nho học nhận thức đại mậu cũng sẽ không kỳ quái .

Như Vệ Hi Nhan nguyên lai lý giải "Trung dung chi đạo" chính là "Bo bo giữ mình" —— đây chính là đại mậu. Trên thực tế, người hiện đại đối với "Bo bo giữ mình" cái này thành ngữ lý giải đều là sai lầm.

Vì lẽ đó, trung dung chi đạo cũng không phải "Trung lập, bình thường" .

Danh Khả Tú từng đạo, người đọc sách không có đọc [ Luận Ngữ ] [ đại học ] trước, không muốn đọc [ trung dung ]. Cũng là bởi vì trung dung chi đạo không dễ dàng chân chính lý giải, rất dễ dàng khiến người ta đi vào "Trầm mặc thoát thân" "Không làm", cho rằng "Thức thời vụ" chính là "Tuấn kiệt" .

Là lấy, Danh Khả Tú ở chú giải [ Luận Ngữ ] [ đại học ] sau khi, liền tập trung tinh lực chú giải [ trung dung ]. Bởi vì đem trọng tâm chếch đi đến học vấn cùng đại công đảng công tác Đảng trên, nàng ở mười mấy năm trước liền dỡ xuống Danh Hoa Lưu tông chủ và trường hàng Thương Minh minh thủ vị trí, chỉ bảo lưu cộng tể gặp gỡ thủ cùng cộng tể lớp học tổng sơn trường vị trí, như là giang hồ võ lâm sự vụ cùng chuyện buôn bán vụ nàng đã rất ít nhúng tay."Người tinh lực có hạn, cho dù nhân vật thiên tài, cũng không nên nghĩ chu đáo." Nàng lấy mình làm gương, giáo dục con cháu sở trường hoặc chọn xong chủ công phương hướng. Nguyên nhân chính là có lượng lớn thời gian cùng tinh lực dùng cho học vấn, nàng về mặt học vấn nghiên tu cũng mới càng ngày càng tinh tiến, từng bước một tạo nên nàng ở nho học trên địa vị.

Ở đây giới tắc dưới luận học trước, Danh Khả Tú chú giải  [ trung dung chính nghĩa ] đã hoàn thành, mà nàng lựa chọn ở tắc dưới học được trên luận giảng sau lại phát hành — — — đán luận giảng thành công, tên thị [ trung dung chính nghĩa ] phát hành sau liền có thể rất nhanh thay thế được Trình thị [ trung dung giải ], không cần lại trải qua hỗn tạp giới giáo dục biện nghị. Còn có cái gì so với tắc dưới học được kinh giảng biện nghị càng quyền uy đây?

Hai trình chú giải [ trung dung ], mở đầu tức nói: "Không thiên chi gọi là trong, không dễ chi gọi là dong. Trong giả thiên hạ chi chính đạo, dong giả thiên chi định lý."

Danh Khả Tú đầu tiên không ủng hộ chính là mở đầu chú giải "Trong, dong" câu này.

Nàng cùng Tô Đạm, Tiếu Định luận biện thì nói rằng: Cái gì gọi là "Không thiên chi gọi là trong" ? Này không hợp tư biện luận! —— theo : đè toán học lời giải thích, chính là không hợp "Logic", theo : đè phương Tây làm dịch giải từ, chính là không hợp "Triết học" .

Muốn chiếu triết học, thiên hạ không có một "Trong", "Trong" là giả định.

Vì lẽ đó, cái gì gọi là "Không thiên chi gọi là trong" ? Ngươi nói này hai bên là thiên, ta chỗ này chính là trong; ngươi định cái này trong, đối với này hai bên giảng, trong đã biến thành lệch rồi. Vì lẽ đó hai trình giải "Không thiên chi gọi là trong", văn từ trên rất đúng, trên logic liền có vấn đề.

Vệ Hi Nhan nghe được ngất bên trong choáng, nhưng nàng nghe ra một điểm: Thê tử đối với học vấn nghiên tu, đã từ hình nhi thượng học mơ hồ, đến trên logic tư biện. Nàng mơ hồ cảm thấy, hay là đây chính là Đông Phương triết học cùng Tây Phương triết học không giống. Tây Phương triết học càng coi trọng trên logic nghiêm mật, mà Đông Phương triết học nhưng là mơ hồ "Hình nhi thượng học", hãy cùng ngộ đạo như thế, muốn dùng tâm đi ngộ, ngươi nếu muốn dùng logic đạo lý đi luận chứng Đông Phương triết học, vậy thì chờ há hốc mồm đi. Hơn nữa luận chứng đi ra, không phải chân chính nói. Cố viết "Đại đạo không thể nói" . Vệ Hi Nhan có thể thể ngộ đạo tâm, đối với điểm này là tràn đầy lĩnh hội.

Thế nhưng, đối với thiên hạ đông đảo phổ thông người đọc sách tới nói, bọn họ không có như vậy "Đạo tâm" đi ngộ chân chính đạo lý, vì lẽ đó nhất định phải đem "Hình mà trên" "Ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa" dùng khá là tư biện đạo lý xiển phát ra —— đây chính là đại nho môn tồn tại ý nghĩa lớn nhất cùng giá trị.

Tại sao muốn nói nhất định phải "Tư biện" địa xiển phát đạo lý đây? Đây là đương nhiên, ngươi xiển phát đạo lý không đủ nghiêm mật, trên logic có lỗ thủng, ai sẽ cho rằng đây là thánh nhân đạo lý đây? —— chỉ sẽ cho rằng ngươi xiển phát chính là sai lầm.

Hai trình đối với "Trong" cùng "Dong" giải nghĩa Danh Khả Tú cho rằng chính là không có tư biện tính.

Lại nói "Dong" ."Dong" theo : đè chữ cổ nghĩa, là "Dùng" ý tứ. Trình thị nói "Không dễ chi gọi là dong" —— "Dịch" giả biến động, không thể biến động gọi là "Dong", tức không dễ giả vì là dùng.

Danh Khả Tú nói, thiên hạ có không biến động sự vật sao? Dựa theo Khổng Tử truyện chú  [ dịch kinh ] đạo lý, "Dịch" vì thiên hạ vạn vật đại đạo, không có một là bất biến sự vật. Làm sao có cái không dễ đây?

Phải nói "Vạn biến chi gọi là dong", mới có thể sử dụng a! Bất biến dùng như thế nào đây?

Nàng ở học được trên ví mới nói, lại như người rửa mặt, mười ngàn năm đều không tẩy, không "Dùng" mặt , cái kia là có thể bất biến. Nếu như muốn nói "Trung dung", chính là muốn "Dùng" mặt —— nếu là "Không dễ vì là dùng", vậy thì là ngày hôm nay rửa mặt, ngày mai không nữa muốn tẩy, từ đây cũng không muốn tẩy, đại gia đồng ý sao?

"Ha ha ha..."

Các học sinh cũng không nhịn được vui vẻ, từng cái từng cái cười đến ngửa tới ngửa lui.

Hoàng Đế cũng nở nụ cười, hắn thật khâm phục Danh Khả Tú đem thánh nhân đại đạo lấy hàng ngày đến tỉ như, một mực nghe tới còn rất có đạo lý.

Hai trình nói, "Trong giả thiên hạ chi chính đạo", "Dong giả thiên hạ chi định lý", Danh Khả Tú cho rằng, hai câu này giải thích là đúng.

Hai trình đối với [ trung dung ] giải thích, Danh Khả Tú cho rằng phần lớn là tốt, thế nhưng ở "Thế giới quan" trên xảy ra sự cố —— Nho gia xưng là "Vũ trụ quan" .

Điểm này rất trí mạng!

Danh Khả Tú cho rằng, có ra sao thế giới quan, sẽ có cái đó dạng phương pháp luận. Thế giới quan nếu như sai rồi, sẽ tạo thành tư tưởng cầm cố, mà cầm cố tư tưởng dùng cho trì thế, sẽ khiến trì thế xuất hiện bất công, thậm chí phương hướng đều sai lầm.

Tỷ như, đổng trọng thư ở học vấn phát triển trên thế giới quan sai rồi, vì lẽ đó "Trục xuất bách gia, độc tôn nho thuật", mà "Độc tôn" kết quả là tất nhiên tạo thành nho học tự đại, tự đại mang đến sẽ là bảo thủ, cuối cùng tạo thành chính là tư tưởng cầm cố.

Tỷ như hai trình học thuyết, ở thế giới quan trên cho rằng, quá cực kỳ Vũ Trụ căn bản cùng bản thể, thế giới này tất cả, đều là từ Thái Cực trong đến. —— Danh Khả Tú cho rằng, cái này làm "Vũ trụ quan" là có thể, nhưng làm "Thế giới quan" thì có vấn đề rất lớn . Đương nhiên, Nho gia là đem "Vũ trụ quan" cùng "Thế giới quan" coi làm một thể  —— Danh Khả Tú cho rằng, này bản thân liền là sai lầm.

Theo : đè Vệ Hi Nhan thông tục giải thích, như vậy cũng tốt so với dùng * xã hội thế giới quan đi chỉ đạo chủ nghĩa phong kiến xã hội thế giới quan... Khụ, quá mức cao to trên, kết quả là chỉ có thể là không tưởng chủ nghĩa.

Hai trình lấy Thái Cực xác lập "Cao to trên" thế giới quan, như vậy làm sao nhận thức thế giới này quan, cũng chính là Thái Cực đây? —— đây chính là phương pháp luận . Hai trình liền nói, Thái Cực chỉ là một "Lý" tự, khi ngươi một khi thông lý, liền rõ ràng Thái Cực, tự nhiên biết rõ thiên hạ vạn vật vạn sự, có thể tu thân, có thể Tề gia, có thể chữa quốc, có thể bình thiên hạ!

Như vậy cái này "Lý" lại là cái gì đây? Hai trình nói, "Lý" không thể nói chi, cần chính ngươi đi suy nghĩ, suy nghĩ...

Như vậy, làm sao đi suy nghĩ đây?

Hai trình lúc này nói phải hiểu , chỉ cần "Truy nguyên cùng lý" !

Trước tiên nói "Truy nguyên", đây là Nho gia "Đại học" chi đạo hòn đá tảng.

Ở Tiền Tần thời đại, "Truy nguyên" cái từ này, cũng không phải đặc biệt thâm ảo, cố không cần làm cái gì giải thích. Thế nhưng từ Hán đại tới nay, bởi Tiền Tần rất nhiều điển tịch mất đi, có thể nói xuất hiện văn hóa đứt gãy, Nho gia đối với lời giải thích của nó liền xuất hiện rất lớn vấn đề, bởi vậy đạo ra phương pháp luận, có thể nói thiên soa vạn biệt.

Lấy hai trình luận, bọn họ đem "Cách" giải thích vì là đẩy cứu, cuối cùng ý tứ.

Vì lẽ đó, hai Trình Lạc học phương pháp luận, chính là cùng lý.

Như vậy làm sao cùng lý? Hai trình nói rồi, chính là nhiều đọc sách thảo luận, ứng sự giao tiếp. Đương nhiên căn bản nhất vẫn là đọc sách. Đọc sách gì? Nho gia kinh điển. Bởi vì Tống đại Nho gia tôn sùng Khổng Mạnh, cho rằng Khổng Mạnh là nắm giữ đạo người, hoặc là nói Khổng Mạnh chính là đạo, vì lẽ đó Tống nho theo đuổi chính là "Đạo Khổng Mạnh" —— đương nhiên đây là đại đa số Nho gia, cũng không phải hết thảy học giả đều cho là như thế, tỷ như Trần Đoàn, Tô Đạm loại này truyền thừa tự nhiên dịch đạo, cũng chỉ đem Khổng Mạnh xem là nắm giữ một phần đại đạo thánh nhân, thí dụ như lão tử, Trang tử, Mặc tử các loại, bọn họ cho rằng cũng đều nắm giữ một phần đại đạo, nói chung một câu nói: "Khổng Mạnh không phải duy nhất, dịch chi đạo mới phải thiên địa đại đạo."

Bởi vậy, hai trình cho rằng truy nguyên cùng lý, chính là đi nhiều đọc thánh hiền chi thư, thể ngộ Khổng Mạnh thánh hiền chi đạo.

Nếu như vẻn vẹn là tu thân Tề gia, cái kia cũng không sao. Bởi vì thánh nhân là vạn thế gương sáng, chiếu học khẳng định là không sai. Thế nhưng Nho gia là vào đời, là muốn trì Quốc Bình thiên hạ, là muốn giải quyết nhân thế gian sản sinh các loại thực tế vấn đề, tỷ như quốc gia tài lực khô cạn, tỷ như thống trị Hoàng Hà, tỷ như làm sao đi ứng đối ngoại địch...

Vậy thì xảy ra chuyện .

Như Vệ Hi Nhan loại này không nghiên cứu học vấn đều biết, cụ thể vấn đề muốn cụ thể phân tích, ở trên thực tế tìm kiếm biện pháp giải quyết. Hơn nữa rất nhiều tân vấn đề đều là theo sự phát triển của thời đại tiến bộ mà xuất hiện. Như vậy biện pháp giải quyết cũng như thế, nhất định phải không ngừng đổi mới mới được. Tỷ như ở xuân thu thời đại, vẫn là chế độ tỉnh điền tiểu quốc quả dân, quan hệ sản xuất cùng hậu thế hoàn toàn khác nhau, lúc đó Khổng Mạnh chờ Tiền Tần thánh hiền đối với một số cụ thể vấn đề cái nhìn, không nói hiện đại, chính là đặt ở Tống Triều đến xem, có rất nhiều cũng đã quá hạn .

Tựa như Danh Khả Tú phê bình Vương Mãng nói, Tây Hán tình huống đã không phải Tây Chu thời đại , còn muốn nắm Tây Chu chế độ tỉnh điền đến dùng, sao được đến thông đây?

Danh Khả Tú cho rằng, hai Trình Lạc học sai lầm chỗ liền ở ngay đây —— không ở trên thực tế tìm kiếm giải quyết vấn đề phương pháp, mà là ở thánh hiền trong thư tịch tìm chú giải, tìm đáp án, sau đó rập khuôn.

Như vậy sao được đến thông đây?

Mà hai trình thế giới quan, đến từ chính chu đôn di, mà chu đôn di lý luận căn cơ [ Thái Cực đồ ], bắt nguồn từ với Trần Đoàn  [ vô cực đồ ]—— từ nơi này xác lập Thiên nhân cảm ứng, truy nguyên, tồn Thiên Lý, diệt người muốn chờ trình học chủ trương đầu nguồn.

Nhưng mà "Thái Cực" huyền diệu khó hiểu, không phải người bình thường có thể nhận thức. Bằng không, tu "Thái Cực" đại đạo người nhiều như vậy, nhưng chân chính phá Toái Hư không có mấy cái? Thế gian đám người thậm chí cho rằng phá Toái Hư không là hư vọng. Chính là bởi vì "Thái Cực" đại đạo là "Thần toán" đạo, ngươi hiểu được , vậy thì thoát ly "Người" ràng buộc . Liền tỷ như giảng, mọi người nếu như thật sự lý giải "Thái Cực" đại đạo, đối với thân thể mình nhận thức còn sẽ như vậy nông cạn sao? —— người chính là "Thái Cực" "Âm Dương" kết quả nha.

Vì lẽ đó, hai trình đem "Lý" tin tức ở "Thái Cực" cái này "Cao to trên" thế giới quan trên, nghiên cứu đến nghiên cứu đi, đều cứu không ra cái này "Lý" vị trí. Cuối cùng, chỉ có thể mượn dùng Phật gia phương pháp tu hành. Bởi vậy, hai trình Lạc học kỳ thực lộn xộn Phật, đạo hai giáo chủ nghĩa thực dụng.

Vậy thì gay go .

Danh Khả Tú từng đối với Vệ Hi Nhan đạo, làm tông giáo, có thể ở tu thân dưỡng tính trên ứng dụng, dưỡng thiện tu đức là rất tốt, nhưng không thể dùng đến trị quốc. Bởi vì trị quốc tư tưởng nhất định phải là tích cực, mở ra, mà làm tông giáo Phật Đạo hai giáo tư tưởng trong nhất định phải có chứa xuất thế hoặc qua đời tiêu cực chủ nghĩa, cùng với "Bản giáo ở ngoài không phải giáo" đóng kín chủ nghĩa. Hai trình Lạc học nhiễm phải này hai loại, cuối cùng sẽ biến thành một loại cầm cố chi học. Học được cuối cùng, nho sinh môn cũng chỉ theo đuổi từ đọc sách trong ngộ đạo lý, từ nho kinh trong đi "Cách" ra trị quốc đạo lý —— sao lại có thể như thế nhỉ?

Hạt thóc là từ nho kinh trong "Cách" đi ra sao?

Nông cụ, guồng nước là từ nho kinh trong "Cách" đi ra sao?

Nho kinh sẽ nói cho ngươi biết làm sao xây dựng thuỷ lợi mương máng sao?

Nho kinh sẽ nói cho ngươi biết làm sao tạo thương tạo pháo sao?

Tại sao Danh Khả Tú càng thêm tôn sùng Vương An Thạch tân học? —— đương nhiên tân học cũng có rất nhiều chỗ thiếu sót, nhưng nó có một to lớn nhất ưu điểm: Nó giảng kinh thế trí dùng. Mà kinh thế trí dùng, liền mang ý nghĩa muốn mắt với lập tức, phù hợp thực tế.

Chính trị gia trị quốc, nhất định phải mắt với thực tế. Bách tính hàng ngày, cũng nhất định phải mắt với thực tế. Cũng không thể "Không dễ giả vì là dùng" . Không theo thời đại biến hóa, vậy cũng chỉ có bị thời đại sóng lớn đào thải, trở thành "Chết ở trên bờ cát" "Trước lãng" .

Danh Khả Tú nói, hai trình tại sao phản đối Vương An Thạch biến pháp? Bởi vì sai giải  [ trung dung ], "Không dễ giả vì là dong" . Vậy thì sai đến gốc rễ lên. So với hai tô cũng không bằng , Tô Thức, tô triệt phản đối biến pháp là bởi vì "Cấp tiến hại dân", mà không phải "Tổ tông phương pháp không thể đổi" . Từ hướng này giảng, Thục học kỳ thực cũng là kinh thế trí dùng. Như Tiếu Định tiếu thị Thục học, chính là trong đó điển hình. Vì lẽ đó, tuy rằng Tiếu Định đã từng liền dịch học thỉnh giáo với biếm quan đến đất Thục trình di, nhưng hai người từ dịch kinh trong "Cách" ra "Vũ trụ quan" —— nói chính xác là thế giới quan, nhưng khác.

Bởi vậy, Danh Khả Tú từng đối với Tô Đạm, Tiếu Định chờ đại nho môn luận bàn thì luận đạo, hậu thế Nho gia môn chuyện quan trọng nhất, là muốn từ Khổng Tử nho học trong, thể ngộ chân chính "Thế giới quan", sau đó ở chính xác thế giới quan trên, thành lập phương pháp chính xác luận. Chỉ có thế giới quan đúng rồi, phương pháp luận mới sẽ đúng. Coi như xuất hiện sai lầm, cũng tựa như là hướng về chính xác phương hướng đi con đường lựa chọn không giống, là tuyển trực đường vẫn là đường vòng? Nhưng bất luận loại nào, đại phương hướng là sẽ không sai.

Danh Khả Tú ở tắc dưới luận giảng thì, chính thức đem "Thế giới quan" từ Nho gia nói "Vũ trụ quan" trong tách ra. Đây là một "Đạo" Cao Viễn không giống. Đối với tu thân dưỡng tính tới nói, tâm có bao xa, Vũ Trụ là có thể vô cùng lớn, vì lẽ đó có thể dùng, cũng có thể dùng "Vũ trụ quan" . Nhưng dùng cho trì Quốc Bình thiên hạ, càng cần phải xác lập chính là: Mắt với "Hiện thực" "Thế giới quan" .

Vì lẽ đó, truy nguyên, không phải đọc Nho gia kinh thư không tưởng.

Chỉ đọc Nho gia kinh thư quan tưởng, cũng không cách nào để quốc gia mạnh mẽ, không cách nào để cho bách tính hàng ngày giàu có.

Thế gian có thể lấy quan tưởng ngộ đạo thánh nhân, chỉ có như vậy một hai, không phải người nào cũng có thể làm thánh nhân.

Tác giả có lời muốn nói: Trước đây cho rằng trung dung là hiếm thấy hồ đồ. Rõ ràng trung dung, mới biết muốn làm đến trung dung thật là khó. Hậu thế có thể làm được trung dung phỏng chừng chỉ có một chu.

☆, tắc dưới luận học (mười)

Hai trình Lạc học muốn đem người người đều nuôi thành thánh nhân, từ đạo đức giáo hóa mà nói, cái mục tiêu này định đến không sai.

Thế nhưng, không có cân nhắc đến nhân tính.

Danh Khả Tú cho rằng, nhất định phải đem người tính cùng thiên tính tách ra, nhân tính là nhân tính, thiên tính là thiên tính.

[ trung dung ] câu nói đầu tiên liền giảng: "Mệnh trời chi gọi là tính, suất tính chi gọi là đạo, tu đạo chi gọi là giáo."

Nhân tính khởi nguồn, tự nhiên thiên chất, cái này chính là "Tính" .

Cái này "Tính" chính là thiên tính.

Người thiên tính là tinh khiết, liền như một Trương Bạch Chỉ, có thể nói là đến thật, bởi vì không có giả tạo; có thể nói là chí thiện, bởi vì không có tà ác; có thể nói là đến đẹp, bởi vì không có không đẹp.

Vì lẽ đó, Khổng Tử cho rằng, người thiên tính là sạch sẽ.

Danh Khả Tú tán đồng Khổng Tử cái nhìn.

Như vậy nhân tính đây?

Khổng Tử sau khi Nho gia ở "Nhân tính" trên chia làm hai phái, một phái là Mạnh Tử phái, cho rằng: Nhân tính vốn là là chí thiện, không xấu ; xấu là ngày kia làm xấu. Một phái khác nhưng là Tuân tử phái, cho rằng nhân tính là ác.

Hai trình là tính thiện phái, từ tính thiện phái cái này tư tưởng đến xem [ trung dung ]: "Mệnh trời chi gọi là tính", cái này tính là vốn là sạch sẽ, thuần khiết, thiện lương, vô tư, nói tóm lại, đến thật, chí thiện, đến mỹ. Loại này giải thích không phải sai, thế nhưng, sai ở đem cái này "Thiên tính" giống như là "Nhân tính" .

Liền, Mạnh Tử chờ Nho gia giảng Thiên Nhân Hợp Nhất, một người trong đó chính là đem thiên tính cùng nhân tính ngang ngửa, cho rằng: Nhân tính sau đó xuất hiện ác, chính là thoát ly thiên tính, vì lẽ đó muốn tu đạo đức, chính là muốn trở về thiên tính, cố gọi là "Thiên Nhân Hợp Nhất" .

Ở về điểm này, Danh Khả Tú có thể nói cùng Mạnh Tử tính thiện phái Nho gia —— bao quát hai trình ở bên trong —— thì có phân kỳ.

Nàng luận giảng thì nói: Người thiên tính là sạch sẽ, bởi vì sạch sẽ, vì lẽ đó trẻ con không biết cái gì là thiện, cái gì là ác, có thể là hồn nhiên thiện lương, cũng có thể là hồn nhiên tàn nhẫn. Liền như thiên đạo, coi vạn vật cũng như chó rơm: Có thể nói nó là đến nhân —— đối với vạn vật đối xử bình đẳng; cũng có thể nói nó là đến bất nhân —— coi người như chó rơm.

Vì lẽ đó, người tự nhiên bản tính như thiên đạo, cố viết "Thiên tính" .

Thế nhưng, người sở dĩ trở thành người, cần phải cụ có tính người.

Mà nhân tính, thiên nhiên dẫn theo ích kỷ một mặt. Bởi vì là nhân tính, đối với cây cỏ động vật liền không thể như người như thế. Tỷ như vì bảo vệ cây cối sinh mệnh, mà không cho phép cùng khổ bách tính đốn củi vì là tân, này có thể gọi làm có thiên tính, thế nhưng không nói nhân tính .

Nho gia nếu như không thừa nhận nhân tính tư, miễn cưỡng muốn đem người tính hoàn nguyên cả ngày tính, như vậy thiên tính bên dưới, vạn vật đều cùng, nhân loại ngươi không thể đi giết mãnh thú a, cái kia cùng thiên tính phản lại a, e sợ nhân loại không có cách nào sinh tồn . Người người đều phi thăng trở thành thiên đạo sao? Hoặc là đại gia đều trở thành cắt thịt tự ưng Phật tổ?

Các học sinh đều cười lên.

"Khiến mọi người đều trở lại như vậy thiên tính, khả năng sao?" Danh Khả Tú hỏi.

Các học sinh dồn dập lắc đầu.

Huống hồ, thiên tính cũng không phải tốt như vậy  —— Danh Khả Tú nêu ví dụ nói: Trẻ con đói bụng há mồm liền muốn ăn, nó sẽ không khắc chế, cũng sẽ không thương cảm mẫu thân có hay không nãi, bởi vì đây là xuất từ thân thể bản năng tự nhiên bản tính, đây là thiên tính. Chỉ có ngày kia giáo lấy nhân tính, "Nó" mới sẽ trở thành "Hắn", biết cái gì là thương cảm, cái gì là hiếu đạo, cũng mới trở thành người.

Bởi vậy, nếu như ở nhân tính cùng thiên tính trên lập luận không chính xác, đem người tính giống như là thiên tính, nói cách khác thế giới quan đã sai rồi, mặt sau xiển phát sinh phương pháp luận cũng chỉ có thể đem người dẫn hướng về mậu đường — — — điều không thể đạt đến điểm cuối mậu đồ.

Như vậy, cái gì là "Suất tính chi gọi là đạo" đây?

Danh Khả Tú tiếp tục đi xuống giảng.

"Suất" đọc "Tác" âm, chữ cổ nghĩa là "Trực" ."Suất tính" chính là đường thẳng mà đi, không bẻ cong. Trực, cũng là trực tâm. Cái gì là trực tâm? Chính là không có thêm xấu quan niệm ô nhiễm, là thuần khiết, thiên nhiên, cái này chính là nói. Thuận theo nhân tính trong chí thiện chi tâm mà đi, đây chính là nói.

[ Tam Tự kinh ] trong thủ cú giảng: "Nhân chi sơ, tính bổn thiện." Cái này tính là chỉ người tính, không phải chỉ thiên tính.

Chúng ta giảng tính vô thiện ác luận, là chỉ thiên tính. Thiên tính là tự nhiên bản tính, sạch sẽ. Có thể nói thiên tính là chí thiện, bởi vì không có ác; cũng có thể nói thiên tính là vô thiện, bởi vì không có thiện khái niệm.

Thế nhưng thân là người, nhân tính ban đầu là chí thiện. Bởi vì đây là nhân loại ban đầu vẻ đẹp, cũng là nhân tính có thể xây dựng hòn đá tảng. Vì lẽ đó, nhân chi sơ, nhất định phải thiện —— đây là nhân tính yêu cầu.

Cố, [ trung dung ] nói "Suất tính chi gọi là đạo", ý tứ chính là: Không thêm vào ngày kia tâm tư, không thêm vào ngày kia nhiễm ô, đường thẳng mà đi, vậy thì phù hợp đạo . Cũng chính là phù hợp nhân tính ban đầu chí thiện .

Thế nhưng, người thường thường không thể nào làm được.

Người sinh ra được, có sau Thiên gia đình giáo dục ảnh hưởng, có bằng hữu thân thích ảnh hưởng, có bên cạnh hoàn cảnh ảnh hưởng xấu, có xã hội bầu không khí ảnh hưởng, chờ chút, tâm tư xấu xa , ô uế, hoặc là sai lệch. Này nhất định phải đem nó sửa lại lại đây, cố muốn tu hành —— đính chính hành vi của chính mình, đem nó sửa đổi đến, vì lẽ đó [ trung dung ] nói "Tu đạo chi gọi là giáo" .

Cái này "Giáo" là giáo dục giáo."Giáo" giả, chữ cổ nghĩa là làm theo "Hiệu" ."Hiệu" cũng là "Học" ý tứ, học tập học, theo đến học, vị chi giáo hóa. Vì lẽ đó tu đạo chính là giáo dục mục đích. Sở dĩ người đồng nhất thiết chúng sinh, tất cả cầm thú, tất cả sinh vật không giống, cũng là bởi vì người có tư tưởng, có giáo dục, có văn hóa, có thể đem xấu một mặt đính chính, sửa đổi đến.

Đây chính là [ trung dung ] mở đầu ba câu nói đại nghĩa.

Biết rồi thiên tính sau khi, chúng ta biết cái gì là nhân tính. Biết rồi nhân tính sau khi, chúng ta biết rồi cái gì là đạo —— lấy người làm trung tâm, nhân đạo làm trung tâm. Biết rồi cái gì là đạo sau, chúng ta biết rồi làm sao đi tu đạo —— làm sao đi minh đạo mà khởi hành đạo, chính là "Tu đạo chi gọi là giáo" .

Danh Khả Tú có thể nói đem "Thiên tính" cùng "Nhân tính" trình bày đến rất rõ ràng . Thế giới quan cũng là rất rõ ràng . Đại gia tu đạo đức, không phải muốn trở về đến trẻ con giống như sạch sẽ "Thiên tính" trạng thái —— như vậy trạng thái là coi vạn vật đồng nghiệp thánh giả mới có thể làm đến, người bình thường muốn tu chính là nhân đạo, chính là muốn gột rửa ngày kia nhiễm phải nhân tính trong ô uế, tận lực trở về đến nhân tính ban đầu bản thiện.

Đơn giản một câu nói giảng, chính là: Thiếu chút tư dục ác niệm, thật nhiều giúp mọi người làm điều tốt.

Này đối với người bình thường tới nói, cũng có thể làm được. Không phải muốn ngươi làm thánh nhân, thế nhưng muốn làm một người lương thiện.

Này có bao nhiêu khó đây?

Cùng cha mẹ thiện, sau đó cùng huynh đệ tỷ muội thiện, sau đó cùng thân thích thiện, cùng bằng hữu thiện, cùng người khác thiện, cùng quốc thiện. Nếu như người người đều có thể làm được "Vì là thiện", như vậy đạo đức xã hội là có thể kiến xong rồi.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú không nói "Chí thiện vô tư", nàng giảng chính là "Đi ác niệm, giúp mọi người làm điều tốt" . Có thể làm được người trước chính là thánh nhân, là đức hạnh cao thượng hiền giả, là chân chính không mộ tư lợi cao thượng quân tử —— một cái quốc gia không thể thiếu hụt như vậy đạo đức mô phạm. Thế nhưng, không thể người người làm được. Mà "Đi ác niệm, giúp mọi người làm điều tốt", chính là người bình thường cũng là có thể thông qua tu dưỡng đạo đức làm được  —— cũng không phải muốn ngươi vô tư.

Yêu cầu mọi người không hề có một chút tư tâm là không thể, bởi vì không phù hợp nhân tính —— nhân tính ban đầu là chí thiện, nhưng không phải vô tư không muốn, liền tỷ như trẻ con đói bụng muốn ăn, đây chính là tư, là muốn, nhân tính ban đầu liền mang theo. Quan trọng nhất chính là, nhân tính là người tính, không phải cây cỏ động vật tính, "Nhân tính" hai chữ này bản thân liền dẫn theo "Tư" .

Thế nhưng, yêu cầu mọi người làm được "Không lấy kỷ tư hại người khác chi tư", nhưng là có thể xác lập đạo đức mục tiêu. Liền giống với người sẽ bảo mệnh, nhưng đại đa số người bình thường sẽ không vì mình bảo mệnh mà đi hại người khác mệnh —— trừ phi đối phương nguy hiểm cho đến tính mạng của chính mình. Vậy thì yêu cầu mọi người có thể khắc chế tư dục tràn lan, cố xưng chi tu thân dưỡng tính.

Danh Khả Tú dùng [ trung dung ] mở đầu ba câu nói, xác lập Nho gia tu đạo thế giới quan.

Thế giới này quan phi thường trọng yếu:

Bởi vì thừa nhận nhân tính tư, có tư liền tất nhiên có ác. Có ác, liền tất nhiên phải có dừng ác thủ đoạn. Loại thủ đoạn này, không thể là vẻn vẹn là nhân. Liền, quốc gia vương đạo cùng bá đạo sẽ cùng thì sản sinh . Trì Quốc Bình thiên hạ, muốn dùng vương đạo, cũng phải dùng bá đạo, vậy thì thuận lý thành chương . Trị quốc vừa muốn "Hình mà trên thành đạo" tu lòng người đạo đức, cũng phải "Hình mà xuống vì là khí" tu khí lợi quốc dùng, giàu có bách tính sinh hoạt —— bởi vì người có hưởng thụ tư dục —— cũng là thuận lý thành chương .

Ngươi không thể yêu cầu người trở lại tiểu quốc quả dân trạng thái, bởi vì này không hợp nhân tính. Ngươi cũng không thể yêu cầu người người đều quá xuyên vải bố uống cháo loãng đơn giản sinh hoạt a, bởi vì này không hợp nhân tính. Danh Khả Tú đạo, "Kiệm lấy dưỡng đức", là lấy kiệm đến dưỡng đức, kiệm là tu dưỡng đạo đức một loại con đường, nhưng không thể đem "Kiệm" làm mọi người sinh hoạt mục đích —— vậy thì vi phạm nhân tính . Tư Mã quang sai lầm chính là ở đây —— yêu cầu tinh anh giai tầng cùng bình dân giai tầng đều muốn tiết kiệm, lấy kiệm dùng để giảm thiểu lợi ích xung đột, lấy kiệm dùng để giảm thiểu quốc gia đối với của cải nhu cầu, sao lại có thể như thế nhỉ?

Danh Khả Tú xác lập thế giới này quan, liền bao quát tiến thủ ý nghĩa. Bởi vì nhân tính có tư, có *, vì thỏa mãn *, nhất định phải tiến bộ —— quốc gia nhất định phải càng ngày càng phú cường, bách tính nhất định phải càng ngày càng giàu có. Bảo thủ làm sao có thể đây? Tư tưởng đóng kín làm sao có thể đây? Nhất định phải càng cao hơn, càng mạnh hơn, vì lẽ đó "Thiên Hành Kiện, quân tử không ngừng vươn lên" .

Cả điện vang lên tiếng vỗ tay nhiệt liệt.

Các học sinh bàn tay đều đập đau đớn, nhưng cảm thấy còn không cách nào biểu đạt kích động trong lòng.

Bọn họ trước đây cảm thấy nghi ngờ nói lý, cảm thấy mâu thuẫn đạo lý, giác đến không cách nào phán đoán chính xác lấy hay bỏ đạo lý, ở Danh Khả Tú giải thích  [ trung dung ] trước mặt, ở Danh Khả Tú xác lập thế giới quan trước mặt, đều có rõ ràng đáp án.

Rất nhiều học sinh đều kích động cười lên.

Nguyên lai đây chính là nhân tính!

Nguyên lai đây chính là "Suất tính mà đi", vị chi "Đạo" !

Danh Khả Tú cho bọn họ xác lập một câu nói: Có tư tâm không đáng thẹn, bởi vì đây là nhân tính; nhưng không thể khắc chế tư tâm mà hại người khác, vậy thì đáng thẹn , bởi vì mất đi "Nhân chi sơ", mất đi nhân tính trong quan trọng nhất  —— chí thiện.

Vì lẽ đó, không phải "Tồn Thiên Lý, đi người muốn", mà là "Tồn nhân tính, khắc tư dục" .

Tiếu Định liên tiếp gõ hai lần chuông đồng, mới đưa điện bên trong tiếng vỗ tay nhiệt liệt bình ổn lại.

Danh Khả Tú tiếp theo giảng xuống.

Xác lập thế giới quan, đón lấy chính là phương pháp luận .

Như vậy, làm sao làm được trung dung đây?

Tác giả có lời muốn nói: Ghi chú mặt trên cái kia một chương:

1, liên quan với rửa mặt:

Hai trình nói không dễ là dong, nói cách khác bất biến là dùng.

Danh Khả Tú dựa theo cái này logic, liền đánh nói cách khác: Nếu như mọi người không cần mặt, cái kia mười ngàn năm không tẩy cũng không có vấn đề gì. Nếu như mọi người muốn dùng mặt đây? Cái kia có phải là ngày hôm nay giặt sạch, ngày mai sẽ không muốn giặt sạch, sau đó cũng không muốn giặt sạch? —— bởi vì không biến thành dùng mà.

2, liên quan với trình chu cùng Danh Khả Tú thế giới quan

Ở thế giới quan trên, trình chu lý học cho rằng, thế giới này tất cả, đều là từ Thái Cực trong đến. Như vậy làm sao nhận thức cái này Thái Cực đây? —— 'Thái Cực chỉ là một chữ lý', khi ngươi một khi thông lý, liền rõ ràng Thái Cực, tự nhiên biết rõ thiên hạ vạn vật vạn sự.

Như vậy cái này 'Lý' rốt cuộc là thứ gì đây? Trình chu nói, trực tiếp nói cho ngươi ấn tượng không sâu, tác dụng không lớn. Cần chính ngươi đi suy nghĩ, chính mình suy nghĩ...

Vậy như thế nào đi nhận thức cái này lý? —— trình chu nói, muốn 'Truy nguyên cùng lý' .

Như vậy làm sao cùng lý? —— trình chu nói, nhiều đọc Nho gia kinh điển.

Khụ, mặt sau đại gia nên đều hiểu , Danh Khả Tú phê chính là hai trình không có "Thực tiễn luận" .

Danh Khả Tú chủ trương đơn giản giảng, chính là: Ở nhận thức cùng thực tiễn trong hoạt động, vận dụng lý tính tư duy, từ hiện tượng trong thăng hoa ra lý luận, lấy thực tiễn kiểm nghiệm lý luận. —— nói cách khác: Trừu tượng tư duy là tất yếu, thế nhưng lý tính tư duy cũng nhất định phải có.

Hai trình hoặc là nói phần lớn nho học giả đều rất coi trọng trừu tượng tư duy (triết học mà, nhất định phải trừu tượng ), mà lơ là lý tính tư duy —— thế nhưng khoa học kỹ thuật không có lý tính tư duy là mộc có biện pháp!

Hai trình lấy Thái Cực như thế cái huyền diệu đồ vật khiến mọi người lập dưới thế giới quan, cách đến cách đi cách không hiểu nha, liền tư tưởng mơ hồ , cùng xuyên kinh thư . Vì lẽ đó Vệ Hi Nhan đánh nói cách khác thế giới này quan quá mức cao cấp đại khí trên đẳng cấp , không thích hợp xã hội phong kiến đám người (chủ nghĩa xã hội cũng là không thích hợp, cười), nhất định phải là quan tưởng phái cao nhân nha (cười), phổ thông người đọc sách dùng không được như thế trên đẳng cấp  ~~ vì lẽ đó Danh Khả Tú phải đem vũ trụ quan cùng thế giới quan tách ra. Trung Quốc cổ đại nhà tư tưởng môn cái kia trừu tượng tư duy cao to trên xác thực là khiến người ta nhìn mà than thở. Vũ trụ quan dùng cho triết học tư tưởng đó là tất yếu, thế nhưng đối với trị quốc tư tưởng mà nói, cũng quá cao cấp đại khí  (quá cao cấp kết quả là sẽ trở thành không tưởng chủ nghĩa), vì lẽ đó nhất định phải hàng một hàng, hiện thực một điểm, đây chính là thế giới quan , hơn nữa nhân sinh quan, giá trị quan, chính là đại gia thường nói "Ba quan" . —— tên thị nho học muốn làm, đơn giản giảng, chính là dựng nên Hoa Hạ nam bắc người đọc sách thậm chí người trong thiên hạ ba quan.

Tại sao nói trình chu loại này học thuyết sẽ phát triển đến cầm cố tư tưởng của người ta đây?

Bởi vì thuộc về đọc sách quan tưởng phái, quan tưởng đi ngộ Đạo học, liền quốc gia xảy ra vấn đề , đại gia không đi từ trong thực tế nghĩ biện pháp, đi từ kinh thư bên trong nghiên cứu —— bởi vì lúc chu tử nói rồi, kinh thư trong có vạn sự vạn vật đạo lý mà. Thế nhưng này cao cấp đạo lý đại gia lý giải không được nha, liền sau đó phát triển đến Bát Cổ văn, quy định một từng cái từng cái cỗ cỗ, được rồi, đại gia chiếu như vậy cách kinh thư đi.

Trình chu nói "Không dễ vì là dong", nói bất biến là đạo lý, đây chính là rất lớn vấn đề . —— hai trình nói bất biến, là chỉ to lớn nhất nguyên tắc, đạo lý bất biến, nhưng người đọc sách từng đời một truyền xuống sẽ không lý giải nha, rất dễ dàng liền lý giải thành cố thủ thành quy , liền tư tưởng không thể vào bộ, khoa học kỹ thuật không thể phát triển. (Danh Khả Tú là lý giải trình học cái này 'Không dễ' tinh thần, thế nhưng, nho học là muốn dùng đến trị quốc, trị quốc tư tưởng kiêng kỵ nhất chính là huyền ảo, một khi học vấn xuất hiện đứt gãy làm sao bây giờ? Vì lẽ đó, ngươi thế giới này quan muốn chỉ đạo mọi người sinh hoạt, không thể thái huyền nha, lão Trình)

Thứ ba, nho học là phân công những khác, đặc biệt là Tống đại nho học, là nho học tối hưng thịnh thời kì, phe phái nhiều nhất, mà hai trình cùng với mặt sau chu hi lập xuống trình chu lý học phái, là Tống nho phe phái trong tối tính bài ngoại một, cũng chính là "Trừ ta ra không phải nho", cái khác đều không phải nho học. Loại tư tưởng này thêm vào Phật Đạo hai giáo một ít tư tưởng hòa vào bọn họ nho học trong, liền đem nho học chỉnh thành trình chu nho giáo  —— tông giáo có thể cho phép ngươi tin đừng giáo sao? Vì lẽ đó Thiệu ung khi còn sống liền từng trêu chọc hai trình, nói: Cho người khác lưu chút chỗ trống. Chính là chỉ hai Trình huynh đệ ở trì học trên "Duy ta" .

☆, tắc dưới thịnh hội (mười một)

[ trung dung ] nói: "Sướng vui đau buồn chi chưa phát vị chi trong, phát mà đều trong tiết vị chi cùng. Trong cũng giả, thiên hạ chi đại vốn cũng; cùng cũng giả, thiên hạ chi đạt đạo vậy. Trí trung hoà, thiên địa vị yên, vạn vật dục yên."

Danh Khả Tú nói: "Đạt thành trung dung chi đạo, đây là nêu rõ những nét chính của vấn đề ba câu nói."

Nó quan hệ đến làm sao tu tâm dưỡng tính, làm sao Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.

Danh Khả Tú trước tiên giảng câu thứ nhất: "Sướng vui đau buồn chi chưa phát, vị chi trong."

Trong lòng của chúng ta, có sướng vui đau buồn này bốn loại tâm tình. Không có ai mắng ngươi, vì lẽ đó không giận; không có chuyện tốt, vì lẽ đó không thích; không có chuyện đau lòng, vì lẽ đó không bi ai, không có thoải mái sự, vì lẽ đó không vui. Trong lòng một điểm đều không có sướng vui đau buồn, hoặc là sướng vui đau buồn không có phát động thời điểm, loại cảnh giới này gọi là "Trong", tức đạo trung tính, bất động.

Thánh nhân giảng tu tâm dưỡng tính, không phải giảng đem sướng vui đau buồn đều tu không còn. Không có sướng vui đau buồn, vậy thì không phải người.

Thế nhưng, sướng vui đau buồn muốn thích hợp, "Phát mà đều trong tiết", vừa đúng, liền gọi làm "Cùng" .

Này tức [ trung dung ]: "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng."

"Trong tiết" cái này "Trong" không niệm "Chung" âm, mà là niệm "Trùng" âm —— trong tiết, chính là xạ bia như thế bắn trúng , chém gậy trúc vừa vặn chém tới trúc tiết .

Danh Khả Tú giơ ví dụ tử:

Tỷ như người nào đó phụ thân mất, ngươi nói "Ai không phát", đem gào khóc đều đè xuống, này còn có tình cảm sao? Nếu như thật sự liền tình cảm đều không có , vậy thì không nhân tính , này không gọi "Trung dung", gọi "Ngu ngốc" ; thế nhưng, bởi vì bi thống quá độ, đem mình cũng ốm chết , làm cho mẫu thất tử, thê thất phu, nhi nữ thất phụ, vậy thì quá đáng, tương đương với xạ bia đem tiễn bắn thủng đi ra ngoài , mất đúng mực, không phải "Trung dung" .

Danh Khả Tú giảng cái này "Trong tiết" rất trọng yếu.

Bởi vì nàng đón lấy hay dùng "Trong tiết" xiển phát "Tam cương" đạo lý.

Tam cương là đổng trọng thư nói, đầu tiên là "Phụ vì là tử cương" .

Danh Khả Tú giảng, phụ thân dạy con muốn làm nghiêm phụ, nhưng nghiêm khắc quá độ liền mất phụ thân tình, cái này "Cương" liền mất đúng mực . Nhi tử muốn hiếu thuận phụ thân, nhưng một mực thuận theo liền quá , nhìn thấy phụ thân không trung với quân chủ quốc gia, có muốn hay không gián nói ngăn lại? Nhìn thấy phụ thân tham ô, có muốn hay không gián nói ngăn lại?

[ trung dung ] giảng: "Hôn nhẹ chi giết."

"Giết" là thiết tới đây mới thôi.

Đây là giảng hôn nhẹ muốn có chừng mực, quá đáng không được. Quá đáng chính là hoàn toàn ích kỷ , ngươi không thể yêu hắn người, yêu thiên hạ . Đối với cha mẹ hiếu thuận, cũng phải có một phạm vi, quá đáng , cũng sai rồi. Đây chính là trung dung chi đạo "Hôn nhẹ chi giết", giảng chính là một đúng mực, giới tuyến, quá liền thất đạo .

Danh Khả Tú tiếp theo nêu ví dụ, lấy [ Tống hình thống ] trong "Hôn nhẹ tương dung ẩn" —— tên gọi tắt "Hôn nhẹ tương ẩn" hoặc "Hôn nhẹ dung ẩn" —— đến nêu ví dụ.

Cái này điều luật ban đầu là bắt nguồn từ với [ Luận Ngữ • Tử Lộ ] trong ngôn luận: Diệp công ngữ Khổng Tử viết: "Ta đảng có trực cung giả, cha nhương dương, mà tử chứng." Khổng Tử viết: "Phụ vì là tử ẩn, tử vi phụ ẩn. Trực ở trong đó rồi."

Diệp công đối với Khổng Tử nói: Thôn chúng ta có cái gọi trực cung, người khác dương chạy đến nhà bọn họ , bị trực cung phụ thân tư nuốt, trực cung liền nâng tố cáo. Khổng Tử nói: Phụ tử ra mắt chính là lẽ trời tình người, ẩn dưới quá không tuyên dương mới không thương phụ tử tình, làm rõ sai trái ý tứ liền ở trong đó .

Danh Khả Tú từng ở [ Luận Ngữ tập chú ] trong đối với Khổng Tử đoạn văn này từng có tỉ mỉ luận chú, nàng nói: "Nhương dương" ý tứ là đối với đi nhầm vào chính mình dương quyển hoặc trong bầy dê dương không trục xuất, không la lên, thuận tiện chiếm vì bản thân có, mà không phải trộm cướp hoặc cướp giật. Từ pháp luật tới giảng, không có phạm trộm cướp tội hoặc chiếm đoạt tội, chỉ là nói đức trên khuyết điểm. Vì lẽ đó Khổng Tử chủ trương nhi tử ẩn giấu phụ thân loại này khuyết điểm, khuyên can phụ thân trả dương, hoặc chính mình đem nên dương thả ra hoặc đưa về, hoặc trong âm thầm dùng những phương thức khác bồi thường người mất của tổn thất, vừa toàn phụ tử trong lúc đó tình thân, đồng thời cũng bù đắp phụ thân khuyết điểm. Nếu như đầu tiên liền hướng người ngoài hoặc người mất của tố giác, tuyên dương phụ thân tư thôn nhân gia dương, Khổng Tử nói vậy thì quá đáng , không vì là "Trực" —— "Trực" ở đây không phải "Chính trực", mà là "Phân rõ là cùng không phải" ý tứ.

Danh Khả Tú đương nhiên không phải không khẩu răng trắng như vậy giải thích, đây là có luận chứng.

Nàng đầu tiên luận "Ẩn", trích dẫn [ Luận Ngữ • quý thị ] chi ngữ: "Nói chưa kịp chi mà nói vị chi táo, nói cùng chi mà không nói vị chi ẩn, không thấy màu sắc mà nói vị chi cổ." —— trong đó "Nói cùng chi mà không nói vị chi ẩn", chính là tri tình nhưng không nói gọi "Ẩn" . Khổng Tử định nghĩa rất rõ ràng, "Ẩn" là không nói, không hiển hiện, không Trương Dương, làm sao thành chứa chấp bao che đây?"Vì là ẩn" cũng không phải "Đem ẩn" "Đem ẩn" —— "Vì là ẩn" trong này không có chủ động làm cái gì ý tứ, mà là "Giữ yên lặng" .

Nàng lại trích dẫn [ Tả truyện ] ghi chép: Quan toà thúc ngư nhận hối lộ bỏ tù, Kỳ huynh thúc hướng về cho rằng thúc ngư "Tham lấy bại quan", tội lỗi làm giết. Khổng Tử đánh giá thúc hướng về nói: "Thúc hướng về, cổ chi di trực vậy. Trị quốc chế hình, không giấu ở thân."

Khổng Tử nói: Thúc ngư làm quan toà tham ô nhận hối lộ, ảnh hưởng tư pháp công chính, là sáng tỏ tư pháp *; thúc hướng về làm nhân viên chính phủ, đối với hắn đệ thúc ngư  * hành vi cũng không "Hỗ ẩn", mà là thật lòng mấy tội cũng như thế luận tội, đây là "Trị quốc chế hình, không giấu ở thân" .

Danh Khả Tú luận chú đạo, ở [ Tả truyện ] bên trong Khổng Tử đối với thúc hướng về "Không giấu ở thân" khen là nghĩa trực, [ Luận Ngữ ] bên trong Khổng Tử đối với nhương dương sự "Phụ vì là tử ẩn, tử vi phụ ẩn" khen là có trực, bởi vậy có thể thấy được, Khổng Tử cho rằng muốn cư phụ tử vụ án chi nặng nhẹ cùng chính nghĩa xét xử lý, hoặc cáo hoặc ẩn, làm phân chia xử lý, nắm đúng mực, để cầu nửa đường.

Danh Khả Tú lại dùng [ lễ ký • đàn cung ] trong đối với "Tề gia" cùng "Trị quốc" trong "Ẩn", "Phạm" quy định: "Sự thân có ẩn mà không phạm. Sự quân có phạm mà không ẩn. Sự sư không phạm không ẩn."

Cái gì là "Sự thân có ẩn mà không phạm?"

Danh Khả Tú giải thích: "Răn bảo vị chi ẩn, trực gián vị chi phạm." Răn bảo chính là uyển chuyển khuyên nhủ ý tứ, vì lẽ đó "Ẩn" cũng có vi gián chi nghĩa.

Danh Khả Tú câu này giải thích còn kết hợp  [ Luận Ngữ • Lý Nhân ] chi ngữ: "Tử viết: 'Sự cha mẹ răn bảo. Thấy chí không từ, lại kính không vi, lao mà không oán.' "

Đây là nói, cha mẹ từng có sai, làm tử nữ muốn vẻ mặt ôn hòa địa khuyên nhủ, như cha mẫu không từ, nhưng nghiêm túc, cung kính, uyển chuyển địa tiếp tục khuyên."Không vi", là không vi phạm xã hội quy phạm, tức kiên trì nguyên tắc, đối với cha mẹ cũng không thể nhân nhượng, nhưng lại không vi tử nữ đối với cha mẹ Chi Lễ, cố không thể quá cường ngạnh, tránh khỏi trở mặt thành thù. Đợi được lòng cha mẹ tình Tốt thì, lại uyển chuyển khuyên can. Giả như cha mẹ còn không chấp nhận, làm tử nữ tuy trong lòng ưu sầu, nhưng không có oán hận.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú vẫn cường điệu đọc [ Luận Ngữ ] loại này ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa thánh hiền điển tịch nhất định phải liên lạc với đoạn sau, cắt rời đến lý giải khẳng định là phạm sai lầm.

Nàng lại trích dẫn [ lễ ký • bên trong thì lại ] đối với này giải thích: "Cha mẹ từng có, dưới khí di sắc, ôn nhu lấy gián. Gián nếu không vào, lên kính lên hiếu, nói (duyệt) thì lại phục gián; không nói (duyệt), cùng với đắc tội với hương đảng châu lư, Ninh thục gián."

Là ý nói: Nhiều lần vi gián vô hiệu, cuối cùng bất đắc dĩ thì, cũng nhưng đối với cha mẹ mạo phạm trực gián.

Có thể thấy được, Khổng Tử "Tử vi phụ ẩn", cũng không phủ nhận nhi tử có nắm nghĩa khuyên can phụ thân sai lầm nghĩa vụ, "Nắm nghĩa gián thân" mới phải Khổng Tử câu nói này sau lưng nên có chi nghĩa.

Cố, "Hôn nhẹ dung ẩn" là có giới tuyến, có chừng mực, không phải bất kỳ tình huống gì dưới đều muốn giảng "Hôn nhẹ dung ẩn" .

Cái này giới tuyến, nàng trích dẫn [ lễ ký ] trong biểu đạt: "Bên trong chi trì ân yểm nghĩa, ngoài cửa chi trì nghĩa đoạn ân" .

"Ân yểm nghĩa" biểu thị lấy "Ân" làm chủ đạo nguyên tắc, nhưng cũng không trọn vẹn bài xích "Nghĩa" nguyên tắc, "Nghĩa đoạn ân" thì lại biểu thị lấy "Nghĩa" vì là nguyên tắc mà vứt bỏ "Ân" nguyên tắc.

Cái kia cái gì là "Bên trong", cái gì là "Ngoài cửa" đây?

Nàng trích dẫn Trịnh Huyền chú giải  [ lễ ký ] trong ngữ nói: "Sự thân lấy ân vì là chế, sự quân lấy nghĩa vì là chế, sự sư lấy ân nghĩa trong lúc đó vì là chế."

Đây chính là nói, ở chính trị công cộng lĩnh vực cùng sự vụ trong, lấy "Nghĩa" vì là nguyên tắc, ở gia đình tư nhân lĩnh vực cùng sự vụ trong, chú trọng thân ân bảo vệ.

Đơn giản giảng, nếu như cha của ngươi là tóc húi cua dân chúng, chiếm đoạt tiền của người khác, ngươi trong âm thầm trả lại là được rồi, không muốn nâng cáo tổn phụ tử các ngươi tình thân, pháp luật cũng cho phép ngươi có "Thân thuộc làm chứng quyền được miễn" ; thế nhưng, nếu như cha của ngươi là quan chức, chính ngươi cũng là liêm chính quan chức, cha của ngươi tham ô , vậy ngươi nhất định phải dường như thúc hướng về xử trí hắn đệ đệ thúc ngư như thế, vào lúc này không nói "Hôn nhẹ tương ẩn", ngươi nhất định phải nâng chứng phụ thân ngươi tội, không thể nắm giữ "Thân thuộc làm chứng quyền được miễn" .

Đây chính là trung dung tinh thần, nó giữ gìn ân tình luân lý "Lễ", nhưng không thể quá, muốn có chừng mực; đồng dạng, nó giữ gìn nhân gian "Pháp", nhưng cũng không thể quá, quá liền vi phạm nhân nghĩa.

Danh Khả Tú lại luận, Nho gia "Hiếu", trên thực tế bao hàm không thể hãm người thân với bất nhân bất nghĩa nội hàm.

[ Luận Ngữ • vì là chính ] nói: "Mạnh ý tử hỏi hiếu. Tử viết: 'Không vi.' phàn muộn hỏi hiếu, tử báo cho viết: 'Mạnh tôn hỏi hiếu cho ta, ta đối với viết, không vi.' phàn muộn viết: 'Cái gì gọi là cũng?' tử viết: 'Sinh, sự chi lấy lễ; chết, táng chi lấy lễ, tế chi lấy lễ.' "

Danh Khả Tú ở [ Luận Ngữ tập chú ] đối với đoạn văn này luận chú: Không vi, không vi phạm cái gì đây? Không vi phạm lễ, không phải không vi phạm cha mẹ tất cả ý nguyện. [ Tả truyện • tương công hai mươi sáu năm ] ngữ: "Cổ nhân phàm bối lễ giả vị chi vi" . Cố, yêu cha mẹ, hiếu thuận cha mẹ, không phải hết thảy đều nghe theo cha mẹ, không phải thỏa mãn cha mẹ hết thảy yêu cầu, mà là đang nghe theo cha mẹ, thỏa mãn cha mẹ ý nguyện thì, lấy xã hội công nhận chừng mực, pháp tắc, quy củ, quy phạm đến làm việc. Nếu như cha mẹ để tử nữ làm phi pháp, không hợp lý sự, tử nữ làm trái lại là bất hiếu, tức hãm cha mẹ với bất nhân bất nghĩa. Cha mẹ khi còn sống, làm tử nữ ở lễ quy phạm dưới, tận tâm tận lực địa hầu hạ bọn họ; cha mẹ chết rồi, làm tử nữ ở lễ quy phạm dưới, đến an táng, Tế Tự bọn họ. Đây là "Hiếu" bản ý.

Nàng cũng trích dẫn đoạn này luận chú đến tổng kết Khổng Tử "Hôn nhẹ dung ẩn", theo : đè Vệ Hi Nhan lý giải, có ba điểm : ba giờ: Một trong số đó, "Hôn nhẹ dung ẩn" chi "Ẩn" là ẩn mặc chi nghĩa, là biết mà không nói không làm tính, mà không phải chứa chấp, bao che chi nghĩa; thứ hai, "Hôn nhẹ dung ẩn" có giới hạn, tức chỉ giới hạn ở gia đình thành viên hành động không có vượt qua xã hội công nhận quy phạm, nguyên tắc; thứ ba, "Hôn nhẹ dung ẩn" là không đối ngoại người hoặc quan phủ tuyên dương hoặc tố giác thân khuyết điểm, nhưng "Ẩn" cũng phải cầu gia đình thành viên trong lúc đó lấy công nghĩa đến lẫn nhau giáo dục, trợ giúp, khuyên nhủ, phê bình.

Danh Khả Tú luận chú, liền đem Khổng Tử "Phụ tử vì là ẩn" xiển phát đến làm nguời rõ ràng mà không cảm thấy nghi hoặc . Tuy rằng nho giới giáo dục tranh luận đến rất lợi hại, cho rằng phụ tử nhân luân là đại lễ, bất kỳ tình huống gì dưới đều nên "Ẩn", nhưng Danh Khả Tú luận chú được Hoàng Đế cùng đa số sĩ phu tán thành. Như vậy cũng tốt so với "Trung hiếu không thể song toàn" làm sao bây giờ? Đều tận hiếu sao? Cái kia quốc gia làm sao bây giờ? Cũng có rất nhiều Nho gia học giả cho rằng Danh Khả Tú luận chú đến có đạo lý, bởi vì [ tập chú ] bên trong trích dẫn luận chứng chi ngữ không phải Danh Khả Tú chủ quan bịa đặt, cũng có thể tìm tới thánh hiền chi ngữ xuất xứ, huống chi, Khổng Tử lấy [ dịch kinh ] vì là chư kinh đứng đầu, chắc chắn sẽ không phiến diện cường điệu phương nào diện, đi cực đoan.

Hiện tại, Danh Khả Tú ở tắc dưới giảng [ trung dung ], bàn về "Phụ vì là tử cương" thì, lấy "Hôn nhẹ dung ẩn" làm thí dụ, xiển luận đạo nếu như phụ thân bất nhân bất nghĩa, thì lại không thể là tử chi cương, bởi vì như vậy cương sẽ bại hoại xã hội bầu không khí, nguy hại thiên hạ đại rồi. Không thể lấy tiểu gia hại đại gia. Đây là trì thế, bình thiên hạ đạo lý. Chính ngươi ở nhà tu tâm có thể nói ân tình, nhưng ngươi đi ra làm quan, liền không thể chỉ giảng chính mình ân tình. Chỉ nói chính mình ân tình, ngươi không muốn làm quan. Làm quan, là công chức, công chức liền mang ý nghĩa nhận công nghĩa trách nhiệm.

Lại quan [ Luận Ngữ tập chú ] thích phụ tử vì là ẩn thì, trong đó có đối với quan chức thân ẩn luận chú: "Quan, chữ cổ chi nghĩa, lấy mịch phúc chúng, trì chúng tâm ý vậy. Cố quan giả, vì là công chức. Công chức giả, dân cung vậy. So với thứ dân có quyền có lợi, cố cần thừa phụ so với thứ dân càng cao hơn trách nhiệm cùng công nghĩa, này cũng 'Công bằng' chi nghĩa vậy."

Không muốn tận công nghĩa? Được đó, trích đi ngươi nón quan. Không làm quan, không có hưởng thụ đến quyền cùng quyền mang đến lợi ích, vậy thì không muốn cầu ngươi gánh chịu giữ gìn thế gian trật tự trách nhiệm . Phụ thân ngươi giết người, ngươi có thể không làm chứng, pháp luật cho phép ngươi "Không nói", thế nhưng ngươi trở ngại phá án, tiêu hủy chứng cứ, vậy thì không xong rồi, vậy thì xúc phạm pháp luật, không phải "Dung ẩn" phạm vi.

Có người nói năm đó đã trí sĩ Đại Lý Tự tham chính tạ Như Ý nhìn thấy [ Luận Ngữ tập chú ] một đoạn này thì, thất thố dưới nhảy lên, chắp tay sau lưng xoay chuyển vài quyển, sau đó cho Danh Khả Tú viết một phong thư dài, liền lễ cùng pháp thảo luận quan điểm. [ Tống hình thống ] trong có quan hệ "Hôn nhẹ dung ẩn" điều luật tăng cường điều khoản chính là ở vị này hình luật giới lão già đại lực thúc đẩy dưới hoàn thành.

Danh Khả Tú lúc này ở tắc dưới giảng trung dung, đem phụ tử cương thường nói được tiến thêm một bước, bất luận ngươi loại nào tình lý, "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng", nắm tư quá đáng mà không "Trong tiết", thì lại tiểu gia cùng, thiên hạ bất hòa, thế nhưng thiên hạ trật tự phá hoại , tiểu gia có thể cùng sao?

Nàng lại giảng đạo làm quân thần, "Quân vi thần cương" . Quân phải có quân nhân đức, mới có thể trở thành là thần trung thành cương. Như Hạ kiệt, Thương Trụ, mất quân chi nhân đức, lũ gián mà không cải dừng, thì lại thần lấy chi vì là cương, liền mất thiên hạ nhân từ. Vì lẽ đó, quân phải có quân đúng mực, thần phải có thần đúng mực, "Phát mà đều trong tiết vị chi cùng", quân thần tương cùng, thiên hạ liền Thái Bình .

Lại luận phu thê chi đạo, "Phu làm vợ cương" .

Tác giả có lời muốn nói: Chương này giảng hôn nhẹ dung ẩn tương đối nhiều.

Có vẻ như trước đây có đồng học chuyên môn bình luận cái này, ân, xem như là ở đây làm cái đáp lại đi.

Trước mặt pháp luật giới đối với vấn đề này tranh luận đến cũng rất lợi hại.

Nào đó tây cái nhìn, cơ bản ngay ở văn bên trong.

Trên thực tế mà nói, đại gia cũng không muốn báo cáo chính mình phạm pháp người thân, đây là nhân chi thường tình. (nếu như một người thân thương tổn tới mình khác một người thân, có hay không báo cáo này lại khác luận. )

Nhân chi thường tình có thể lý giải, thế nhưng, bởi vì "Hôn nhẹ tương ẩn" mà xúc phạm tới những người khác, thậm chí vì bao che người thân mà hãm hại cái khác người vô tội, vậy thì không thể dùng nhân chi thường tình đi tìm hiểu .

Hiện tại rất nhiều tham quan đem tử nữ đưa đến nước ngoài, tham tiền cũng là vì tử nữ đọc sách —— tử nữ muốn vì phụ thân ẩn giấu tham ô chi tội, cái này cũng là nhân chi thường tình, nhưng làm công nghĩa mà nói, đại gia đều là không ủng hộ. Có điều, đây là đứng nói chuyện không đau eo, thật đến phiên trên người mình , phỏng chừng cũng đủ thống khổ. Khụ, căn nguyên mà nói, vẫn là đừng tham. Người nơi thân bất chính, đến lúc đó người nhà thống khổ, cũng chỉ có thể nói là tự tìm.

☆, tắc dưới thịnh hội (mười hai)

"Phu làm vợ cương" câu nói này là ai nói đây? —— đổng trọng thư.

Đổng trọng thư nói thiên đạo "Trọng Dương không nặng âm", Quý Dương tiện âm, bởi vậy đến ra hắn Âm Dương học thuyết, có nói: "Thiên hạ tôn sư ti, theo dương mà tự vị. Xã hội loài người chi quân thần tôn ti, nam nữ quý tiện chờ cũng đều thống với Âm Dương. Quân thần, phụ tử, vợ chồng chi nghĩa đều lấy chư đạo âm dương, quân vì là dương, thần vì là âm; phụ vì là dương, tử vì là âm; phu vì là dương, phụ vì là âm."

Liền, đổng trọng thư đến ra "Quân, phụ, phu làm đầu; thần, tử, thê vì là ti", đưa ra tam cương.

Tô Đạm từng ở [ quốc học luận khan ] trên phát biểu quá một phần văn chương, tiêu đề rất trắng ra: [ bác đổng trọng thư Âm Dương Ngũ Hành học thuyết ].

Đổng trọng thư là Tây Hán đại nho tông, ở nho kinh trên trình độ vô cùng thâm hậu, nhưng hắn Âm Dương Ngũ Hành học thuyết là đến từ chính Trâu diễn chờ Tiền Tần Âm Dương học phái, còn chịu đến Hán đại Hoàng lão tư tưởng ảnh hưởng, đối với dịch học nghiên cứu không tính là đại gia. Hắn Âm Dương Ngũ Hành học thuyết các đời đều gặp phải một ít dịch học đại gia, đặc biệt là tự nhiên phái dịch học giả phê bình, nhưng nhân Đổng thị ở "Nho học độc tôn" trên trác việt địa vị, hơn nữa "Quý Dương tiện âm" đã thành thống trị tư tưởng, những này nắm dị nghị dịch học giả môn chỉ có thể lén lút bác bỏ vài câu, nhưng không nổi lên được thuỷ triều —— cũng không có cái nào dịch học giả có năng lực này cùng thiên hạ chủ lưu tư tưởng đối kháng.

Thế nhưng, ở đây sao một thời đại —— Đại Tống cùng Đại Chu nam bắc đối lập cái thời đại này, thực sự là cùng trước đây bất luận cái nào thời đại cũng khác nhau, quốc gia chưa từng có mạnh mẽ, xã hội chưa từng có yên ổn, thương mậu chưa từng có phồn vinh, văn hóa khoa học kỹ thuật chưa từng có phát triển, tư tưởng chưa từng có sinh động, mà học thuật tư tưởng tự do so với xuân thu thời đại trăm nhà đua tiếng cũng không kém bao nhiêu, các loại học phái, các loại học thuật —— chỉ cần ngươi không phải bàng môn tà đạo, đều cho phép ngươi có phát biểu cơ hội, báo chí cùng các loại học khan xuất hiện, cho chúng nó phát biểu sân khấu, tắc dưới học cung sáng tạo, lại khiến học thuật tư tưởng sân khấu trở nên chưa từng có rộng lớn.

Tô Đạm chính là ở như vậy thời đại bầu không khí dưới, ở như vậy học thuật bầu không khí bối cảnh dưới, bắt đầu rồi đối với đổng trọng thư Âm Dương Ngũ Hành học thuyết phê phán.

Làm tự nhiên phái dịch học đại tông, Tô Đạm đối với đổng trọng thư loại này "Vô học" Âm Dương Ngũ Hành luận rất là mắt trợn trắng, ở văn chương trong không chút khách khí địa bác bỏ hắn là "Gò ép Âm Dương Ngũ Hành, không hiểu dịch đạo, không thông Thái Cực" —— nói ra rất nhiều tự nhiên phái dịch học giả tiếng lòng, đặc biệt là đạo giáo rất nhiều cao đạo, lập tức đối với Tô đại học sĩ tỏ thái độ chống đỡ: Sớm muốn phê này Đổng lão đầu , làm hại chúng ta giáo đệ tử chân truyền tu đạo nói Âm Dương Ngũ Hành muốn cân bằng phí đi bao nhiêu miệng lưỡi!

Tô Đạm ở văn chương trong nói, học [ dịch ] đều biết, Âm Dương là từ Thái Cực trong hóa đi ra. Sở dĩ người là vạn vật chi linh, nhân là thân thể người trực tiếp thể hiện Âm Dương Ngũ Hành. Liền Âm Dương mà nói, mỗi người trong cơ thể đều có Âm Dương hai khí, có người dương thịnh, có người âm thịnh, thông thường biểu hiện là nam tử dương khí vì là nhiều, nữ tử âm khí vì là nhiều. Như một người trong cơ thể chỉ có đan âm hoặc đan dương, vậy khẳng định không phải người sống . Thầy thuốc đều biết, có dương kháng cùng âm hư này hai loại bệnh, chính là Âm Dương không điều gây nên, Âm Dương không điều đến mức tận cùng, vậy thì chờ chết đi.

Vì lẽ đó, Đổng thị ngươi nói như thế nào thiên đạo "Trọng Dương không nặng âm" đây? Thiên đạo từ trước đến giờ là công bằng, làm sao sẽ Quý Dương mà tiện âm đây? Huống hồ, ở dịch quái trong, Âm Dương là chuyển hóa, dương cực sinh âm, âm cực sinh dương, sinh sôi liên tục, tuần hoàn đền đáp lại. Theo : đè ngươi dương quý âm tiện lời giải thích, vậy thì là quý có thể chuyển hóa thành tiện, tiện có thể chuyển hóa thành quý, sau đó phân đến nam nữ trên, nam có thể vì là nữ, nữ có thể vì là nam? —— người phụ nữ đều nở nụ cười, nam nhân mặt đen; lại phân đến quân thần trên, vậy thì là nói quân có thể chuyển hóa thành thần, thần có thể chuyển hóa thành quân? Sách, nguyên lai mưu nghịch tội căn nguyên ở đây nha! —— Hoàng Đế bệ hạ mặt đen.

Tô Đạm ở văn trung tướng đổng trọng thư Âm Dương luận bác cái triệt để.

Cũng đem Âm Dương luận diễn sinh ra Càn Khôn luận —— "Nam vì là càn, nữ vì là khôn" bác cái triệt để.

Tô Đạm nói, hiện tại đã luận chứng mà, "Địa" là cái cầu, chỉ là mênh mông trong vũ trụ một cái tinh cầu mà thôi, như giảng "Thiên" là Vũ Trụ, Vũ Trụ đương nhiên so với Địa Cầu lớn, từ "Thiên đại địa tiểu" phương diện này mà nói "Thiên Tôn địa ti", vậy còn nói còn nghe được.

Thế nhưng, nếu như là từ đạo đức tư tưởng tới luận trời cùng đất, vậy thì không thể giảng "Thiên Tôn địa ti" : Thiên là thiên đạo, quy tắc vạn vật, chính là dày lấy tải đức, ở đạo đức trên ai so với ai khác cao quý đây?

Cho nên nói, ai muốn giảng "Nam vì là càn, nữ vì là khôn", ai chính là không nói đạo đức.

Tô Đạm nói, nếu như thiên địa là lấy to nhỏ luận tôn ti, giảng nam nữ tôn ti vậy cũng là lấy nam nhân so với nữ nhân đại mà nói? —— vóc người cao điểm, hình thể tráng điểm? Yêu, cái này cũng là có thể, môi trường tự nhiên dưới vật lại còn Thiên Trạch mà... Tô Đạm bởi vậy kéo tới thời đại viễn cổ, nói khi đó hoàn cảnh sinh tồn ác liệt, mọi người muốn cùng dã thú đấu, thể cao thân tráng, sức mạnh cường nam nhân khả năng so với nữ nhân cống hiến lớn, liền thu được quyền lợi càng nhiều, lâu dần, liền hình thành "Nam chủ ở ngoài, nữ chủ bên trong" , liền hình thành "Nam làm đầu" . Người đến sau môn hoàn cảnh sinh tồn chuyển được rồi, nằm ở địa vị thống trị tinh anh giai tầng chủ yếu là dựa vào tài trí mà không phải dựa vào sức mạnh cầu sinh tích trữ, thế nhưng nam các tinh anh vì giữ gìn "Nam tôn" địa vị, liền xả rất nhiều đạo lý lớn —— tỷ như "Nam vì là càn, nữ vì là khôn" loại hình, cường điệu nam nhân làm đầu địa vị. Tô Đạm nói người nam này tôn thời đại hẳn là từ chu đại thì có , từ [ Kinh Thi ] một ít thơ ca liền có thể thấy, "Yểu điệu thục nữ, quân tử Tốt cầu" nha, vì sao không phải "Mỹ ngọc quân tử, thục nữ Tốt cầu" đây? Bởi vì "Nam làm đầu", vì lẽ đó "Nam cầu nữ" nha... Rất nhiều người xem tới đây cười ha ha.

Tô Đạm nói, chúng ta nghiên cứu học vấn yêu cầu thật, cầu thực nha, muốn như [ trung dung ] nói "Suất tính chi gọi là đạo", muốn căn cứ chí thiện tâm đường thẳng mà đi, không muốn bảo sao hay vậy, cũng không nên bị ngày kia những thứ ngổn ngang kia, không nói thực tế học thuyết lý luận cho che đậy , cho rằng đây chính là chân lý , càng không thể bất kính thiên địa —— thánh nhân cũng không dám nói mình là trời, một đám viễn cổ chơi săn xoa nam nhân liền dám nói mình là trời ? Nha không đúng, chúng ta những này chơi săn xoa tổ tông không dám nói chính mình là "Thiên", này "Thiên" chụp mũ là hậu nhân cho mang theo, ai, thực sự là người không biết không sợ nha! Tổ tông môn phỏng chừng ở lòng đất đổ mồ hôi... Không biết Đổng lão tiên sinh có hay không ở phía dưới bị lão tổ tông ấn lại đánh thí. Cỗ... Xem chúng cười ha ha, trà lâu trong tửu quán nghe báo người cũng cười ha ha.

Tô Đạm bản văn chương này là học thuật văn chương, nhưng hắn từ dùng dùng tự đều rất thật thà không lạ, dẫn luận tuy rằng hùng biện, hành văn nhưng ý vị tuyệt vời, trà lâu tửu lâu báo bác sĩ lại dùng trắng ra nói chuyện, coi như là phổ thông trà khách tửu khách cũng nghe được hiểu, cảm thấy Tô đại học sĩ nói đạo lý làm thật thú vị, cười ha ha trong liền đem văn chương nhớ rồi, sau khi trở về sẽ cùng vợ con nói giỡn. Nho sinh môn xem bản văn chương này thì hơn nửa cảm thấy lại vừa bực mình vừa buồn cười , thầm nghĩ Đổng tiên sinh dưới suối vàng có linh chắc chắn tức giận đến sống lại.

Lần trước tắc dưới học được thì có chuyên môn một hồi là biện luận Tô Đạm bản văn chương này, làm cho so với khóa này Vương Bá chi tranh cùng a hồ án còn muốn náo nhiệt. Bởi vì Âm Dương học thuyết thuộc về dịch luận, Vệ Hi Nhan cũng làm đạo dịch đại biểu một trong cũng tham gia , nàng nói nàng là Âm Dương hai khí cân bằng, toán nam vẫn là toán nữ? Trong điện phủ cười phiên thiên, chống đỡ đổng trọng thư Âm Dương luận học giả đều bị câu nói này nghẹn đến không biết làm sao đáp lại, phỏng chừng rất muốn mắng nàng một câu "Yêu nghiệt", đạo giáo dịch học giả môn bám vào râu mép đồng loạt nhìn nàng —— Vệ Hi Nhan khẳng định ánh mắt kia là ước ao ghen tị! Âm Dương cân bằng a, bao nhiêu nội đan phái cao đạo tu đạo cả đời đều không đạt tới cảnh giới này!

Trận này biện luận sẽ cuối cùng không đến ra cái thắng bại. Dù sao đổng trọng thư Âm Dương học thuyết đã ảnh hưởng rất nhiều đại , có chút thâm căn cố đế, trong thời gian ngắn muốn triệt để lật tung nó vẫn là rất khó. Thế nhưng, đã ở mọi người trong lòng đặt xuống dấu ấn.

Sau lần đó, như có người giảng "Nam vì là dương, nữ vì là âm", rất có thể sẽ bị người bên cạnh cười. Như có đại thần cho Hoàng Đế giảng "Quân vì là dương, thần vì là âm", Hoàng Đế khả năng muốn mặt đen : Lẽ nào ngươi muốn Âm Dương chuyển hóa? Đương nhiên, cũng không người nào dám giảng "Nam vì là càn, nữ vì là địa" , các nữ nhân đều nói "Không dám vì là địa", các nam nhân dám nói mình là trời sao? —— Tô Đạm ở văn trong có đạo, Hoàng Đế là thiên tử lý, ngươi là thiên, là thiên tử cha?

Lúc đó, nam bắc hai vị Hoàng Đế bệ hạ xem tới đây thì, đều cảm thấy vị đau đớn, tô vân khanh quá đáng ghét , thế nhưng, lại đáng ghét cũng không thể làm thịt hắn nha, hai vị đều toán hiền minh Hoàng Đế bệ hạ chỉ có thể nội thương . Sau đó không nhịn được nghĩ, sau đó người đọc sách phàm là đọc được "Nam vì là càn" "Phu vì là thiên" loại hình câu nói thì, sẽ có hay không có cái gì liên tưởng không tốt... Sài uân cùng Triệu Thận sắc mặt đều đen, đệ nhất cọc sự chính là kiểm tra trong cung có cái gì điện các gọi "Càn" a "Khôn", mau mau lập tức triệt biển, cải danh, đệ nhị cọc chính là rơi xuống phân tay chiếu, quy định sau đó tấu chương trong cấm lấy càn, khôn, thiên, địa làm loại người đại chỉ! Cho tới thư tịch... Khụ, phạm vi này quá rộng rãi , chỉ có thể để ấn nhà in gia nhập thẩm tra điều hạng, sau đó sách mới hoặc phiên bản thư trong lại có thêm như vậy loại chỉ, đều phải xóa, hoặc cải.

Sài uân cái này Đại Chu Hoàng Đế so với Triệu Thận uy quyền trùng, tay chiếu xuống tới ba tỉnh, trong thư môn hạ nghị qua đi cũng là ký tên quá . Đại Tống gián nghị viện nhưng là làm ầm ĩ một trận, bệ hạ ngài đây là muốn chỉnh "Văn tự ngục" sao? —— trời mới biết ba chữ này gián nghị đại phu là nghĩ như thế nào đi ra! Thực sự là nhân tài nha. Hoàng Đế bệ hạ mặt đều tái rồi, hắn chính là cấm vài chữ mà thôi, còn không phải không cho phép dùng, chỉ là không cho phép đặc biệt đại chỉ mà thôi, làm sao liền thành "Văn tự ngục" đây? Hoàng Đế bệ hạ biểu thị rất nội thương. Cũng may có người đi ra chống đỡ Hoàng Đế, chính sự đường cảm thấy này không phải đại sự, khụ, xem qua Tô Đạm ngày đó văn chương sau, mặc kệ là tán vẫn là phê, đều cảm thấy ở viết tụng tấu loại biểu chương lúc đó có chút bóng tối , coi như Hoàng Đế không xuống như vậy tay chiếu, những đại thần này đều cảm giác mình viết tấu chương thì cũng sẽ chú ý một chút —— không nhịn được người liên tưởng a, vạn nhất sau đó có người cầm này tấu chương khu chữ công kích chính mình đây? Này thật đúng là nói không chừng sự, vẫn là cẩn thận một chút tuyệt vời. Liền, ở chính sự đường tướng công môn vi tuyệt không thể tả tâm lý này thái độ ủng hộ, Triệu Thận tay chiếu bị chính sự đường cùng môn hạ ký tên, trở thành chính thức chiếu lệnh ban hành .

Hai bên chiếu lệnh rất nhanh đều truyền ra .

Tự nhiên, trượng phu môn sau đó không dám nói lung tung "Phu vì là thiên" , khụ khụ, đối với Hoàng Đế đại bất kính. Tuy rằng mấy năm qua thiên văn quan trắc được đại phát triển, có tri thức người đọc sách đối với "Thiên tử" câu chuyện đều không như vậy tin, nhưng trong lòng có tin hay không là một chuyện, đặt tới ở bề ngoài, thiên tử vẫn là thiên tử, ngoại trừ Hoàng Đế đã từ trần cha ở ngoài, các nam nhân ai dám xưng chính mình là "Thiên" đây!

Liền, không thể làm gì khác hơn là giảng "Phu làm vợ cương"  —— các nam nhân gạt lệ, cũng còn tốt cái này có thể nói; còn có thể nói "Vợ chồng có khác biệt" —— cái này là Mạnh Tử, có thể có; còn có thể nói "Theo phụ, theo phu, từ tử" "Tam tòng" —— cái này là [ nghi lễ ], cũng còn có thể giảng.

Hiện tại Danh Khả Tú muốn giảng "Phu làm vợ cương" , dưới đài liền có học giả không nhịn được khóe miệng giật dưới, phảng phất đỉnh đầu có chỉ Ô Nha chính oa oa bay qua —— có phải là sau đó cũng không thể giảng câu này ?

Danh Khả Tú đầu tiên giảng [ trung dung ], [ trung dung ] bên trong có nói: "Thiên hạ chi đạt đạo ngũ. Viết: Quân thần vậy, phụ tử vậy, vợ chồng vậy, côn đệ vậy, bằng hữu chi giao vậy. Ngũ giả, thiên hạ chi đạt đạo vậy."

Vợ chồng chi đạo ngay ở này ngũ đạt đạo bên trong, có thể thấy được trọng yếu.

[ trung dung ] còn nói: "Quân tử chi đạo, bắt đầu tử vợ chồng."

Tất cả đạo lý lớn, muốn theo phu phụ trong lúc đó bắt đầu. Nếu như ngay cả phu thê quan hệ đều xử lý không tốt, không thể duy trì một hoà thuận gia đình ổn định, thường thường "Nội bộ mâu thuẫn", còn nói gì tu tâm dưỡng tính, nói cái gì Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ đây!

Danh Khả Tú lúc này không có dựa theo [ trung dung ] câu chữ trình tự mà nói. Tuy rằng [ trung dung ] toàn thiên chỉ có không tới bốn ngàn tự, nhưng những câu đều là tinh nghĩa, nếu muốn từng cái trình bày hạ xuống, đừng nói chỉ có ba ngày, coi như ba mươi ngày cũng chưa chắc có thể nói được xong. Liền, nàng dựa theo "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng" đề cương khế lĩnh, theo : đè [ trung dung ] luận tu tâm, Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ tứ đại phương diện đến tiến hành nói khái quát.

Nói thiên tính cùng nhân tính, nàng trên thực tế đã nói "Tu tâm" chi đạo , còn cụ thể làm sao tu tâm, [ đại học ], [ trung dung ] trong giảng thành tâm, chính ý rất rõ ràng, nàng không chuẩn bị tốn ở trên mặt này. Liền, tiếp theo luận Tề gia. Giảng "Phụ vì là tử cương" kỳ thực chính là Tề gia trong một luân. Mà vợ chồng chi đạo, là Tề gia trong quan trọng nhất. Bởi vì, vợ chồng, là tạo thành gia đình cơ sở.

Như vậy vợ chồng chi đạo là thế nào đây?

Danh Khả Tú giảng, Khổng Tử nho học bất kể là tu tâm, vẫn là nơi gia, vẫn là vì là chính, đều là hi vọng đạt đến [ trung dung ] "Trí trung hoà" cảnh giới, muốn làm đến "Trí trung hoà", liền muốn "Phát mà đều trong tiết", mới có thể "Vị chi cùng" —— vợ chồng chi đạo cũng là như thế.

Như vậy thế nào làm được "Phát mà đều trong tiết" đây?

Vì lẽ đó, Mạnh Tử giảng "Vợ chồng có khác biệt" ."Đừng" là cái gì đây? Hay là phân chia. Phân chia cái gì đây? Trách nhiệm không giống nhau.

Cổ đại gia đình là mấy đời ở chung, ở phụ thân không trước khi chết, huynh đệ là không ở riêng, là một gia —— đại trong nhà có tiểu gia.

Danh Khả Tú đầu tiên giảng đại gia đình.

Một đại gia đình liền giống với một thu nhỏ lại quốc gia, phụ thân là vương, mẫu thân là sau, phía dưới nhi tử người vợ tôn tử tôn nữ đều là thần. Quân thần đều muốn các cư vị, dùng hết chức, các thủ các bản phận, làm việc mỗi người có các đúng mực, cái này tiểu quốc gia mới có thể cùng hài. Bằng không, phụ thân không giống phụ thân, nhi tử không giống nhi tử, trượng phu không giống trượng phu, thê tử không giống thê tử, cái này gia liền mất cương , rối loạn.

Ở đại trong nhà có tiểu gia. Nam nữ kết hôn trở thành vợ chồng, chính là tạo thành một tiểu gia đình. Ở cái này tiểu gia đình trong, cũng là mỗi người có các trách nhiệm. Nam tử muốn đối với gia đình kinh tế thừa gánh trách nhiệm. Vì vậy, nam tử chủ yếu quản lý bên ngoài sự vụ, kiếm tiền nuôi gia đình. Thê tử thì lại muốn giúp chồng dạy con, một là trợ giúp trượng phu, hai là gánh lấy một rất trọng yếu trách nhiệm, tức giáo dưỡng đời kế tiếp.

[ Tam Tự kinh ] có nói: "Con không dạy, thân chi quá." Cái này "Thân" là chỉ cha mẹ cha mẹ. Phụ thân thường thường ở bên ngoài, muốn gánh chịu nuôi gia đình trách nhiệm, ở trong nhà thời gian không bằng thê tử trường, nhi nữ nhiều là theo mẫu thân lớn lên. Vì lẽ đó, mẫu thân giáo dưỡng đời kế tiếp trách nhiệm càng to lớn hơn. Tại sao quan lại nhà cưới vợ đều muốn trùng mới đức đây? Bởi vì người vợ sau đó muốn có năng lực giúp đỡ nàng trượng phu, phải có đức hạnh cùng tài học giáo dưỡng nhi nữ. Tại sao nói "Từ mẫu nhiều bại nhi" đây? Bởi vì mẫu thân không hiểu "Trung dung" a —— người ở dưới đài đều nở nụ cười —— không hiểu trung dung liền mất đúng mực, từ ái quá độ, vậy thì thất bại con cháu , từ phương diện này cũng nói mẫu thân đối với nhi nữ giáo dục tầm quan trọng.

Vì lẽ đó [ Luận Ngữ ] bên trong giảng "Hiền hiền dịch sắc" a, cưới vợ muốn kết hôn hiền đức, không muốn trùng nghê. Đương nhiên phẩm nghê đều tất cả đều là tốt nhất , thế nhưng không tốt như vậy sự nha, phẩm nghê đều toàn liền lạc nhà ngươi —— dưới đài vừa cười lên —— tiên hiền giảng, vậy sẽ phải chọn đức mà khí nghê. Hiện tại rất nhiều người là phản chi mà đi a, sau đó gia bất hòa , liền oán giận thê tử vô đức, lúc trước là ai tuyển đây? Đây là nâng lên tảng đá tạp chính mình chân a —— dưới đài vừa cười —— vì lẽ đó trượng phu trước tiên vô đức , không thể oán giận thê tử vô đức, này vô đức người phối vô đức người, cũng coi như là "Ông trời tác hợp cho" mà —— dưới đài cười to —— thế nhưng nhi tử tại sao trùng nghê khinh đức đây, đó là cha mẹ giáo dục không tốt, cha mẹ tại sao giáo dục không tốt đây, khả năng này phải thuộc về đến đời trước . Vì lẽ đó giảng, một mẫu thân phẩm đức không được, rất có thể sẽ hỏng rồi mặt sau đời đời con cháu. Vì lẽ đó trong nhà có con gái phải chú ý , đừng lơ là giáo dục, đọc sách mới có thể minh lý nha, nhi tử giáo dưỡng không tốt đó là hại chính mình, con gái giáo dưỡng không tốt vậy thì là hại người khác  —— sau đó có cừu oán, có thể đem tối vô đức con gái gả đi, lớn nhất lực sát thương trả thù a.

Dưới đài ồn ào cười to, sau đó là nhiệt liệt tiếng vỗ tay.

Trên đài một ít học giả nhẫn Tuấn Bất Cấm, một ít học giả bản cái mặt —— có như vậy dạy học à!

Các học sinh nhưng rất yêu thích như vậy dạy học, từ tiếng vỗ tay là có thể nghe được.

Danh Khả Tú giơ tay về phía trước nhấn một cái, dưới đài tiếng vỗ tay lập tức lắng lại. Vệ Hi Nhan ở phòng ấm bên trong "Nhìn thấy" tình cảnh này, không hề có một tiếng động cười lên: Thê tử lực chưởng khống rất tốt a.

Loại này không phải đến từ chính trên dưới địa vị gián tiếp lực chưởng khống, hoặc là nói là sức ảnh hưởng, càng có thể cho thấy Danh Khả Tú cá nhân mị lực —— đại công đảng trên dưới đều đồng ý đi theo nàng, chính là đến từ chính loại này trí tuệ phẩm cách quyết đoán năng lực tổng hợp mà thành đặc biệt mị lực. Loại này mị lực, ở đời sau gọi là lãnh tụ mị lực, hoặc là gọi lãnh tụ khí chất. Bất luận thân ở nơi nào, đối mặt loại nào đoàn người, nắm giữ loại này mị lực người, đều là trong đám người chói mắt ngôi sao, sẽ rất sắp trở thành mọi người tiêu điểm, trở thành mọi người đồng ý ủng theo đối tượng.

Danh Khả Tú chính là người như vậy.

Vệ Hi Nhan bất luận ở cái kia thời không hiện đại, vẫn là kiếp này, cũng đều là người như vậy —— chỉ là lãnh tụ lĩnh vực không giống.

Danh Khả Tú duyệt vô số người, ở ngàn người trong vạn người thích Vệ Hi Nhan, cái kia không phải ngẫu nhiên, là một loại đồng dạng khí chất hấp dẫn. Theo đạo lý mà nói, hai cái đồng dạng có lãnh tụ khí chất người tạo thành gia đình, cái này vợ chồng ở chung chi đạo càng phải để ý , cũng là muốn "Phát tử trong tiết" , song phương cũng phải có chừng mực, phương nào quá mức hung hăng , liền tổn thương cảm tình , coi như tình cảm thâm hậu không thèm để ý, tháng ngày tích lũy hạ xuống cũng sẽ khiến lòng người luy.

Vì lẽ đó Danh Khả Tú giảng vợ chồng chi đạo, đó là rất có thực tiễn tâm đắc, không phải chỉ căn cứ Nho gia kinh thư trong lý luận. Trong đó cha mẹ ở chung chi đạo đối với nàng ảnh hưởng cũng rất lớn —— đôi này : chuyện này đối với Cường Cường liên hợp vợ chồng, thường ngày ở chung liền rất hợp trung dung chi đạo. Danh Trọng Sinh cùng hoa tiếc như đều là tộc trưởng một tộc, đều phụ có đối bản gia tộc trách nhiệm, ở Danh Hoa Lưu quyền lợi phân phối trên, ở hợp tác thương hội quyền lợi phân phối trên, thế nào làm mới có thể cũng không thương phu thê hòa khí, lại có lợi với từng người gia tộc đây? Vậy thì muốn giảng trung dung cùng đúng mực . Như Danh Trọng Sinh cùng hoa tiếc như như vậy phu thê, không giống gia đình bình thường, con gái gả cho là có thể chỉ vì phu gia cân nhắc —— nhưng hoa tiếc nếu không là gả, nàng cùng Danh Trọng Sinh là chân chính "Thông gia", một phương không phải cưới, một phương không phải gả, chính là kết làm hôn nhân, vợ chồng địa vị, quyền lợi cùng trách nhiệm đều là bình đẳng, chính là như vậy mới phức tạp. Nhưng đôi này : chuyện này đối với vợ chồng ở chung nhưng có thể nói vợ chồng chi đạo điển phạm, đương nhiên, này nguyên cho bọn họ có thâm hậu cảm tình, thế nhưng, chỉ có yêu là còn thiếu rất nhiều  —— "Sinh hoạt sẽ giày vò yêu, chỉ có trung dung người, mới hiểu được làm sao bảo vệ." Hoa tiếc như như thế giáo dục nhi nữ.

Danh Khả Tú giảng vợ chồng chi đạo, liền muốn giảng đến "Vợ chồng có khác biệt", muốn thừa nhận có khác biệt, mới có thể mỗi người quản lí chức vụ của mình, mới có thể các có chừng mực.

Danh Khả Tú đạo, Mạnh Tử tại sao muốn giảng "Vợ chồng có khác biệt" đây?

Bởi vì ở nông thôn mà nói, làm ruộng chủ yếu dựa vào thể lực, nam tử càng mạnh mẽ khí, vì lẽ đó gánh chịu càng nhiều gia đình kinh tế trách nhiệm; thê tử so với trượng phu, thể lực tuy yếu, ngón tay nhưng càng linh xảo, cũng so với trượng phu tọa được, vì lẽ đó muốn làm canh cửi việc, vợ chồng mỗi người quản lí chức vụ của mình. Ở trong thành mà nói, nam tử thông thường so với nữ tử được giáo dục nhiều, càng có học thức năng lực, có thể làm quan, có thể kinh thương, vì lẽ đó có thể gánh vác lên nuôi gia đình tiểu nhân trách nhiệm; thê tử thì lại lo liệu việc nhà, giáo dục nhi nữ, để trượng phu có càng nhiều tâm lực tiêu vào nuôi gia đình trên, cái này cũng là mỗi người quản lí chức vụ của mình.

Từ Âm Dương khí chất tới giảng, dương chủ động, chủ tiến vào, chủ mới vừa, chủ sinh sôi; âm chủ tĩnh, chủ lùi, chủ nhu, chủ thu lại. Vì lẽ đó, dương cương âm thuận, đến dương khí trùng nam hoặc nữ, tính tình bình thường khá là kiên cường; mà đến âm khí trùng nam hoặc nữ, tính tình bình thường khá là nhu thuận. Vì lẽ đó, một gia đình trong nếu như là dương cương cùng âm nhu tổ hợp, như vậy dương cương chủ tiến vào chủ sinh sôi, càng thích hợp phụ trách ngoại sự, mà âm nhu chủ tĩnh cùng thu lại, càng thích hợp xử lý nội vụ, đây chính là "Có khác biệt" .

Đương nhiên, một gia đình trong cũng có thể là "Cường Cường" tổ hợp, song phương tính cách đều khá mạnh, trí tuệ, tài năng, quyết đoán chờ đều không khác mấy, không có dương cương cùng âm nhu "Có khác biệt" , vậy làm sao ở chung đây? Cũng phải giảng trung dung, lại như nào đó cùng nhà ta Hi Nhan —— dưới đài sững sờ, tiếp theo cười to, vỗ tay! Ân, hai vị này xác thực đều đủ cường, thiên hạ không còn một đôi "Vợ chồng", có thể có hai vị này bình thường mạnh.

Danh Khả Tú lại giảng đạo, đương nhiên ở bình thường trong gia đình, phổ biến mà nói, trượng phu khá là dương cương, thê tử khá là âm nhu, cố giảng chồng hát vợ theo, phu làm chủ, thê vì là từ.

Thế nhưng, đây là chỉ đối với gia đình sự vụ quyền quyết định lực trên, không phải chỉ trên dưới địa vị.

Tác giả có lời muốn nói: Phu thê vấn đề phỏng chừng là trên thế giới nguy nhất làm rõ vấn đề . Hài hòa ở chung phu thê không nhiều, song phương đều muốn làm đến có chừng mực là rất khó.

Phu làm vợ cương, nếu như bỏ rơi địa vị bất bình đẳng, liền gia đình sự vụ phụ trách phương hướng mà nói, kỳ thực là có đạo lý. Bởi vì đa số nữ tử cũng không có nam tử như vậy có chủ tiến vào, chủ phát hung hăng, ở gia đình quyết sách trên xác thực là nam tử khá là thích hợp.

Hiện tại nữ nhân thường thường giảng nam nữ bình đẳng, kỳ thực mấu chốt nhất vẫn là nữ nhân có hay không cường giả ý thức.

So với Như Lai giảng đi, nam nhân thông thường cho là mình muốn trở thành người khác dựa vào, mà nữ nhân nghĩ tới là y dựa vào người khác, coi như trong miệng không nói, cảm thấy muốn độc lập a, muốn tự cường a, thế nhưng ở đáy lòng nơi sâu xa, vẫn là yếu đuối, làm ở cô đơn hoặc gặp phải thời điểm khó khăn, là hi vọng có cái dựa vào. —— đây chính là nam nữ không giống.

Tại sao giảng nữ cường nhân khá là khổ? Nào đó cái nhìn có chút không giống. Nữ cường nhân phấn đấu quá trình có thể so với nam nhân càng cực khổ, đây là sự thực. Thế nhưng nữ cường nhân sẽ cảm thấy khổ, có rất lớn mức độ trên là không có trở thành trong lòng cường giả. Chân chính cường giả, là bừa bãi, người bên ngoài nghị luận vậy thì là phù vân —— bởi vì từ xã hội mà nói, vẫn là được nam tôn nữ ti tư tưởng ảnh hưởng rất lớn, nếu như nữ cường nhân quan tâm những nghị luận này, vậy chỉ có thể nói là ngoại tại cường nhân, là dùng tiền tài cùng sự nghiệp thành công gói lại cường nhân, về tâm lý, còn không phải cường giả.

Nào đó trong bằng hữu thì có như vậy nữ cường nhân, vì lẽ đó nào đó lén lút cười các nàng là "Giả cường nhân", nếu như không đủ mạnh, vậy thì không muốn chống cường tử, khỏe mạnh tìm cái thương các ngươi nam nhân đi dựa vào đi, bởi vì các ngươi trong xương là hi vọng có cái dựa vào  —— tận quản tiền của các ngươi đối nhau nhiều, làm việc nghiệp quyết đoán đối nhau mạnh, nhưng ở phương diện này, khục... Mặt sau không nói ra, bởi vì nào đó bị đánh (55~ thời đại này không thể giảng nói thật ~).

☆, tắc dưới thịnh hội (mười ba)

Danh Khả Tú đạo, từ tam cương mà nói, phụ tử chi cương cùng quân thần chi cương đều có trên dưới địa vị không giống. Thế nhưng, cho dù là quân thần chi cương, cũng phải như Mạnh Tử nói tới "Quân sứ thần lấy lễ, thần sự quân lấy trung", vì là quân cùng vi thần đều muốn giảng đúng mực —— quân sứ thần quá , sẽ bảo thủ, nghe không tiến vào trung ngôn; thần sự quân quá , sẽ nịnh nọt dâng, không thể gián quân hành tung, chọn đạo mà cố chấp. Phụ cùng tử cương cũng là như thế, có hiền hoà hiếu đúng mực.

Mà quân thần, phụ tử cho dù có trên dưới quan hệ, cũng không phải đơn hướng quyền uy, Mạnh Tử giảng: Quân thần có nghĩa, quân nhân thần trung; phụ tử có thân, phụ từ tử hiếu.

Vợ chồng cũng là như thế: Vợ chồng có nghĩa, phu nghĩa thê nghe. Đây là [ lễ ký ], vợ chồng trong lúc đó là song hướng về, trượng phu có nghĩa, thê tử nghe theo.

Mà phu thê chi cương cùng phụ tử, quân thần chi cương lại có sự khác biệt, bởi vì phu cùng phụ là ở vào đồng nhất bối phận, không phải cấp trên cấp dưới quan hệ, mà là ở gia đình trung thừa đam trách nhiệm không giống, tức "Vợ chồng có khác biệt" .

Thông thường, trượng phu thuộc về dương cương, chủ tiến vào, chủ sinh sôi, cố gánh chịu gia chủ trách nhiệm. Thế nhưng, trượng phu nằm ở gia chủ quyết sách vị trí, đối với thê tử muốn van xin hộ, giảng kính, giảng nghĩa, không thể như quân đối với thần, hoặc phụ câu đối như vậy, trở lên đối với dưới thái độ, đây chính là đem vị trí của chính mình hướng về trên di , coi chính mình là thành "Quân" hoặc "Phụ", vậy thì quá , ở phu thê quan hệ trên đầu tiên mất đúng mực.

Phải biết, phụ tử chi cương là giảng từ hiếu, quân thần chi cương là giảng trung nghĩa, phu thê chi cương là van xin hộ nghĩa —— trượng phu đem vị trí của chính mình xếp đặt đến mức cao cao tại thượng, như thế nào đàm luận phu thê tình đây, ở chung làm sao có thể "Cùng" đây? Càng bết bát chính là, này còn sẽ ảnh hưởng đến nhi tử. Bởi vì ngươi đối với thê tử hèn hạ, sẽ làm nhi tử cũng hèn hạ mẫu thân."Hiếu" là đối với cha mẹ, nhân luân trong quan trọng nhất "Hiếu" đạo một trong, đầu tiên liền bị phụ thân phá hoại mà không tự biết.

Dưới đài bầu không khí ngưng túc lên.

Danh Khả Tú đạo, [ dịch ] nói cho chúng ta, sự vật trong lúc đó là lẫn nhau có ảnh hưởng, tử nữ đối với mẫu thân hiếu tâm chịu ảnh hưởng, chẳng lẽ là sẽ không ảnh hưởng đến đối với phụ thân hiếu sao? Có chút ảnh hưởng là bất tri bất giác, bình thường không ý thức được, nhưng ở bị sự tình thời điểm, loại này tiềm thức rất khả năng liền nhô ra , trở thành bất hiếu mở đầu.

Danh Khả Tú đạo, chư vị suy nghĩ một chút, những kia vợ chồng kính tặng gia đình, có phải là khá là hài hòa, xuất hiện bất hiếu tử nữ rất ít?

Suy nghĩ một chút nữa, như nghe nói nhà ai tử nữ bất hiếu, đi sát một sát cha mẹ bọn họ, vợ chồng bọn họ ở chung chi đạo, có phải là trượng phu khá là cao cao tại thượng, mà địa vị của mẫu thân rất thấp?

Nếu như phụ thân thường thường ở trước mặt mẫu thân bãi làm ra một bộ cao cao tại thượng, vênh mặt hất hàm sai khiến dáng vẻ, mưa dầm thấm đất bên dưới, nhi tử có thể sẽ nuôi thành ngạo mạn, con gái khả năng nuôi thành nhát gan —— cái này cũng là vợ chồng ở chung câu đối nữ sản sinh ảnh hưởng.

Cái thời đại này gia đình không giống Vệ Hi Nhan tưởng tượng Minh Thanh thời đại như vậy, ngoại viện cùng nội viện phân đến rất rõ ràng, thông thường Đại Tống trong gia đình huynh đệ tỷ muội ở mười lăm tuổi trước đều là thường thường chạm mặt, bởi vì con thứ thứ nữ đều là ghi vào mẹ cả danh nghĩa, thiếp là không thể con nuôi nữ, vì lẽ đó sáng sớm hướng về mẹ cả thỉnh an cùng cùng phòng hướng thực đều sẽ chạm mặt. Bình thường giảng quy củ gia đình, một tháng trong phụ thân ít nhất phải có một nửa thời gian nghỉ ở thê tử trong phòng, mà không thể ở thiếp trong phòng, vì lẽ đó các con gái sáng sớm thỉnh an cùng hướng thực thì nhìn thấy phụ thân và mẹ cả cùng nhau tương đối nhiều, giữa bọn họ làm sao ở chung, đối với nhi nữ ảnh hưởng là rất lớn.

Trên đài dưới đài rất nhiều người đều không khỏi hồi tưởng cha mẹ chính mình bình thường là làm sao ở chung, có toát rA Vui mừng vẻ mặt, có thì lại trong mắt có Thẩm Hối vẻ. Các học giả cũng ở nghĩ lại thường ngày cùng thê tử ở chung, đương nhiên cũng có một chút người không phản đối.

Danh Khả Tú lại nói, từ Âm Dương mà nói, dương cực quá mới vừa, tất chiết; âm cực quá nhu, không có xương.

Làm trượng phu, nếu như ở nhà chủ vị trí biểu hiện quá mới vừa, khắp nơi lấy chính mình làm chủ, nghe không tiến vào thê tử ý kiến, hoặc là xem thường với nghe thê tử ý kiến, cửu chi sẽ khiến phu thê trong lúc đó xa lánh, thê tử cũng sẽ không nhắc lại ra nàng ý kiến, làm trượng phu liền thành "Độc tài" .

Làm thê tử, như một mực nhu thuận phục tùng, đối với trượng phu không tốt làm không ngăn lại, vợ chồng trong lúc đó cũng sẽ khả năng càng chạy càng xa, thậm chí bởi vì trượng phu hành vi không làm, mà cho mình hoặc trong nhà đưa tới tai họa.

Có câu nói gọi "Thê hiền phu họa thiếu", đây là rất có đạo lý. Thí dụ như quan chức gia đình, thê tử hiền đức, không tham tiền, không chiếm tiểu tiện nghi, những kia kẻ phạm pháp liền không cách nào đi "Sân sau" con đường, quan chức cũng sẽ không bị liêm chính đài xin mời đi uống trà .

Điện bên trong vang lên tiếng cười.

"Liêm chính đài xin mời đi uống trà", đây là đối với kẻ khả nghi tham ô nhận hối lộ quan chức bị liêm chính quan chức bắt giữ điều tra uyển chuyển thuyết pháp. Bởi vì liêm chính đài thông thường sẽ trên chén nước chè xanh cho kẻ khả nghi quan chức, yêu cầu bọn họ "Rõ ràng giao cho, thẳng thắn từ rộng" . Sau đó xin mời đi liêm chính đài uống trà liền thành một loại cách gọi khác, dân chúng vỗ tay bảo hay, các quan lại nghe ngóng sợ hãi.

Có rất nhiều làm quan thuần khiết quan chức cũng là bởi vì vợ con chẳng ra gì bị liên lụy đến làm mất đi nón quan, một đời thuần khiết còn nhiễm phải chỗ bẩn, hối hận không thôi. Này cũng là bởi vì không có "Tề gia" mà hãm thân ví dụ.

Danh Khả Tú đạo, vợ chồng trong lúc đó là muốn trợ giúp lẫn nhau, bao quát phẩm đức trên, thê không hiền, phu liền muốn giáo, không phải không nhìn. Không nhìn chính là trực tiếp không bắn tên , vậy còn làm sao có hi vọng "Trong bia" đây? Cũng không phải đối với thê tử một trận quát mắng. Quát mắng cũng thành, nhưng muốn "Phát mà trong tiết" nha, không có chém tới trúc tiết trên, vậy thì bạch mắng, lần sau chiếu phạm không lầm; hoặc là thủ đoạn càng bí mật chút, để làm trượng phu không phát hiện ra được.

Có lẽ có người muốn nói, thê không hiền, Na Hưu thê a.

Này không phải là chuyện đơn giản, bỏ vợ cũng phải giảng "Bảy ra" a: Không thuận cha mẹ, không con, dâm, đố, có bệnh hiểm nghèo, khẩu nhiều lời cách thân, thiết trộm. Không đáng "Bảy ra" không thể bỏ vợ.

Vậy thì cùng cách đi.

Nhưng cùng cách sau, ngươi có thể xác định tục cưới thê tử liền so với trước đây hiền ? Nếu như ngươi phẩm đức mới vọng không đủ hay, hay nhân gia tại sao muốn đem hiền đức con gái gả cho ngươi làm kế thê a?

Danh Khả Tú không cần giảng mọi người đều biết nguyên nhân, bởi vì kế thê địa vị là so với nguyên phối thấp, Tế Tự thời điểm bài vị cũng là đặt tại nguyên phối mặt sau. Bình thường mà nói, có xuất thân nữ đều sẽ không làm người kế thê —— trừ phi là tái giá.

Danh Khả Tú lại giảng, huống hồ, bỏ vợ chính là cùng thê gia triệt để cắt đứt , đối với phu gia danh tiếng cũng không tốt —— tục ngữ giảng, một cây làm chẳng nên non, ai biết có phải là nhà chồng ngươi vấn đề đây, còn nữa như có nhi nữ, còn có nhi nữ di hoạn.

Vì lẽ đó vợ chồng ở chung muốn giảng "Trung dung", bởi vì trung dung giảng "Tu đạo chi gọi là giáo", không hiền vậy sẽ phải giáo mà cải. Ngươi có thể có kiên trì giáo hài tử, giáo thuộc hạ, làm sao liền không kiên trì giáo thê tử đây? Vậy cũng là cùng ngươi làm bạn một đời người. Ngu không thể giáo dù sao cũng là số ít.

Danh Khả Tú lại giảng, "Thê hiền phu họa thiếu" còn có một loại khác hàm nghĩa, là chỉ thê tử có thể ngăn cản trượng phu không làm hành vi, tránh khỏi vì là trong nhà chuốc họa. Nếu như thê tử chỉ nói nhu thuận, nghe theo trượng phu, vào lúc này liền không phải "Phát mà trong tiết" , phát mà qua nhu a, thuận theo quá đáng , mất "Trong" . Nếu như trượng phu bảo thủ, không nghe khuyên bảo ngăn trở, vậy thì "Cương" quá mức , mất "Trong" . Phát mà không trúng tiết, cửu chi tất gặp sự cố, nhẹ thì phu thê bất hoà, tiểu gia không yên, nặng thì tạo thành đại gia đình bất an, càng nghiêm trọng, đưa tới bên ngoài mầm họa.

Ngược lại giảng đây, "Phu vợ hiền họa thiếu", cũng là đồng dạng đạo lý.

Chúng ta đều không phải thánh nhân, không phải tiên hiền như vậy trí tuệ giả, làm sao có thể mọi chuyện đều chính xác đây? Làm quân chủ muốn giảng "Kiêm nghe thì lại minh", làm gia chủ cũng giống như thế a. Một tiểu gia trong, còn có cái gì so với vợ chồng càng thân cận sao? Giỏi nhất thấy rõ ngươi thiếu hụt, là bên cạnh ngươi người thân cận nhất, bởi vì sớm chiều ở chung a, một tháng có thể ẩn giấu, năm đó có thể ẩn giấu sao? Mười năm có thể ẩn giấu sao? Vợ chồng là muốn cộng đồng tiến bộ, họa phúc cùng, ở chung bất hòa, làm sao tiến bộ đây? Gặp phải khó khăn sự, như thế nào đồng sức đồng lòng đây?

Trượng phu môn đại thể hi vọng thê Tử Nhu thuận. Thế nhưng, âm cực quá nhu, dịch nhược. Nếu như trong nhà gặp biến khó, thê tử làm sao trượng cùng phu cùng khó khăn đây? Thậm chí càng bết bát chính là, trượng phu buông tay trước tiên đi tới, nhi nữ vẫn còn ấu, thê tử quá mức nhu nhược, làm sao no đến mức lên cái này gia? —— tái giá? Vậy cũng có thể. Nhưng nhà mẹ đẻ xuất thân như không được, chỉ sợ tái giá cũng không tìm được Tốt phu gia. Có nghê? Lấy sắc thị người há đến lâu dài? Còn nữa, như phu gia huynh đệ không quen, hoặc phu gia gia cảnh khốn cùng, để lại nhi nữ sẽ làm thế nào?

Vì lẽ đó, vợ chồng đầu tiên là làm người. Làm "Người" mà nói, chính là cong lên một nại, một âm một dương, Âm Dương trong mà hợp chi, đứng thẳng lên, mới có thể trở thành là người. Vậy thì mang ý nghĩa làm người muốn trung dung a, trong dương có âm, trong âm có dương, kiên cường giả phải có âm nhu, âm nhu giả phải có kiên cường, quá độ , vậy thì bẻ đi, hoặc là loan , hoặc là đứt đoạn mất.

Vợ chồng chính là hai người, nếu như đem một tiểu gia tỉ dụ thành một "Người", người này muốn đứng thẳng lên, vậy thì phải khoảng chừng : trái phải chân cân bằng a, không phải vậy cái này gia liền liếc, là bả, chuyện này làm sao đi tới đây? Đi không nhanh a, có cái cản trở. Hoặc là đi tới đi tới, liền sụp. Những ngày tháng này quá không tốt , bởi vì mất trung hoà mà.

Cố viết, vợ chồng chi đạo như trung dung, muốn mỗi người có các đúng mực, dương cương cùng âm nhu cũng không thể quá, quá , Cương Nhu không thể chung sức, vợ chồng này lưỡng liền không phải "Tốt hợp" .

[ trung dung ] giảng: "Thê tử Tốt hợp, như cổ sắt cầm."

Thê tử Tốt hợp, chính là vợ chồng trong lúc đó. Cầm sắt hợp minh, chính là hợp tấu, giảng chính là vợ chồng ở chung như hợp âm giai điệu, dường như cầm cùng sắt hợp tấu, còn muốn có chiêng trống kết hợp lại, hợp âm muốn cùng hài. Trượng phu này cụ cầm âm điệu quá cao, vậy không được; thê tử bộ này sắt âm điệu quá thấp, vậy cũng không được, hợp tấu không tốt cái kia như cổ cái gì? —— hoặc là là độc tấu, vợ chồng bằng là một người quá tháng ngày, này không gọi "Tốt hợp", cái này gọi là bay một mình —— mọi người cười vang —— hoặc là chính là như cổ thiết phiến, vợ chồng tranh nhau sánh vai âm, sảo có phải hay không . —— mọi người cười to.

Giảng tới đây, nhớ tới trong quân có câu nói, gọi "Không sợ như sói đối thủ, chỉ sợ đồng đội ngu như heo!" Tại sao vậy chứ? Bởi vì trư đội hữu chuyên khanh người mình. Trên chiến trường sợ nhất loại này trư đội hữu, hoặc là cản, hoặc là dao động quân tâm sĩ khí. Thả ở gia đình trong cuộc sống cũng như thế, vợ chồng vậy thì là một đời đội hữu, vui buồn có nhau, nếu như không cẩn thận kết liễu cái "Trư đội hữu", vậy cũng nguy rồi, không có cách nào vùng thoát khỏi nha.

Mọi người cười vang.

Tại sao triều đình càng ngày càng trọng thị thiết lập nữ học? Bởi vì nam nữ, vợ chồng nha —— trị quốc trước tiên từ Tề gia lên, vì Đại Tống ngàn Vạn gia trong đình thiếu xuất hiện một ít không mới vô đức ngu phụ, hại phu hại tử.

Nghe nói, hiện tại có người ở tuyên dương "Nữ tử không mới chính là đức", người như thế nên lôi ra đến phê đấu, hết thảy trượng phu công địch —— đây là muốn các ngươi tương lai thê tử trở thành "Trư đội hữu" a! —— có học sinh vỗ tay cười to —— hoặc là các ngươi hi vọng sau đó con trai của chính mình cưới cái "Trư đội hữu" ? —— cười to, ồn ào đáp: Không muốn!

Vệ Hi Nhan cũng nở nụ cười, khiết một chút Hoàng Đế, ánh mắt kia rõ ràng là "Bệ hạ có thể đừng dưỡng ra một trư công chúa" .

Hoàng Đế khóe mắt giật dưới, trừng vị quốc sư này một chút, "Gia quốc là quốc sư học sinh, ngươi vị này sơn trường quá không quan tâm chứ?"

Hoàng Đế trưởng nữ gia quốc công chủ, đầu năm mãn ba tuổi, mới vừa tiến vào Chu Tước thư viện học vỡ lòng đọc sách.

Vệ Hi Nhan da mặt dày, viên đạn đều đánh không mặc, vẻ mặt một điểm bất động địa tán dương, "Bệ hạ thực sự là thiên hạ người cha tốt Địa Bảng dạng."

Hoàng Đế bệ hạ nghiêng đầu sang chỗ khác: Không cùng không da mặt nói chuyện.

Liền nghe trong điện phủ Danh Khả Tú réo rắt thanh âm nói: Cái gì là phu làm vợ cương đây? Chính là mỗi người quản lí chức vụ của mình, lẫn nhau kính trọng. Phu vì là chủ nhân một gia đình. Gia chủ, nếu có thể chính bản thân trở thành cột khoảng cách. Gia chủ, muốn minh sự giảng đạo lý. Gia chủ, đối với thê muốn lấy thành chờ đợi, tôn trọng, quan tâm, cổ vũ. Gia chủ, trì gia cần bao dung thông cảm, muốn dĩ hòa vi quý. Chủ nhân một gia đình làm được những này, mới phải Tề gia căn bản. Ở gia đình trong, phu thê có thể đồng cam cộng khổ, có thể cùng tu cùng phúc, cái này gia mới có thể cùng hài thịnh vượng. Này gọi là phu làm vợ cương.

Dưới đài học sinh líu lưỡi lên, cái này "Phu cương" thật là không dễ làm a.

Danh Khả Tú giảng đạo, ở vào cỡ nào vị trí, liền muốn chịu nổi cỡ nào trách nhiệm. Phụ dùng cái gì vì là tử cương đây? Phụ thân phải nhận lãnh tử trưởng thành cùng phẩm đức giáo dục, là nhi tử noi theo phương hướng. Quân dùng cái gì vi thần cương đây? Quân muốn lập nhân lập đức. Cương không phải tốt như vậy làm.

Cổ nghĩa nói, 'Cương' là đề võng tổng thằng, 'Như võng ở cương, có điều mà không lộn xộn', 'Cương' là phụ tổng lĩnh chi trách. Như chỉ có vị mà không gánh nổi trách nhiệm, nhấc lên này cương thằng liền đứt đoạn mất, liền võng tản đi, rối loạn, quốc không được quốc, gia không được gia.

Vì lẽ đó, "Phu làm vợ cương" cái này "Cương", là trách nhiệm, là đảm đương. Gia chủ không phải một hư danh đầu, muốn cho người một nhà ăn no mặc ấm, không ăn đói mặc rách, đây là một gia chủ cơ bản trách nhiệm; đồng thời, còn muốn ở phẩm đức trên trở thành một người nhà noi theo Địa Bảng dạng.

Khả năng có người giảng, vậy chúng ta còn muốn tu tâm dưỡng tính, đọc sách, làm văn a, đều tiêu vào trên kinh tế làm sao thành? Nếu như là quan chức, có lương bổng nuôi gia đình, nhưng nghĩ tới trên sung túc tháng ngày, lại không thể dựa vào tham ô nhận hối lộ, cấp trung trở xuống quan chức phỏng chừng chỉ dựa vào lương bổng là thành  —— hiện tại quan lại gia đình là làm thế nào đây? Đa số dựa vào thê tử đến quản lý điền sản phô nghiệp. Này muốn lấy quyết với thê tử có hay không năng lực như vậy. Nếu như không có, cái kia trượng phu liền muốn khổ cực điểm , bồi dưỡng cái có thể làm ra trung phó đến quản lý. Phỏng chừng rất nhiều trượng phu không vui, vẫn là thê tử đáng giá tín nhiệm hơn đi.

Một ít học giả âm thầm gật đầu: Đó là đương nhiên, lại trung phó cũng không bằng có cái hiền lành có thể làm ra thê tử nha.

Những kia xuất thân từ kinh tế khá là dư dả đại gia đình học giả, đương nhiên không lo ăn mặc, đại gia đình mỗi tháng công trong đều có phần phối chi phí, từ tiền bạc đến tân than, vải áo chờ chút, nhưng muốn tháng ngày được dư dả, chỉ dựa vào công trong vẫn không được, hay là muốn kinh doanh Điền Trang phô nghiệp, những này hơn nửa đều dựa vào thê tử quản lý. Các học giả vội vàng nghiên cứu học vấn, là xem thường với quản lý những tiền bạc này tục vụ ; thân là quan chức thì lại muốn bận bịu công vụ, còn có đồng liêu giao tiếp, không tinh lực quản lý những này ; còn bản thân thì có kinh tế sự vụ học giả, tỷ như mở nhà in, làm báo chỉ học giả, gia có điền sản cửa hàng cũng là muốn giao cho thê tử quản lý, không phải vậy chiếm đi quá nhiều tinh lực, làm thế nào học vấn đây? Cái thời đại này, có địa vị không phải là giảng có tiền, học giả là dạy học hỏi trình độ, quan chức là giảng chức vị danh vọng.

Đương nhiên cũng không phải hết thảy học giả gia đình tình trạng kinh tế đều tốt, còn có rất nhiều học giả quá lĩnh "Văn bổng" tháng ngày, tỷ như thư viện Phu tử, tòa soạn báo chủ biên các loại. Nhưng bất luận loại nào tình trạng kinh tế gia đình, trừ phi thê tử quá mức nhu nhược, hoặc là chỉ biết hưởng phúc không có lo liệu việc nhà khả năng, hoặc là tính tình hiếm không chiêu trượng phu yêu thích... Những này ở ngoài, đại đa số học giả trong gia đình, thê tử đều là lên tương đối trọng yếu tác dụng là, những kia có năng lực trí điền sản cùng cửa hàng học giả trong gia đình, có một nửa đều là thê tử quản lý, đối với trượng phu trợ giúp đương nhiên không nhỏ, chí ít trượng phu không cần đem quá nhiều tinh lực tiêu vào gia dụng trên.

Ở những này do thê tử quản lý kinh tế học giả trong gia đình, thê tử đều là khá là có nói quyền, chí ít ở kinh tế sự vụ trên, trượng phu khá là nghe theo thê tử ý kiến —— bảo thủ hoặc mù chỉ huy vẫn tương đối thiếu, đương nhiên đa số học giả là xem thường đàm kinh tể, ngược lại thê tử xử lý là tốt rồi, nếu như thê tử còn có học vấn, vậy thì càng có thể thu được những học giả này trượng phu hoặc quan chức trượng phu tôn trọng .

Cũng có không hài hòa học giả gia đình. Tỷ như trong nhà kinh tế không tốt, trượng phu một lòng nhào về mặt học vấn, nhưng không nhìn thê tử trả giá, còn nhận làm vợ là xuyên ở tiền trong mắt "Tục vật", thê tử thì có oán khí . Như những kia cư quan thanh liêm, gia đình xuất thân lại không giàu có quan chức gia đình thì có như vậy, trượng phu cảm thấy thê tử lão giảng tiền là tiểu nhân tham lợi, thê tử cảm thấy trượng phu mặc kệ trong nhà, vợ chồng đều giác được đối phương không thể nói lý.

Ở gia đình thương nhân trong, thì lại lãi nặng tương đối nhiều, thê tử như có đầu óc kinh tế, đối với trượng phu trợ giúp đại, phải trượng phu coi trọng, bằng không vậy cũng chỉ là trang trí.

Danh Khả Tú nhằm vào không phải gia đình thương nhân. Xã hội này là lấy sĩ phu và văn nhân làm chủ đạo, thương nhân cũng không thuộc về tinh anh giai tầng. Tinh anh giai tầng làm thế nào, sẽ trở thành xã hội chủ lưu, trở thành bao quát thương nhân ở bên trong hạ tầng noi theo.

Nàng giảng đạo, người đạo đức có cao thấp, người tài năng có mạnh yếu, giữa nam nữ cũng là như thế. Hoặc là giảng, vợ chồng các có sở trưởng. Có khéo kinh học, có khéo thư họa, có khéo kinh tế, có khéo người tế... Mỗi người có thiên chất tài năng. Một gia phải có "Cương", phải có gánh chịu gia chủ trách nhiệm người. Có chút nghiên cứu học vấn trượng phu không thông kinh tể, hoặc là xem thường giảng kinh tế, là thê tử ở chống đỡ gia dụng, gánh lấy trượng phu nên gánh chịu gia đình kinh tế trách nhiệm, song phương ở gia đình trách nhiệm thừa phụ trên phát sinh ra biến hóa, ở chung thì càng muốn giảng "Trong tiết" . Trách nhiệm cùng quyền lợi là ngang nhau, ngươi không thể để cho thê tử vì là gia đình trả giá rất nhiều, nhưng không cho nàng nên có quyền lợi, hoặc là cho rằng nàng trả giá là nên, vậy thì thất trong, quá đáng  —— trượng phu không chịu trách nhiệm gia chủ trách nhiệm nhưng ở nằm hưởng thụ thê tử gian lao, đó là cái gì? Mét kho bên trong con chuột, dưỡng phì nó không nói, còn cắn ngươi.

Danh Khả Tú giảng, người năng lực cùng tinh lực là có hạn, trượng phu nếu như không gánh nổi gia chủ trách nhiệm, hoặc là không có năng lực này, hoặc là tinh lực thả về mặt học vấn, vậy liền đem quyền lợi hướng về thê tử bên kia di một ít, đây chính là "Phát mà trong tiết"  —— để người có năng lực đi bắn tên a. Hoặc là song phương cộng đồng gánh chịu gia chủ trách nhiệm, có thương có lượng, cái này cũng là "Phát mà trong tiết" .

[ trung dung ] nói: "Nghi ngươi thất gia, nhạc ngươi thê nô."

Một người muốn tu đạo đến để gia đình có thể cùng nhạc. Nếu như gia đình cũng không thể hòa nhạc, không cách nào đi đoàn thể. Nếu như có thể đi đoàn thể , sau đó sẽ đàm luận quốc gia.

Danh Khả Tú đạo, đây chính là [ trung dung ] phương pháp luận: Ở vào vị trí thích hợp trên, cũng theo nhân vật không đồng điệu chỉnh vị trí, từ tu tâm làm lên, từ tử nữ chi đạo làm lên, theo phu phụ chi đạo làm lên, nói tiếp bằng hữu, nói tiếp đoàn thể, nói tiếp trì học vì là thế lập đức lập ngôn, hoặc làm quan trị quốc lập đức lập công.

Tác giả có lời muốn nói: Sáng sớm đi được vội vàng, suýt chút nữa đã quên phát văn: )

☆, tắc dưới luận học (mười bốn)

Danh Khả Tú nói vợ chồng chi đạo sau, liền đem "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng" câu này xiển phát đến tương đương rõ ràng .

Nàng tiếp theo giảng câu tiếp theo, [ trung dung ] nói: "Trong (zhòng) cũng giả, thiên hạ chi đại vốn cũng."

[ trung dung ] "Trong", là đọc bốn tiếng. Khổng Tử là Lỗ quốc người, tử tư đương nhiên cũng là Lỗ quốc người, Lỗ quốc người thường giảng "Trong không trúng? Trong!" Ý tứ chính là có thích hợp hay không? Có đúng hay không? Trong không còn dùng được? Lỗ quốc người đối với một vật nào đó sự, một cái nào đó cái sự vật, cho rằng là đúng rồi, liền nói là "Trong" (zhòng).

Vì lẽ đó, [ trung dung ] "Trong", không phải hai trình giảng "Không thiên vì đó trong", như vậy lý giải quá phiến diện.

Chuẩn xác, đơn giản khái quát, "Trong, dong" chính là thích hợp, có ích, cũng tức: Có chừng mực, có ích.

Chuyện thiên hạ nếu như đều làm được có chừng mực, có ích, ngày đó dưới liền đạt đến hài hòa  —— người tư dục không có tràn lan, bởi vì có chừng mực; trái pháp luật phạm tội ít người , bởi vì làm việc có chừng mực; quốc gia trong lúc đó cũng không có chiến tranh rồi, bởi vì quốc nội không có hà chính, quốc gia trong lúc đó lợi ích tranh chấp cũng có đúng mực; nhân loại đối với tự nhiên phá hoại cũng có độ , bởi vì đốn củi, khai hoang, vu điền, khai thác mỏ chờ đều có chừng mực.

Vì vậy, "Trong cũng giả, thiên hạ chi đại vốn cũng", "Trong", là căn bản đạo thể.

Đạt được "Trong" sau khi, còn muốn "Dong", tức "Dùng" . Không cần, hà tất tu "Trong" cái này đại bản đây?

Như vậy, dùng như thế nào đây?

Cũng là "Phát mà đều trong tiết" .

Danh Khả Tú đạo, chúng ta nói tu tâm dưỡng tính, cái kia là không phải là không thể nổi giận a? —— gặp phải người xấu làm chuyện ác có thể không nộ sao? Gặp phải quan chức tham ô có thể không nộ sao? Gặp phải quốc gia bị xâm lược có thể không nộ sao? Loại này nộ, muốn nhiều nộ mấy lần, trên đời này liền thiếu rất nhiều chuyện xấu. Vì lẽ đó, tu tâm không phải giảng không giận, mà là muốn "Dùng", vừa lúc đến thời điểm nộ. Bất cứ lúc nào bất cứ nơi đâu, không nói đúng sai địa đối với người nổi giận, vậy thì không đúng .

Vì lẽ đó, "Trung dung" "Dùng", là muốn dùng đến vừa lúc đến thời điểm.

Nói tiếp "Sướng vui đau buồn", đây là người tâm tình. Tu đạo giảng thảnh thơi, thảnh thơi là giảng thủ tĩnh. Nhưng thủ tĩnh không phải không động tâm, không động tình. Người là có tình, chỉ cần "Phát tử tình, dừng tử với lễ nghĩa", "Tri chỉ nhi hậu hữu định", liền có thể làm được "Phát mà đều trong tiết, vị chi cùng" . Hiểu y đạo đều biết, hỉ thì lại thương tâm mà khí tán, nộ thì lại thương can mà khí trên, tư thì lại thương tỳ mà khí úc, ưu thì lại thương phổi mà giận dữ, khủng thì lại thương thận mà khí dưới, đây chính là tâm tình phát được độ . Tình cờ quá độ một hồi cũng không sao, nhưng thường thường như vậy, vậy thì thương thân , cửu chi tất bệnh, thậm chí tổn thọ.

Dưới đài thì có quan chức học giả nhớ tới tiền nhậm Hình bộ tham chính Phạm Tông Doãn, mới cùng bốn mươi tuổi liền nhân bệnh rồi biến mất, lén lút có truyền cho hắn là khí nộ ứ đọng quá độ mà chết. Này nghe đồn sẽ không có sai. Thế nhưng suy nghĩ một chút cùng Vệ Hi Nhan đối phó những kia đại thần trong triều, chu chấn động, Vũ An Quốc chờ đều là tuổi quá một giáp chết già, một mực vị này phạm tham chính khí lượng nhỏ hẹp, này không, khí nộ ứ đọng, thương thân đi, mất mạng đi. Đây chính là tu tâm dưỡng tính không đến nơi đến chốn nha, trung dung học không được —— mấy vị Đại Tống quan lớn trong lòng cảm thán.

Danh Khả Tú đạo, "Trung dung" "Dùng", là muốn dùng đến vừa phải, cũng tức là giảng muốn có chừng mực.

Làm được "Trong" cùng "Dùng", liền thực hiện  [ trung dung ] nói tới : "Cùng cũng giả, thiên hạ chi đạt đạo vậy."

Vì lẽ đó, "Trong, dong", chính là "Trong" cùng "Dùng", cũng chính là "Trong" cùng "Cùng" .

Hai người này muốn thu về đến, không thể tách ra, đạt đến "Trí trung hoà" cảnh giới, liền "Thiên địa vị yên, vạn vật dục yên" .

Nếu như người người đều đạt đến đại bản "Trong" cùng đạt đạo "Cùng" tương cân bằng, như vậy Nho gia nói cao nhất lý tưởng, Đại Đồng xã hội liền thực hiện . Ở cái lý tưởng này xã hội trong, trong thiên địa vạn sự vạn vật, bao quát nhân loại các loại tộc, quốc gia, giai tầng, gia đình cùng cá nhân, cũng có thể các an vị, cộng sinh, cùng tồn tại, cộng phát triển, cộng tiến hóa.

"Tiến hóa" cái từ này trước hết là bị Nho gia dùng cho nhân loại diễn hóa, nói thiên hạ chi chúng bắt nguồn từ đồ đằng, kế lấy tông pháp, mà thành với quốc gia, đo đó được xưng là tiến hóa chi giai cấp, cũng chính là nhân loại từ bộ tộc đến quốc gia phát triển cấp độ. Không phải hậu thế sinh vật tiến hóa ý tứ. Danh Khả Tú ở đây giảng đến "Cộng tiến hóa" đương nhiên cũng không phải sinh vật tiến hóa ý tứ, mà là chỉ vạn vật tổ chức hình thái hướng về càng cao hơn một cấp phát triển. Tỷ như quốc gia chính thể tiến hóa, ở Danh Khả Tú trong đầu cũng đã có vẫn không tính là hoàn toàn cùng hoàn thiện cấu tứ. Như hiện tại Đại Tống cùng Đại Chu, chính là ở đi một cái không quá tương đồng đường —— đến tột cùng ai là chính xác thực đây? Sài 鉊, sài uân phụ tử cùng Danh Trọng Sinh, Danh Khả Tú phụ nữ ở dùng bọn họ thực tiễn tìm chứng cứ , hoặc là nói, Lôi Động cùng Danh Trọng Sinh đánh nhau, cũng không có theo bọn họ thân thệ mà biến mất, mà là do con cái của bọn họ đang tiếp tục tiến hành. Từ cái này về mặt ý nghĩa giảng, tên lôi thắng bại kết quả, còn ở xa xôi tương lai.

Khổng Tử ở [ Luận Ngữ ] trong, đem "Trong, dong" xem thành là chí cao vô thượng đạo đức tiêu chuẩn, cũng là hắn giải quyết tất cả vấn đề cao nhất trí tuệ.

Mà "Trí trung hoà", chính là "Trong, dong" cảnh giới tối cao.

"Trong, dong" đạt đến "Trí trung hoà", liền có thể thành thánh nhân .

Thế nhưng, Danh Khả Tú giảng "Trong, dong", là phải cho thiên hạ người đọc sách, thậm chí người bình thường kể ra một có thể đạt đến đạo đức cảnh giới, không phải kiến một toà lâu đài trên không. Quá Cao Thái xa, chỉ có thể tưởng tượng, không làm được, vậy thì là hư huyễn. Danh Khả Tú muốn kiến, là đại gia đều có thể đi tới.

Đương nhiên, đi tới cấp độ là có cao thấp. Tương đối cao cấp độ, như Phạm Trọng Yêm, hồ viện, Thạch Giới, tôn phục, Tư Mã quang, chu đôn di, trương tải như vậy, vậy thì là đạo đức điển phạm , chỉ có số ít người mới có thể đạt đến. Tầng tiếp theo thứ, như Vương An Thạch, Thiệu ung, trình run, trình di, cũng đáng mọi người học tập thành ý chính tâm cùng lòng mang nhân từ quân tử. Như vậy quân tử lại nhiều hơn một chút, như Dương Thì, doãn 焞, Vũ An Quốc, Thiệu Bá Ôn, Tiếu Định bọn người là. Đang giảng kinh trên đài tắc dưới các học giả, tuy rằng học thuật trên có sự bất đồng, nhưng ở đạo đức tu dưỡng trên, đều là đáng giá người đọc sách học tập  —— "Tắc dưới học giả" tư cách, đầu tiên là bình đức, lại bình học vấn, cho dù các học giả ở một số đạo đức trên có tỳ vết, nhưng tổng thể trên luận, vẫn là có thể vi nhân sư biểu, Phu tử môn cũng không phải xong người a.

Như vậy từ dưới lên trên dựng lên cấp độ, đều có làm đại biểu đạo đức tiêu phạm nhân vật, lớn như vậy gia tu tâm dưỡng tính đạo đức mục tiêu thì có , cũng không cảm thấy cao thượng xa xôi không thể thành .

Danh Khả Tú rất hình tượng mà đem "Trong, dong" này điều tu tâm dưỡng tính đạo đức con đường tỉ dụ thành leo núi thạch cấp: Từ chân núi đến đỉnh núi, có chín mươi chín cấp.

Đỉnh núi là đại đức người cùng thánh người mới có thể đăng đỉnh nơi. Hiền nhân có thể đến đỉnh núi bên dưới level 80 nơi. Quân tử có thể đến sáu mươi cấp trở lên. Người bình thường cũng có thể tu đạo đến sườn núi, đăng lâm bốn mươi, năm mươi cấp nơi, từ nơi này quan bên dưới ngọn núi cũng là Tốt phong cảnh.

Danh Khả Tú giảng, không lên được trên đỉnh ngọn núi không đáng thẹn! —— không phải người nào cũng có thể làm thánh nhân.

Đáng thẹn chính là những kia một bước bất động, cam tâm nằm ở dưới chân núi người! —— lấy lợi kỷ làm vinh, lấy không nói đạo đức làm vinh.

Càng đáng thẹn chính là những kia chính mình ở dưới chân núi, nhưng cười nhạo quần áo nhẹ lên núi người! —— cười nhạo khắc chế tư dục người là kẻ ngu si.

Đặc biệt là đáng thẹn chính là, chính mình nằm ở chân núi, còn muốn đem người khác kéo ở chân núi người! —— dùng lợi muốn dụ khiến người khác đồng thời sa đọa.

Điện bên trong vang lên tiếng vỗ tay như sấm.

Ở Danh Khả Tú luận thuật dưới, thánh nhân chí cao vô thượng trung dung đạo đức không còn là như vậy xa xôi sự, mỗi người cũng có thể làm đến "Trong tiết" mà "Dùng", sau đó kéo dài không ngừng địa tu tâm dưỡng tính, "Hướng về trên núi leo", liền có thể trở thành là càng cao hơn người có đức.

Tiếng trống vang lên, ngày thứ sáu buổi sáng tràng ở tiếng vỗ tay nhiệt liệt trong kết thúc, toàn trường đứng lên, cung tiễn trên đài tắc dưới các học giả đi đầu cách tràng.

Ngọ thiện cùng nghỉ ngơi ngắn ngủi sau, buổi chiều tràng bắt đầu rồi.

Bởi vì ngày mai chính là biện luận thời gian, Danh Khả Tú không có thời gian nói nhiều trung dung trị quốc, bình thiên hạ đạo lý, lợi dụng ngũ cú vì là quy tắc chung, tống luận trung dung tinh thần.

Một phần [ trung dung ] hơn 3,500 tự, Danh Khả Tú muốn dùng một quy tắc chung, mười mấy chữ đơn giản hoá trung dung, khiến mọi người một đọc trung dung, trước hết nghĩ tới đây mười vài chữ, sau đó thì có cương thằng , dòng suy nghĩ rõ ràng , lý giải này mười vài chữ, liền đem nắm đến trung dung tinh túy , mà sẽ không từ căn bản tư tưởng trên đối với trung dung sản sinh mậu giải . Còn văn trong mỗi cái câu chữ lý giải, vậy sẽ phải tế đọc [ trung dung chính nghĩa ] . Cho dù cá biệt câu chữ lý giải sai rồi, hoặc là lý giải không tới thâm nghĩa, cũng không quan trọng lắm, có cái này quy tắc chung ở, chẳng khác nào thế giới quan chính xác , phương pháp luận cũng đúng rồi, như vậy con đường phương hướng thì sẽ không sai , còn ở trên đường ngã chổng vó, té nhào, khái đến vỡ đầu chảy máu cái gì, vậy thì là một số câu chữ không có lý giải thấu triệt, suất một suất là tốt rồi, khái đau đớn liền biết "Cải rồi dừng" .

Danh Khả Tú đem này ngũ cú quy tắc chung làm trung dung tinh thần, trong đó thông cảm tu tâm dưỡng tính, Tề gia, trì thế, bình thiên hạ đạo lý, cũng bao hàm Nho gia trì học, vì là học tư tưởng quan, là tổng thế giới quan cùng phương pháp luận.

Nàng giảng câu thứ nhất là: Suất (suǒ) tính gọi là nói.

Này trong [ trung dung ] mở đầu câu nói thứ hai "Suất tính chi gọi là đạo", Danh Khả Tú đã nói được rất rõ ràng, đây chính là thừa nhận nhân tính chí thiện cùng nhân tính trung thiên nhiên có tư. Một mặt muốn lấy tu luyện đến thiện vì là mục tiêu, khắc chế tư dục, giảm thiểu ác, giúp mọi người làm điều tốt; mặt khác cũng phải thừa nhận nhân tính trong có tư hoà *, những này tư hoà * chỉ cần không tràn lan, liền cũng không phải ác. Bởi vì có *, vì lẽ đó nhân loại muốn tiến bộ, xã hội muốn tiến bộ, quốc gia muốn phát triển, vân vân.

Cái này chính là Danh Khả Tú vì là trung dung lập xuống thế giới quan. Nàng trước đã bỏ ra sắp tới thời gian một ngày chuyên môn xiển phát thế giới này quan, ở luận quy tắc chung liền không nữa tường luận.

Nói tiếp câu thứ hai: Trong (zhòng) tiết Trí Hòa.

"Trong tiết" đã giảng quá, "Trong" cùng "Dong" đều muốn "Phát mà đều trong tiết", chính là muốn làm đến có chừng mực, có ích.

[ trung dung ] bên trong giảng dùng như thế nào "Trong, dong" trị quốc đây, nói: "Chấp hai đầu, dùng trong đó với dân, tư cho rằng Thuấn tử."

Thuấn cầm "Quá" cùng "Không kịp" hai thái cực, cẩn thận thẩm đạc, lựa chọn cái kia thích hợp trung dung đạo lý, cho bách tính làm tấm gương, đây chính là hắn đối nhân xử thế cùng trị quốc cao minh.

Vì lẽ đó hai trình giảng "Trong là không thiên", cũng tức bất thiên bất ỷ, biểu thị cũng không "Quá", cũng không phải "Không kịp", dùng ý này ở đây thuyết minh là có thể. Thế nhưng, bất thiên bất ỷ dễ dàng khiến người ta hiểu lầm vì là đi ở giữa đoan, hoặc là khiến người ta hiểu lầm vì là bình quân, vậy thì sai lầm .

Chúng ta giảng trị quốc có giai tầng, tinh anh giai tầng nắm giữ tri thức cùng quyền lực, gánh chịu trí tuệ truyền thừa và văn hóa tiến hóa trách nhiệm, vì lẽ đó muốn chiếm cứ nhiều hơn chút lợi ích, thứ dân thì lại chiếm cứ thiếu một ít lợi ích, đây chính là "Chấp trong", lợi ích muốn cân bằng, mà không phải từ lợi ích trung gian các tất cả, đại gia đều phân. Đều phân, chính là khiến cống hiến đại cùng cống hiến tiểu nhân được như thế lợi ích, như vậy chấp bình quân cái này cực đoan , không phải dùng trong.

Vì lẽ đó, "Trong, dong" ở trị quốc phương pháp trên cũng là giảng đúng mực.

Tinh anh giai tầng chiếm lợi ích nhiều hơn một chút, thế nhưng không thể quá đáng, quá đáng , thứ dân giai tầng không đường sống , quốc gia cũng phải loạn.

Trì bình thiên hạ cũng giống như thế.

Đại Tống có thể giúp ngoại bang lật đổ hà chính, đồng thời được thích hợp lợi ích —— đây là phải làm, Đại Tống xuất lực muốn chiếm được bồi thường, bạch xuất lực đôi này : chuyện này đối với quốc nội bách tính liền không công bằng , bởi vì tiêu hao quốc nội tài nguyên. Nếu như trường kỳ làm loại này trợ giúp ngoại bang không trả giá chuyện tốt, chính là suy yếu chính mình quốc lực, đối với mình có quốc gia cùng quốc dân bất nhân. Thế nhưng, chúng ta lấy cái này lợi ích không thể quá đáng, quá đáng , chính nghĩa chiến tranh liền đã biến thành không chính nghĩa, lợi ích nắm lấy ra phân cũng sẽ tạo thành ngoại bang nhân tâm bất ổn cùng kinh tế bạc nhược, mai phục giàu nghèo phân hoá mầm họa. Vậy thì không đạt đến "Trí trung hoà" , không phải chúng ta bình thiên hạ mục đích.

Danh Khả Tú đạo, cái này thiên hạ quá lớn, cửu châu Tứ Hải nha, Đại Tống không thể lấy một quốc gia lực lượng đạt đến "Trí trung hoà" . Chúng ta muốn duy trì Hoa Hạ thực lực mạnh mẽ cùng "Trung Quốc" địa vị, đồng thời cũng phải xúc tiến thế giới này cộng đồng phát triển, một quốc gia tú, hai nước tú, chỉ là một mộc tú, song mộc tú, không đạt tới vạn mộc tú, cùng với "Vạn vật dục yên" cảnh giới.

Thiên hạ, là hiện nay chúng ta có thể nhìn thấy thế giới. Mà chúng ta tầm mắt, hiện nay chỉ có thể nhìn thấy chúng ta thế giới này, nhưng ở chúng ta thế giới này ở ngoài, có hay không những thế giới khác đây? Chúng ta không biết. Hoặc là trên bầu trời có thần toán thế giới, hay là chúng ta Địa Cầu ở ngoài, còn có thần toán cái khác con dân? Chúng ta cũng không biết. Chúng ta một mặt tin thần toán, một mặt lại không tin thần toán, bởi vì chúng ta không cách nào xác định, chúng ta viễn cổ viễn cổ, có phải là có một so với hiện tại còn muốn huy hoàng văn minh, chúng ta không cách nào xác định, chúng ta viễn cổ viễn cổ tổ tông, là an nghỉ ở mặt đất hóa thành xương khô phấn hôi, vẫn là ở vào phía trên thế giới này mặt khác thế giới... Chúng ta không biết!

Đáp án này khả năng cần muốn chúng ta vô số thế hệ đi thăm dò, đi tìm!

Bất luận đáp án là thực vẫn là hư vọng, chúng ta chỉ có tự thân mạnh mẽ , "Trí trung hoà" làm được , thế giới của chúng ta mới sẽ chưa từng có mạnh mẽ, không sợ tất cả không biết Thiên Ngoại sự vật —— mặc kệ nó là có hay không chính tồn tại.

Mọi người tất cả sợ hãi, hơn nửa đều bắt nguồn từ vô tri. Chúng ta muốn tiêu trừ sợ hãi, nhất định phải đánh vỡ vô tri. Muốn đánh vỡ vô tri, chỉ có trí khôn cùng văn minh.

Chỉ có trí khôn mới có thể làm cho chúng ta mạnh mẽ, chỉ có văn minh mới có thể làm cho chúng ta bay lên. Hay là cái nào một ngày, chúng ta sẽ như chim diều hâu như thế, bầu trời cũng là lãnh địa của chúng ta; hoặc Hứa mỗ một ngày, chúng ta có thể như Côn Bằng như thế, gió lốc chín vạn dặm, thẳng tới cửu trùng thiên...

Này không phải không tưởng. Rất nhiều ngàn năm trước, chúng ta tổ tiên chỉ có thể tưởng tượng mọi người có thể ở sông lớn trên cất bước, nhưng bây giờ, chúng ta từ lâu làm được.

Thánh nhân vĩ đại, ở với trái tim của bọn họ vô cùng xa, ở với tầm mắt của bọn họ vô hạn rộng lớn, bọn họ nhìn thấy không phải một nhà một quốc gia, không phải một bộ tộc, là một thế giới, cùng với, thế giới này ở ngoài thế giới.

Tại sao muốn đưa trung hoà? Tại sao muốn cộng phát triển? Không chỉ là vì nhân, bởi vì các thánh nhân từ lâu nhìn thấy, thế giới này quá lớn, có quá nhiều sự không phải một nhà một quốc gia, một bộ tộc có thể làm được. Trí tuệ của nhân loại nhất định phải tập trung lên, bởi vì bầu trời lĩnh vực quá rộng lớn!

Trong điện phủ yên tĩnh không hề có một tiếng động, tựa hồ liền lẫn nhau tiếng hít thở đều có thể nghe thấy.

Thời khắc này, chỉ có Danh Khả Tú âm thanh vang ở trong điện phủ, cái kia xa xưa rộng lớn âm thanh đem tất cả mọi người đều đưa vào một rộng rãi thế giới —— tâm có bao xa, thế giới liền lớn bấy nhiêu.

☆, tắc dưới thịnh hội (mười lăm)

Danh Khả Tú nói, chúng ta hoa Hạ Văn minh, là thế giới này tinh Anh văn minh.

Vương Bá chi biện thì nàng đã giảng quá "Nho gia trì thế chi văn minh, vì là thế gian đến nói... . Ta Trung Quốc giả, văn minh trung ương quốc gia, tất phụ văn minh chi trách nhiệm. Nho gia văn minh tinh anh giả, tất phụ đạo đức chi nghĩa vụ, ... Trị quốc, bình thiên hạ", cho Nho gia đạo đức văn minh giao cho bình thiên hạ thế giới tính trách nhiệm.

Mà Tống chu hai nước làm vì cái này tinh Anh văn minh người thừa kế cùng người truyền thừa, nhất định phải lấy thiên hạ ánh mắt, đến xem chờ thế giới này, cùng với hai nước quan hệ.

Hoàng Đế nghe đến đó, không khỏi nghiêng tai.

Hai nước học giả cùng các học sinh cũng đều hết sức chăm chú, nghe Danh Khả Tú làm sao giải thích hai nước quan hệ.

Danh Khả Tú đạo, từ trung dung tinh thần mà nói, Tống chu hai nước đầu tiên muốn đưa trung hoà.

"Trí trung hoà", đây là giảng muốn sống chung hòa bình sao? —— hai nước quan chức học giả vẻ mặt bất nhất.

Danh Khả Tú đạo, Tống chu hai nước cùng thuộc về hoa Hạ Văn minh chính thống, hai nước quân thần bách tính đều là Phục Hi Nữ Oa hậu duệ, Viêm Hoàng Xi Vưu ba đế tử tôn, này thì tương đương với một trong đại gia đình ruột thịt hai huynh đệ, ai là trường, ai coi như gia chủ.

Trong này thì có cạnh tranh , bao hàm khắp mọi mặt cạnh tranh, quân thần hiền minh, quân sự sức mạnh, tư tưởng phát triển, văn hóa phát triển, truy nguyên ngành học cùng kỹ thuật phát triển, nông canh thương mậu, quốc gia tài chính, chờ chút, cái nào quốc phát triển được được, phát triển được càng cao hơn, càng mạnh hơn, cái nào quốc liền sẽ trở thành trường huynh, ở hai nước giao lưu hợp tác cạnh tranh trong, nắm giữ nhiều quyền nói chuyện hơn, được càng nhiều lợi ích phân phối.

Sự cạnh tranh này, vị chi "Lương" . Nó sẽ khiến Tống chu hai nước đều duy trì tiến thủ tâm, không dám bảo thủ, không dám lười biếng, không dám không tu đức, không dám không tu khí, chúng ta hậu thế tử tôn cũng không dám nằm ở lão tổ tông cơ nghiệp trên hưởng phúc, bởi vì ai dừng bước không trước , liền có thể bị đối phương vượt qua, khoảng cách kéo đến càng ngày càng xa, làm song phương thực lực chênh lệch quá lớn, thậm chí quốc nội còn ra phát hiện hôn quân nịnh thần bại hoại triều chính, này cái quốc gia liền rất có thể bị "Huynh đệ" chiếm đoạt.

Nếu như Tống chu cái nào một quốc gia xuất hiện loại này thảm huống, từ hoa Hạ Văn minh truyền thừa mà nói, vẫn không tính là gay go —— so với bị Hồ tộc diệt quốc Tốt: Đừng tưởng rằng Trung Quốc mạnh mẽ, vĩnh viễn ngự trị ở ngoại tộc —— Tây Chu không có khuyển nhung xâm lấn, sẽ không có chu thất suy vi cùng xuân thu thời loạn lạc lễ vỡ nhạc xấu, Đông Tấn không có ngũ lung tung hoa, sẽ không có nam bắc thời loạn lạc, cách chúng ta gần nhất chính là Tĩnh Khang sỉ nhục, không từ trong hấp thủ giáo huấn, ai biết mấy trăm năm sau sẽ không giẫm lên vết xe đổ?

Chúng ta Nho gia giảng "Thiên hạ quan", đầu tiên liền muốn đánh vỡ một quốc gia quan.

Đương nhiên, không phải không nói quốc gia , trung thành với quốc gia đó là nhất định phải giảng. Dân cùng quốc liền giống với tử cùng thân, cha mẹ cha mẹ dưỡng dục chúng ta, cho chúng ta che phong chắn vũ, cho chúng ta áo cơm no ấm, cho chúng ta quá thường ngày tử, giao cho chúng ta tôn nghiêm cùng vinh quang, làm tử nữ nhất định phải tận chi lấy hiếu, tận chi lấy trung, vi phạm , vậy thì là bất trung bất hiếu, phản quốc giả chính là người người phỉ nhổ!

Chúng ta giảng đánh vỡ một quốc gia quan, là chỉ thiên dưới chi đạt đạo, "Cùng" . Đối với Tống chu mà nói, lại có văn minh truyền thừa, cùng tồn tại cộng vinh sâu sắc ý nghĩa. Như vậy cũng tốt so với hai huynh đệ đem gia nghiệp làm to , toàn bộ Hoa Hạ liền càng cường đại rồi.

Hiện nay nam bắc hai phần Trung Nguyên, Trung Quốc vì là hai, thế nhưng từ toàn thể luận, Hoa Hạ Trung Quốc so với trước đây càng mạnh hơn.

Đây chính là giảng cạnh tranh "Lương" .

Thế nhưng cạnh tranh cũng có "Trục, vong" một mặt, đây là cạnh tranh tàn khốc một mặt. Nó khả năng cuối cùng sẽ dẫn đến: Tống cũng chu, hoặc chu cũng Tống.

Mặc kệ loại nào kết quả, vẫn là Hoa Hạ quốc gia, vẫn là Hoa Hạ văn minh.

Đương nhiên, làm hai nước thần dân bách tính mà nói, đều không hi vọng chính mình quốc gia trở thành bị thôn tính một phương. Như vậy liền phấn khởi! Nỗ lực về phía trước, phấn đấu không ngừng! Thiên Hành Kiện, quốc dân làm không ngừng vươn lên; Thiên Hành Kiện, quốc gia làm không ngừng vươn lên!

Dưới đài lặng im một trận.

Chốc lát, Tống chu hai nước học giả cùng học sinh giơ tay, vỗ tay.

Mấy tức sau, Danh Khả Tú giơ tay về phía trước, ấn xuống tiếng vỗ tay.

Nàng đạo, chúng ta Nho gia giảng chính là bình thiên hạ, không phải giành chính quyền."Trong, dong" giảng thiên hạ đại bản đạt đạo, là "Trí trung hoà", không phải "Trí tiêu vong", không phải muốn tiêu diệt cái nào cái quốc gia. Cái này thiên hạ có quá nhiều quốc gia, bất luận Đại Tống vẫn là Đại Chu, có thể tiêu diệt xong hết thảy quốc gia, có thể chiếm lĩnh xong thế giới này sao?

Còn nữa, Tống, chu như cố ý muốn đối phương "Trí tiêu vong", kết quả tất là lưỡng bại câu thương, đến lợi chính là ai? —— mặt khác văn minh, mặt khác bộ tộc. Chúng ta có còn nên giảng bình thiên hạ, "Trí trung hoà" ? Có còn nên có rộng lớn hoài bão? Con ngươi đều chỉ thả ở một cái châu một góc trên?

Bất kể là từ văn minh vẫn là từ ích lợi quốc gia mà nói, Tống chu hai nước đầu tiên muốn đưa trung hoà.

Chúng ta nam bắc hai nước quan hệ, vừa là lợi ích cạnh tranh, thực lực cạnh tranh, cũng là cộng sinh, cùng tồn tại, cộng phát triển, cộng tiến hóa, ở cạnh tranh trong hợp tác, ở hợp tác trong cạnh tranh. Trong quá trình này, cộng đồng đem hoa Hạ Văn minh phát dương đến toàn bộ thế giới, cộng đồng đem Hoa Hạ tư tưởng to lớn đến toàn bộ thế giới.

Danh Khả Tú ý tứ rất rõ ràng, Tống chu chính là cạnh tranh quan hệ hợp tác.

Ai mạnh mẽ , ai chính là lão đại. Ai lạc hậu , hoặc là xuất hiện quân chủ bất nhân, thần dưới không hiền, quốc nội hà chính náo loạn loại hình, vậy xin lỗi, một cái khác "Huynh đệ" sẽ không chút khách khí địa nuốt ngươi, còn muốn lẽ thẳng khí hùng địa quở trách ngươi "Sa đọa lão tổ tông gia nghiệp" . Nếu như hai huynh đệ đều không chịu thua kém, không ai phục ai, vậy thì thành ngang hàng mà khu, ánh mắt một Tề Phóng thế giới —— tổ tông này mảnh đất nhỏ, giằng co vô vị, đương nhiên chủ yếu là tranh không tới, không bằng ánh mắt phóng tới thế giới "Bình thiên hạ", huynh đệ đồng tâm, lợi đồng lòng, khụ, tuy rằng này huynh đệ có thể lặng lẽ hướng về ngươi hiếp dưới xuyên dao găm, đối ngoại vẫn là nắm đấm nhất trí.

Đây là từ hoa Hạ Văn minh cao tầng diện mà nói, hai nước muốn theo đuổi trí trung hoà cùng tồn tại cộng phát triển.

Từ hai nước tự thân lợi ích mà nói, cũng phải giảng trí trung hoà.

Tại sao vậy chứ?

Bởi vì nhất định phải có cạnh tranh!

[ trung dung ] nói: "Quốc hữu đạo, bất biến nhét yên."

Đây là giảng quốc gia có đạo, xã hội yên ổn, mọi người là tốt rồi bất biến. Tại sao gọi "Bất biến nhét" đây? Ở yên ổn xã hội, yên ổn lâu, mọi người sẽ trở nên an nhàn, hưởng thụ, mất đi tiến thủ tâm.

Cố, Mạnh Tử giảng, vô địch nước ngoài người bệnh, quốc hằng vong. Một cái quốc gia không có đừng kích thích , người hưởng phúc tính trơ đến rồi, đây là chuyện rất đáng sợ. Quốc hữu đạo mà không nhét, vậy thì yêu cầu quốc gia cư An Nhạc mà tư ưu hoạn. Nhưng đây là rất khó làm được, một người rất khó làm được, một cái quốc gia cũng rất khó làm được.

Vì lẽ đó, người muốn dựng nên một vượt qua mục tiêu, hoặc là một đối thủ cạnh tranh, mới sẽ không, cũng không dám lười biếng. Quốc gia cũng là như thế, nhất định phải có một đối thủ mạnh mẽ, bất cứ lúc nào nhìn thèm thuồng ngươi, ngươi không đi tới, liền có thể bị đối phương ăn. Vua của nước cùng đại thần còn dám lười biếng sao? Còn dám không đi tới sao? Còn dám không có vì sao?

Danh Khả Tú ở Đông Hải cuộc chiến sau, viết một phần [ luận hoa Hạ Văn minh chi truyền thừa ], để thiết vệ đưa cho Tiếu Định —— Tiếu Định cuối cùng tới gần phong các cũng ở tại sau gia nhập đại công đảng, căn nguyên của nó chính là ở hắn cùng Danh Khả Tú ở trì thế tư tưởng trên là "Đại đạo cùng", cố muốn cùng tử đồng hành, "Cùng với tương mưu" .

Đối với Danh Khả Tú cái này nam bắc quy hoạch Vệ Hi Nhan cũng là rất tán thành. Ý nghĩ của nàng rất trực tiếp, lại như hậu thế Liên hiệp quốc, nước Mỹ quân sự kinh tế mạnh mẽ đến đâu, như thế nào đi nữa siêu cường quốc, cũng chỉ có thể chiếm một phiếu, ở hội đồng bảo an hắn cũng không cách nào một phiếu làm hai phiếu dùng, muốn phát huy sức ảnh hưởng còn phải thuyết phục đức Anh Pháp. Nếu như Hoa Hạ nam bắc hai nước chiếu cái này thế tiếp tục phát triển, nếu không có gì bất ngờ xảy ra, sau đó thế giới có tương tự Liên hiệp quốc loại này tổ chức, Tống chu khẳng định là các chiếm một phiếu —— vẫn là lâu dài lý sự quốc loại kia. Coi như nâng nắm đấm toán số phiếu vậy cũng là hai con yêu. Hai cái Hoa Hạ cường quốc liên hợp lại quyền lên tiếng sẽ lớn bao nhiêu? Khẳng định không phải một "Trung Quốc" có thể so với.

Đối với Hoa Hạ tương lai, Lôi Động, Lôi Vũ đồ phụ tử cùng Danh Trọng Sinh, Danh Khả Tú phụ nữ đạt được đại khái nhất trí kiến giải, lúc này mới có Đông Hải cuộc chiến cá cược. Lôi Động ở tiền đặt cược trên làm ra một chút nhượng bộ, bằng không sẽ không đem Hà Nam mười Cửu Châu đều hoa đi vào. Sau khi Lôi Động phục quốc, Danh Khả Tú cùng Vệ Hi Nhan dựa theo ước định, thúc đẩy mặt nam Đại Tống khoanh tay đứng nhìn.

Nam bắc đối lập, đây là uy hiếp cũng là đi tới động lực.

"Chúng ta không có thể bảo đảm chúng ta đời sau đều hiền minh, thế nhưng ở bên ngoài lực uy hiếp dưới, sẽ xúc khiến cho chúng ta đời sau lựa chọn tinh anh đến trị quốc." Vệ Hi Nhan ở phòng ấm bên trong nhàn nhạt một câu, để Hoàng Đế con ngươi thu rụt lại.

Triệu Thận cảm thấy, trong lời này ý vị rất sâu.

Danh Khả Tú bắt đầu giảng trung dung tinh thần quy tắc chung câu thứ ba: Rộng mà biện.

Ở [ Luận Ngữ ] [ trung dung ] [ Thượng Thư ] những này kinh thư trong đều có giảng "Rộng", giảng làm người xử sự phẩm cách. Rộng, là dày rộng, khoan dung, rộng hoằng ý tứ.

Danh Khả Tú dùng ở đây, là lấy khoan dung, bao nạp tâm ý.

Rộng giả phải có độ lượng, có thể chứa người, giỏi về bao quát cũng súc, bác thải chúng trường, mà không phải bài xích dị kỷ —— không chỉ có là tu tâm dưỡng tính, xử sự Tề gia, trì chính cũng là như thế, học thuật trên cũng là như thế.

[ trung dung ] đạo "Vạn vật cũng dục mà bất tương hại, đạo song song mà không phản lại", ở thiên địa cảnh giới, vạn vật cũng có thể cộng sinh, "Mà bất tương hại", mỗi người có các phạm vi. Đạo khác nhau, cũng có thể song song. Đây là một loại rộng lớn lòng dạ.

Danh Khả Tú giảng, trung dung là một loại bao dung tinh thần, nó lòng dạ rộng lớn mà bao dung.

Danh Khả Tú nêu ví dụ đạo, chúng ta người Hán thường giảng "Không phải chủng tộc ta, chắc chắn có ý nghĩ khác", lời này không sai —— không phải đồng nhất cái văn minh đi ra, tâm đương nhiên không giống; có dị tộc còn khả năng mơ ước chúng ta phú thứ, đối với ta Trung Quốc mắt nhìn chằm chằm, đây nhất định là dị tâm, hơn nữa là rất bất lương dị tâm. Thế nhưng, Trung Quốc không có nhân vì cái này "Chắc chắn có ý nghĩ khác", liền đem dị tộc đều tiêu diệt a. Trừ phi là đánh tới cửa đánh cướp giết, hoặc là có cừu oán, nhất định phải dùng chiến tranh giải quyết.

Ở quốc nội mà nói, chúng ta Hoa Hạ tộc không chỉ là Hán tộc, còn có những tộc khác, bọn họ đồng dạng là Hoa Hạ tộc. Các tộc cộng sinh cùng tồn tại cộng phát triển, đều là Đại Tống hoặc Đại Chu quốc dân, quốc gia đối với bọn họ đồng dạng phụ có che chở trách nhiệm. Đây chính là "Rộng", bao dung các tộc mới có thể "Trí trung hoà", nếu như ở quốc nội cũng không thể trí trung hoà, như thế nào giảng thiên hạ trí trung hoà đây?

Vì lẽ đó, rộng lấy bao dung, đây là trung dung đạo đức cảnh giới.

Hơn nữa, không chỉ là đạo đức cảnh giới, cũng là thống trị quốc gia, thống trị thiên hạ tất yếu.

Tại sao vậy chứ?

Chúng ta nho học giảng truy nguyên, đơn giản giảng, là muốn cách xuất đạo lý. Tỷ như chúng ta quay về gậy trúc cách, cách ra gậy trúc phẩm cách, nhu mà cứng cỏi, vì lẽ đó làm người phải có như vậy phẩm cách, quá mới vừa liền bẻ đi, thế nhưng nhu mà không ngã, trong lòng cứng cỏi a, còn muốn có nguyên tắc, này đều là cách gậy trúc cách đi ra  —— dưới đài tiếng cười —— vì lẽ đó đầu tiên cách gậy trúc người này ghê gớm a, hắn không có cách ra ăn duẩn, cách ra chính là làm người —— dưới đài cười to, vỗ tay.

Thế nhưng, chúng ta nho học quay về gậy trúc cách, có thể cách ra chỉ đến sao? Không thể nha, cái này thánh nhân đều không làm được. Vì lẽ đó Phu tử chỉ có thể khắc thẻ tre, phải biết chúng ta viết dùng chỉ, khẳng định cảm thán nói "Truy nguyên trí tiện lợi tử!"

Dưới đài cười ha ha lên, truy nguyên khoa các học sinh bàn tay đập đến cực hưởng.

Nói tiếp toán học."Toán" là Khổng Tử định lục nghệ một trong, nhưng không thuộc về nho học. Xạ cũng là lục nghệ, không ai nói bắn tên là nho học chứ? —— dưới đài cười lên —— nhưng quân đội muốn học bắn tên, thương pháo không lúc đi ra, kỵ binh cung xạ chính là lợi hại nhất. Này không phải nho học chứ? Nhưng chúng ta trị quốc có muốn hay không? Hiện tại không nói cung tên , chúng ta nói thương pháo. Tạo thương pháo nhất định phải giảng toán học. Cụ thể đạo lý ta không nói, kỳ thực là bởi vì ta cũng không hiểu lắm —— dưới đài cười to, vỗ tay —— nhưng có một chút là hiểu, nhất định phải liên lụy đến mấy, toán công thức, không có toán học cơ sở, thương pháo tạo không ra.

Bên dưới bục giảng tắc dưới học giả ghế bên trong, Diệp Ninh khẽ cười lên, ánh mắt sáng sủa óng ánh.

Nói tiếp vật lý. Chúng ta hiện tại đều biết "Địa" là một cầu. Nếu là cầu, cái kia đứng "Phía dưới" người làm sao không xong không đi đây? Vật lý nói cho chúng ta, điều này là bởi vì địa tâm có lực hút, gọi trọng lực, vì lẽ đó người là làm đến nơi đến chốn cất bước trên đất, sẽ không bay tới không trung. Cái này học vấn không phải nho học. Âm Dương học trước đây cách thiên địa là giảng "Thiên viên địa phương", đây là giảng Nhật Nguyệt thiên thể đều là ở vòng đi vòng lại, không ngừng không nghỉ địa vận động, dường như một khép kín viên chu vô thủy vô chung, mà đại địa nhưng lặng lẽ địa ở nơi đó gánh chịu chúng ta, trong này có sâu sắc tư tưởng đạo lý —— từ phương diện này giảng, "Thiên viên địa phương" là đúng; nhưng từ khi biết thế giới hình dạng mà nói, hiện tại đã chứng minh "Thiên viên địa phương" là sai. Thiên có phải là viên chúng ta không biết, Vũ Trụ quá to lớn , hiện tại chúng ta còn cách không ra —— dưới đài cười —— nhưng chính là viên, còn là một viên cầu, không phải mặt bằng viên. Âm Dương học cùng nho học đều không cách ra cái này đến. —— dưới đài cười to, vỗ tay.

Vì lẽ đó, có lợi cho chúng ta quen biết Vũ Trụ nhận thức thế giới học vấn có rất nhiều, không nhất định đều là nho học.

Chúng ta nho học nếu muốn càng tốt mà nhận thức thế giới này, càng tốt mà dùng những này nhận thức đến mở rộng chúng ta tầm mắt, cùng sử dụng chi với làm người xử sự, dùng chi với trì Quốc Bình thiên hạ, nhất định phải Hải Nạp Bách Xuyên, hữu dung nãi đại.

Vì lẽ đó trung dung tinh thần dùng ở trì học trên, là muốn "Rộng" .

"Rộng" cái gì đây? Không chỉ là "Rộng" truy nguyên loại ngành học, còn muốn "Rộng" tư tưởng loại ngành học, tỷ như Đạo gia, pháp gia, binh gia, Mặc gia chờ chút, Chư Tử bách gia học vấn.

Tỷ như chúng ta Nho gia phê bình Mặc gia "Kiêm yêu", bởi vì không nói hôn nhẹ, đem người không liên quan cùng cha mẹ ngang ngửa yêu, cái này sao có thể được đây? Thế nhưng kiêm yêu cũng có đạo lý nha, tỷ như chúng ta Đại Tống cộng tể biết, Đại Chu kiêm thiện biết, chính là giảng kiêm yêu, nơi này không thể giảng hôn nhẹ, sẽ bên trong tài vật ngươi không thể cầm tể người nhà a, này muốn phải căn cứ khẩn cấp khó khăn trình độ, đến tiến hành giúp đỡ, không thể giảng thân sơ quan hệ. Vì lẽ đó mọi người mới khen ngợi cộng tể sẽ cùng kiêm thiện sẽ không tư, một giảng hôn nhẹ, vậy thì có giải quyết riêng.

Vì lẽ đó, chúng ta Nho gia không thể lấy một nhà học vấn trì thiên hạ, muốn nói bao dung, muốn nói chủ phụ. Tỷ như chúng ta dụng hình pháp, chính là lấy làm gương pháp gia một ít hữu ích tư tưởng; tỷ như quốc gia dụng binh, đó là giảng binh gia mưu lược; tỷ như nông trồng trọt thực, cái kia muốn dùng đến nông học; tỷ như thầy thuốc chữa bệnh, muốn dùng đến Âm Dương Ngũ Hành học, vân vân. Chúng ta nho học không thể, cũng không cách nào ôm đồm tất cả.

Vì lẽ đó muốn chứa đựng cái khác tư tưởng, đồng thời dùng cho bách tính hàng ngày, thống trị quốc gia cùng thiên hạ, đây chính là trung dung "Đạo song song" .

Dùng ở nho học tự thân phát triển trên, cũng phải giảng "Rộng" .

Đại Heiner  tiến vào sông lớn đồng thời, chính mình cũng tráng lớn. Nho học muốn tiến bộ, liền muốn chứa đựng hấp thu cái khác học vấn. Tỷ như quan học Trương Hoành cừ tiên sinh (trương tải) "Vì là thiên địa lập mệnh" cái kia bốn câu, cái khác nho học phái cho rằng rất có đạo lý, liền thu nạp vào chính mình học phái trong, này không có cái gì tổn hại a, trái lại để cho mình học phái lý luận càng thêm hoàn thiện .

Tỷ như lão tử  [ Đạo Đức Kinh ], bên trong giảng "Thượng Thiện Nhược Thủy", "Đạo sinh nhất, một sinh hai, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật", "Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì là chó rơm", "Trì đại quốc như phanh tiểu tiên" chờ chút, chúng ta Nho gia đồng dạng cho rằng có đạo lý, cũng đem ra dùng chi với trị quốc, hoặc là giải thích chúng ta Nho gia một ít kinh nghĩa, này không chỉ là "Đạo song song", hơn nữa là thu nạp lợi dụng .

Cố viết, "Rộng" cùng "Duy ta" tương xích.

Chúng ta làm người không thể duy ta, muốn giảng khiêm tốn, muốn giảng dung người, nghiên cứu học vấn cũng là như thế, trì học tư muốn cũng là như thế. Chính bởi vì chúng ta có rộng tinh thần, mới có tắc dưới học cung, mới có tắc dưới luận học, mới có như bây giờ chúng ta cùng chỗ một điện, cộng luận học vấn, biện chân lý. Chỉ cần là đúng đạo lý, mặc kệ nó là người nào đưa ra, mặc kệ hắn là cái nào học phái, mặc kệ hắn là Đại Tống vẫn là Đại Chu, chúng ta đều tiếp nhận. Bởi vì học hải Vô Nhai, học vấn không giới.

Tiếng vỗ tay ồ lên.

Danh Khả Tú giơ tay đè xuống tiếng vỗ tay, lại giảng, tỷ như phương Tây học thuật, bây giờ rất nhiều thư tịch đã dùng Trung văn phiên dịch khắc bản, chúng ta có thể nhiều nhìn một chút, nhiều học, trong đó có lợi cho truy nguyên học, chúng ta muốn thu nạp; có lợi cho nho học, chúng ta cũng phải thu nạp. Không thể bởi vì bọn họ là "Ở ngoài di" học vấn liền hèn hạ , vậy thì không phù hợp thánh nhân giảng rộng khiêm làm người phẩm cách cùng trì học phẩm cách . Chúng ta văn minh mặc dù là dẫn trước văn minh, thế nhưng, cái khác văn minh cũng tất nhiên có nàng óng ánh cùng tinh hoa.

Tỷ như, chúng ta hiện tại rộng khắp sử dụng  1 đến 9 con số, chính là đến từ chính đại thực văn minh (là Ấn Độ văn minh, người Ả Rập truyền bá). Lại tỷ như, phương Tây một vị hiền giả gọi Aristotle, hắn cùng Khổng Tử cùng một thời đại, đưa ra "Đức chính là trung dung" học thuyết, cứ việc hắn chỉ là giảng đức, kém xa chúng ta Nho gia trung dung đại đạo nội hàm, thế nhưng cũng có lấy làm gương ý nghĩa, đồng thời cũng cho thấy Hoa Hạ ở ngoài cũng có đại trí tuệ hiền giả, bọn họ một ít tư tưởng cùng đạo lý cũng đáng giá chúng ta lấy làm gương.

Đại Tống triều đình Hồng Lư tự hiện tại xưng ngoại bang nhiều xưng nước ngoài, không lại xưng ở ngoài di, nhiều xưng dân tộc, không lại xưng phiên, di, đây là một loại lòng dạ, một loại đại quốc vì là chính rộng khiêm lòng dạ, vừa là một loại mỹ đức, cũng khiến Đại Tống ánh mắt không muốn cao cao hướng lên trên, cằm nâng lên liền phát hiện không được đẹp, của người khác không nhìn thấy nước khác tinh túy.

Danh Khả Tú giảng trung dung tinh thần "Rộng", chính là phải cho nho học xác lập một cái Hải Nạp Bách Xuyên con đường, không phải đóng kín, mà là bao quát cũng súc mở ra tư tưởng.

Cái này cũng là nàng cùng Tiếu Định chờ người nỗ lực muốn đánh vỡ, tự đổng trọng thư độc tôn nho thuật sau đối với nho học hình thành "Duy ta" tư tưởng.

Năm đó Vương An Thạch cùng Tư Mã quang tân cựu hai đảng đảng tranh, trên thực tế vẫn cùng Nho gia học thuật đạo thống chi tranh chặt chẽ liên quan, tân cựu hai đảng "Bè cánh đấu đá" cách làm, trên thực tế chính là nho học độc tôn mang đến đối với trì học tư tưởng ảnh hưởng bất lợi —— mất đi Nho gia "Khiêm" cùng "Rộng", trở nên bá đạo cùng bài hắn. Nếu như không sửa lại mặc cho tiếp tục phát triển, sẽ khiến nho học thành vì là đóng kín học thuật, này cùng Tiền Tần tư tưởng nho gia là phản lại, mà đóng kín tư tưởng ở trị quốc trên cũng không cách nào thực hiện "Trí trung hoà", càng không cần đàm luận bình thiên hạ .

Thời kỳ Xuân Thu Khổng Tử tài bắn cung cao minh, hơn nữa mang theo kiếm chu du liệt quốc, hắn đệ tử trong cũng không thiếu kiếm thuật cao minh ; nhìn lại một chút Tĩnh Khang trước, Đại Tống có mấy cái nho sinh sẽ bắn tên? Lại có cái nào nho sinh là bên người bội kiếm ? Trái lại kỳ thị võ tướng, hèn hạ võ giả... Hán đại tới nay Nho gia so với Tiền Tần Nho gia, bất luận lòng dạ vẫn là trì học tư tưởng đều trở nên hẹp hòi .

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú muốn giảng "Rộng" .

Rộng chính là bao dung, rộng chính là "Đạo song song", rộng chính là bác thải chúng trường.

Thế nhưng, rộng không phải vô biên vô hạn, bao dung không phải cái gì đều hấp thu, tốt xấu đều dùng.

Vì lẽ đó, muốn rộng mà biện.

☆, tắc dưới thịnh hội (mười sáu)

"Biện" là cái gì đây?

"Biện" là phân rõ là cùng không phải, thuộc về bàng môn tà đạo, liền muốn kiên quyết vứt bỏ.

"Biện" là nhận biết, muốn nhận biết có thích hợp hay không, trong không còn dùng được —— thích hợp, có ích mới hấp thu, không thích hợp, không còn dùng được, cho dù có đạo lý, chúng ta nho học cũng không có thể hấp thu hoặc tiếp thu.

Tỷ như "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn", đây là một tự nhiên tồn tại pháp tắc, Nho gia có thể bao dung, nhưng không có thể hấp thu tiến vào Nho gia học thuyết trong. Tại sao vậy chứ? Bởi vì nó cùng Nho gia "Nhân" cái này hạt nhân là phản lại. Vì lẽ đó, Nho gia thừa nhận "Vật lại còn" pháp tắc tồn tại, thừa nhận nó là một loại đạo, thế nhưng này không phải nho đạo, nhất định phải dùng "Nhân" đạo đến thống ngự nó, dùng "Trong, dong" phương pháp đến sử dụng nó, khiến cho nó trở thành tốt cạnh tranh, mà không phải ác tính địa phá hoại nhân tính, càng không thể trở thành ỷ mạnh hiếp yếu cớ, không thể trở thành chiến tranh khởi động.

Từ phương diện này mà nói, Danh Khả Tú tuyệt không đồng ý bởi vì nhân khẩu áp lực phát động chiến tranh. Đối với giao chỉ, đối với Đại Lý, đối với thổ phiền chiến tranh đều không phải là bởi vì nhân khẩu. Đại Tống một ít đường cùng một ít châu phủ xác thực nhân khẩu đông đúc, nhiều người địa hiệp, thế nhưng Quảng Tây vẫn là hoang vắng, huống hồ hải ngoại còn có một rộng lớn kim châu, phát hiện mới dương châu, nơi đó có rộng lớn nơi vô chủ.

Càng quan trọng chính là, Nho gia ở trị quốc trên cường điệu nội tại năng lực, cũng chính là cường điệu tự mình giải quyết vấn đề, mà không phải phát hiện nguy cơ tái giá đến ngoại bang, này không phù hợp Nho gia "Trung hoà" tư tưởng.

Danh Khả Tú cho rằng, nếu như bởi vì nhân khẩu áp lực, liền khởi xướng chiếm lĩnh ngoại bang thổ địa chiến tranh, này xác thực là một "Đường tắt" . Thế nhưng, cái này đường tắt đi hơn nhiều, sẽ tạo thành chấp chính giả ham muốn ngoại tại nhanh liền, một khi quốc gia xuất hiện khó khăn, tìm cầu hướng ra phía ngoài phát triển, bên ngoài lực khởi động, cuối cùng chỉ là dời đi hoặc che lấp bên trong vấn đề, mà trên thực tế không có giải quyết.

Như vậy cũng tốt luận võ gia chỉ luyện ngoại công, bởi vì hiện ra hiệu nhanh a, luyện nội công coi như luyện mười mấy năm cũng chưa chắc thành công hiệu. Thế nhưng ngoại công lợi hại đến đâu, coi như luyện được thể như Kim Cương, không có nội lực, vậy cũng không phải cao thủ, vẫn là miệng cọp gan thỏ.

Danh Khả Tú cho rằng, loại này chấp chính tư tưởng nguy hại rất lớn, không chỉ có sẽ phá hư Nho gia trì thế "Nhân" đạo, hơn nữa quốc gia giải quyết vấn đề nội bộ năng lực cũng sẽ càng ngày càng kém. Tỷ như giảng nông học, nhân vì là quốc gia hướng ra phía ngoài mở rộng giải quyết thổ địa sốt sắng hỏi đề, trì chính trọng tâm còn có thể đặt ở tăng cao hạt thóc mẫu sản lượng trên sao? Chí ít sẽ không như vậy gấp gáp coi trọng. Mà không có loại này gấp gáp coi trọng, nông học, nông cụ cùng canh tác kỹ thuật phát triển sẽ chậm lại, lâu dài mà nói, ngoại bộ mang đến lợi ích xa xa đuổi không được bên trong tổn thất làm đến đại.

Vì lẽ đó Danh Khả Tú cường điệu bên trong trì, cũng chính là ở bên trong sức dãn. Quốc gia vương đạo chi tâm không thể phá hoại, quốc gia bên trong trì năng lực cũng nhất định phải trước mặt từng cái từng cái khó khăn, mới có thể mài giũa ra triều đình chấp chính đoàn thể cứng cỏi cùng trí tuệ.

Thế nhưng, đối với Hoàng Đế cùng chính sự đường mà nói, nhất định phải có người khẩu áp lực phương diện này nhận thức, sớm gõ rung một cái cảnh giác chung là tất yếu. Đương nhiên phát động chiến tranh nguyên nhân thực sự cũng không phải Vệ Hi Nhan tại triều dưới đối với Hoàng Đế giảng nhân khẩu nguyên nhân, phổ nhân cùng thánh nhưng là thật sự, đây là Danh Khả Tú "Trí trung hoà" tư tưởng nho gia.

Như vậy Vệ Hi Nhan tại sao muốn ở đình biện trên giảng "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" cái này pháp tắc đây? Bởi vì đây là một cơ hội rất tốt, không chỉ có thể để Đại Tống Nho gia quân thần môn sâu sắc nhận thức ngoại tộc mơ ước xâm lấn Trung Quốc căn nguyên, rõ ràng những này "Rất di" bản chất, để quân thần sản sinh kéo dài đi tới ngoại tại áp lực, đồng thời cũng làm cho "Vật lại còn" cái này pháp tắc có cái vô cùng tốt lên đài cơ hội biểu hiện.

Danh Khả Tú cho rằng, nếu là vạn vật tự nhiên pháp tắc, Nho gia nhất định phải tỉnh táo nhận thức nó, đồng thời nhìn thẳng vào nó, sau đó mới có thể điều động nó.

Chính là, đạo lý không phân biệt không rõ. Thông qua từ triều đình không phải chiến chi tranh kéo dài tới ngoài triều : hướng ra ngoài tắc dưới học được Vương Bá biện luận, loại tư tưởng này va chạm, liền khiến cho chân lý như yểm ở bùn cát dưới chân kim giống như bị tẩy đi đất cát, lộ ra thuần túy bản sắc, khiến tâm trí người Thanh Minh đồng thời cũng ghi khắc sâu sắc.

Đối với Vệ Hi Nhan mà nói, trong triều ngoài triều : hướng ra ngoài đối với nàng kết tội chê trách cũng không tổn nàng cái gì. Nàng binh gia danh tiếng đã sớm lan truyền ở bên ngoài, binh gia mà, không hiếu chiến sao được, trong quân làm sao duy trì dồi dào tinh lực? Vì lẽ đó Vệ Hi Nhan đối với biểu hiện ra hiếu chiến, mở rộng là rất tình nguyện. Quân nhân không phải chấp chính giả, chỉ là chấp hành giả, biểu hiện cho dù tốt chiến, chỉ cần chấp chính chính sự đường duy trì "Trung dung" là được . Vệ Hi Nhan đối với Danh Khả Tú này hoàn hoàn căng thẳng chụp mưu tính cũng rất khâm phục, bao quát tắc dưới luận học Vương Bá chi biện đều là bị nàng mưu tính ở bên trong  —— cuối cùng hiệu quả tốt vô cùng. Ở Vương Bá chi biện sau lại luận trung dung chi đạo, còn có so với này càng thích hợp sao? Vệ Hi Nhan chỉ có hai chữ bình luận: Trong.

Danh Khả Tú lúc này giảng "Biện", cường điệu lấy "Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn" cái này đạo đến nêu ví dụ, chính là giảng nho học đối với bao dung học thuật phải có nhận biết địa hấp thu, không phù hợp Nho gia tinh thần "Đạo" liền không thể thu nạp vì là tư tưởng nho gia.

Các học sinh còn ở suy nghĩ sâu sắc.

Lúc này các học giả trước tiên vỗ tay.

Như vậy rộng mà biện, bọn họ tán đồng!

Danh Khả Tú giảng trung dung tinh thần đệ tứ cú là: Nhân thì chế nghi.

[ trung dung ] nói: "Sinh tử kim thế gian, phản cổ chi đạo. Như vậy giả, tai cùng với thân giả vậy."

Đây là giảng sinh ở bây giờ thời đại, nhưng phải liều mạng muốn đi về cổ đại con đường, đây chính là "Phản cổ chi đạo" . Vi phạm thuỷ triều đi tới đạo lý, miễn cưỡng muốn nghịch lưu mà đi, sao được đây? Tiểu thì lại tai cùng với thân, phóng to, chính là tai cùng với nước.

[ trung dung ] lại nói: "Nhân đạo mẫn chính, địa đạo mẫn thụ."

Đây là giảng quốc gia vì là chính tốt xấu, mọi người sẽ như đối với khí trời như thế mẫn cảm. Mà thổ chất có được hay không, nhìn gieo xuống thụ liền biết rồi, nếu như thụ dung mạo không đẹp, liền nói rõ cái này thổ chất không được, hoặc là không thích hợp cây này, hoặc là đất màu mỡ, hoặc là di thụ.

Đây chính là giảng nhân thì chế nghi, nhập gia tuỳ tục đạo lý.

[ Tả truyện ] thảo luận Trịnh quốc tử sản trì chính: Khổng Tử tán viết, rộng mãnh chung sức, thiện tai.

Đây chính là giảng, nếu như quốc gia thi chính quá khoan dung, bởi vì rộng, bách tính sẽ dần dần thất lễ lên, liền triều đình liền muốn lấy nghiêm khắc biện pháp đi sửa lại. Thế nhưng, nếu như nghiêm khắc trì chính để bách tính phổ biến bị thương tổn, vậy sẽ phải thi chính mở rộng.

Đây chính là giảng quốc gia vì là chính phải căn cứ không giống tình huống, làm ra biến hoá khác điều chỉnh.

Luận Ngữ bên trong giảng "Quyền", Khổng Tử đạo "Có thể cùng lập, không thể cùng quyền", đây là nói có thể cộng đạo người, không hẳn có thể hiểu rõ quyền biến —— "Quyền" tức biến ý tứ.

Nhưng Danh Khả Tú không có tác dụng "Quyền", mà là dùng "Nhân thì chế nghi", biểu thị không chỉ có phải biến đổi, còn nhất định phải là thích hợp, có ích biến.

Tự Tĩnh Khang sau đó, nam bắc hai cái triều đình đều thực thi biến cách. Tại sao vậy chứ? Bởi vì Tĩnh Khang tai họa bạo. Lộ ra Đại Tống tệ chính, những này tệ chính mới phải khiến quốc gia suýt chút nữa diệt vong căn nguyên, Nữ Chân xâm lấn chỉ là người ngoài. Vì lẽ đó nhất định phải biến, bất biến liền không thể cường quân, bất biến liền không thể cường chính, bất biến liền không thể khiến lại trị Thanh Minh, bách họ An cư nhạc nghiệp.

Vì lẽ đó, tổ tông pháp luật, thích hợp thời nghi, chúng ta tiếp tục muốn dùng, không thích hợp thời nghi, liền muốn biến.

Tỷ như Tây Chu chế độ tỉnh điền, ở lúc đó, là rất thích hợp, nhưng hiện tại phải về đến chế độ tỉnh điền, để toàn quốc thổ địa đều vương điền, vậy khẳng định muốn rối loạn, đây chính là không đúng lúc.

Nói tiếp phong kiến chế, Tây Chu phân phong chư hầu là thích hợp làm thì biện pháp, nhưng hiện tại không đúng lúc . Không, cũng không thể nói hoàn toàn không đúng lúc, bây giờ chúng ta nam bắc hai nước thì tương đương với là chư hầu, chỉ có điều chư hầu bên trên cộng chủ không phải người nào "Vương", là hoa Hạ Văn minh —— cái này cũng là một loại biến, là "Lấy Nhân Vương vì là cộng chủ" tiến hóa giai cấp. Đây chính là tiến vào, rất nhanh thức thời, cái này cũng là nhân thì chế nghi nội hàm.

Vì lẽ đó, không có vạn cổ bất biến phương pháp, chỉ có ở trung tâm nhất "Đạo" là bất biến, chỉ có "Trong, dong" cái này đạo đức tiêu chuẩn cùng phương pháp là bất biến. Nhân là, chúng ta muốn rất nhanh thức thời địa biến, nhưng không thể loạn biến, cũng không thể cái gì đều biến. Lấy cái gì đến cân nhắc đây? Liền muốn dùng "Trong, dong" đến cân nhắc, xem có phải là phù hợp "Trong, dong" đạo lý, có phải là nhân khi thì chế nghi , không phải, vậy thì sai rồi.

Toàn trường trầm tư sau, tiếng vỗ tay.

Danh Khả Tú giảng trung dung tinh thần đệ ngũ cú, nói ba chữ: Giản, ôn, trực.

[ trung dung ] nói: "Quân tử chi đạo, giản mà văn, ôn mà lý."

"Giản mà văn" là giảng quân tử chất giản nhưng có tài hoa, tài hoa nghĩa rộng vì là nội hàm, tức ngoại tại đơn giản nhưng có không gì sánh nổi nội hàm.

Danh Khả Tú lấy cái "Giản" tự.

Giản, ngắn gọn. Chức năng không muốn trùng điệp, quan chức không muốn mập mạp, trùng điệp mập mạp hại chính. Hành chính muốn giản, không muốn dài dòng kéo dài, dài dòng kéo dài phương dân. Chính lệnh không muốn rườm rà, rườm rà quấy nhiễu dân. Thuế phú không muốn trùng, phục, trùng, phục thương dân.

Ở Tĩnh Khang trước, Đại Tống một đột xuất tai hại chính là "Nhân viên thừa", nha thự mập mạp, chức năng bố trí lại, khổng lồ quan văn tập đoàn cùng lại viên nhũng dư, không chỉ có liên lụy tài chính, hơn nữa người nhiều hơn việc, hành chính hiệu suất vô cùng hạ thấp. Một cái quốc gia thái bình lâu ngày, cũng rất dễ dàng xuất hiện như vậy tai hại.

Vì lẽ đó Danh Khả Tú cường điệu một "Giản" tự.

"Giản" chính là muốn giản viên, giản chính, giản làm việc quy trình.

Mà chính lệnh rườm rà, một là chỉ không muốn thay đổi xoành xoạch, hai là chỉ đối với cùng một chuyện, không muốn ngày hôm nay một lệnh, ngày mai lại bổ sung một hạng điều khoản, sau đó lại tới một người phụ gia... Đồng dạng sẽ làm bách tính rườm rà, để tầng dưới chót chấp hành giả cùng bách tính bình thường môn không làm rõ được triều đình ý tứ chân chính là cái gì, hoặc là đều muốn quan sát, chờ đợi xem mặt sau có còn hay không cái gì "Bổ sung", như thế nào đàm luận chấp hành đây?

"Giản" thuế phú là giảng thuế không thể quá nặng, cũng không thể lặp lại hoặc chồng chất. Tĩnh Khang trước chồng chất thuế phụ thu liền rất nhiều, nhìn như mười lăm thuế một nông thuế rất thấp, trên thực tế biến đổi Phương nhi phụ gia không ít thuế phụ thu ở phía trên, tầng dưới chót bách tính gánh nặng liền nặng.

Vì lẽ đó, này đệ ngũ cú chữ thứ nhất, nhìn như giản, kì thực là giản mà văn, có cực kỳ nội hàm.

Danh Khả Tú giảng chữ thứ hai: Ôn.

Cái gì là ôn đây?

Ở quân tử chi đạo trong, "Ôn" là ôn nhu, ôn hòa, cũng là giảng xử sự phải ôn hòa, không muốn thô bạo, quá mức kịch liệt.

Danh Khả Tú lấy "Ôn" tự, dùng ở vì là chính trên, là chỉ thi chính phải ôn hòa, không muốn sử dụng quá mức kịch liệt thủ đoạn, không muốn quá mạnh. Tỷ như Vương An Thạch biến pháp tại sao thất bại, một người trong đó nguyên nhân chủ yếu chính là quá mức cấp tiến , không chỉ có gây nên bị tổn hại lợi ích giai tầng mãnh liệt phản công, cũng đem trung lập phái quan chức đẩy hướng về phía đối lập.

Đương nhiên, biến pháp cũng không phải là không thể mãnh, nhưng muốn kết hợp ngay lúc đó bối cảnh, có thể hay không mãnh? Mãnh không mãnh nổi đến? Mãnh sau khi hậu quả thừa không chịu đựng được? Đây chính là muốn giảng "Nhân thì" , "Nhân thì" dùng mãnh có thể "Chế nghi", vậy sẽ phải dùng mãnh. Tỷ như nam bắc phân chia sau, nam bắc hai hướng ở quân đội cải cách trên đều dùng "Mãnh", nhưng điều này là bởi vì có Tĩnh Khang tai họa ở trước, triều chính trên dưới chống đỡ quân đội biến cách, bởi vì bất biến liền muốn chết, đây chính là "Nhân thì" .

Nhưng ở quốc gia thái bình thời đại, vì là chính đa số hay là muốn dùng "Ôn", bất luận cách tệ vẫn là tân pháp, cũng không nên nghĩ một bước lên trời, một cái ăn người mập mạp là không được, quá nửa là ở thực quản nhét chết ngươi, vì lẽ đó cơm muốn từng miếng từng miếng địa ăn, cải cách cũng phải từng bước từng bước địa đến.

Tỷ như giảng Lễ bộ cải hôn luật, chấp hành thì liền muốn "Ôn", không thể một bước đúng chỗ, yêu cầu toàn quốc hết thảy châu huyền đều chấp hành mười tám vì là hôn, vậy thì có rất nhiều nghèo khó gia đình thừa không chịu được, không tiền đem con gái dưỡng đến mười tám mới gả nha, vậy thì không phải lương pháp , hại dân .

Lại như Đại Tống thực thi giáo dục bắt buộc pháp, cái này cũng là lương chính, nhưng đang thi hành thì cũng phải giảng "Ôn", phân giai đoạn, phân địa phương địa phổ biến, không phải vậy rất nhiều châu huyền tài chính không chịu trách nhiệm nổi, liền muốn nghĩ biện pháp đem tiền bạc gánh vác xuống trên, cưỡng chế nhà giàu hoặc trên hộ quyên tiền, tạo thành kêu ca, không chừng hoàn thành quan địa phương nạp tiền một loại thủ đoạn, liền lương chính thành tệ chính.

Tác giả có lời muốn nói: Vật lại còn Thiên Trạch, kẻ thích hợp sinh tồn —— nào đó vẫn cho rằng nên hai mặt đối xử, một mặt, ở trong cuộc sống cùng trong công việc đều tồn tại sự cạnh tranh này, hẳn là thúc giục chính mình thích ứng xã hội; thế nhưng mặt khác, nếu như đưa nó làm xã hội phổ biến pháp tắc, cái kia cũng không phải một chuyện tốt, bởi vì đây chính là phổ biến tán đồng nhược nhục cường thực , đối với nhân tính xã hội mà nói rất tồi tệ.

☆, tắc dưới thịnh hội (mười bảy)

Danh Khả Tú giảng chữ thứ ba: Trực.

Trung dung giảng ôn, nhưng muốn "Ôn mà lý", không thể bởi vì ôn hòa mà mất nguyên tắc, cái này kêu là ôn được độ, mất đúng mực, không trực .

Vì lẽ đó Danh Khả Tú ở ôn sau khi, lại dùng trực.

Khổng Tử nói "Trực", có mấy cái ý tứ: Chính trực, công bằng, thẳng thắn.

Bất kể là làm người xử sự, vẫn là trị quốc vì là chính, đều muốn dùng đến "Trực" .

Trực cùng ôn là đối lập.

Tỷ như triều đình thanh tham, liền không thể ôn. Nam bắc hai hướng lúc trước ở làm sáng tỏ lại trị thì, đều chọn dùng Lôi Đình bão táp thủ đoạn, bắt được một tham quan, tuyệt không nuông chiều. Hiện tại chính trị Thanh Minh, có thể nói là xây dựng ở lúc trước Lôi Đình bão táp sau khi, đãng đi tới bẩn thỉu, lại phụ chi nghiêm mật giám sát chế độ, cùng nghiêm khắc, không khoan dung trừng trị thủ đoạn.

Danh Khả Tú giảng, đối với tham quan, vậy thì không thể giảng ôn, muốn nắm lấy công nghĩa đường thẳng, lấy pháp luật vì là trực thằng, không uổng công không khúc.

Danh Khả Tú ở đây giảng trực, chính là đối với ôn bổ sung.

Chính như rộng phải có biện, ôn cũng phải có trực.

[ trung dung ] nói: "Quốc hữu đạo, nói đủ để hưng, quốc không đạo, mặc đủ để dung. Thơ viết: 'Vừa minh mà triết, lấy bảo đảm thân.' "

Cái gì là bo bo giữ mình đây? Danh Khả Tú giảng, bo bo giữ mình không phải gọi ngươi nhát gan tránh né. Minh, là minh tâm thấy tính cách, trong lòng có đạo; triết, là cao minh trí tuệ xử thế. Làm nằm ở thời loạn lạc, "Bo bo giữ mình" không phải sợ —— là không muốn dễ dàng hi sinh, vì lẽ đó "Mặc đủ để dung", lùi mà ẩn thế, gánh lấy văn hóa truyền thừa trách nhiệm.

Thế nhưng, rất nhiều người hiểu lầm câu nói này, không đem "Vừa minh mà triết" thả ở mặt trước, chỉ nhìn thấy "Thoát thân" . Liền, làm quốc gia nguy nan thời gian, bởi vì nhát gan không dám đứng ra, cẩu toàn bản thân, còn lấy tên đẹp "Bo bo giữ mình" .

Tĩnh Khang chi biến, bao nhiêu sĩ phu làm kim nhân tù binh? Bảo toàn bản thân, không dễ dàng mà chết này là đúng, chết phải có giá trị. Nhưng khi quân vương tao địch tù chi nhục, này tức quốc gia chịu nhục, Hoa Hạ chịu nhục, nhiên chỉ có lý Nhược Thủy dũng cảm đứng ra, hy sinh vì nghĩa. Dùng cái gì không "Thoát thân" tai? Bởi vì đã chạm đến quân thần chi nghĩa, chạm đến sĩ phu ứng thủ "Đạo", cố dũng mà trực, xá sinh lấy toàn nói. Này vị chi, chết có trùng với Thái Sơn vậy.

Cố Tĩnh Khang sau đó, chúng ta giảng sĩ phu khí tiết, chính là phê phán loại này làm dũng thì khiếp, làm nghĩa thì lùi, không thể đường thẳng mà đi. [ trung dung ] nói "Quốc không đạo, mặc đủ để dung", "Mặc" là bởi vì có "Dung", đối với thế gian sẽ có cống hiến, này vị chi "Thoát thân" trùng với trực dũng mà chết —— những kia "Bo bo giữ mình" sĩ phu môn lại có mấy cái là này một loại đây?

Cố Danh Khả Tú muốn giảng trực.

Khổng Tử nói: "Thấy nghĩa không vì là, không dũng vậy." Lúc này trực tức là dũng, mà "Nghĩa" tức nửa đường. Trung dung là giảng nửa đường mà đi, vì lẽ đó trung dung giả là thấy việc nghĩa hăng hái làm, không phải "Thoát thân" không làm.

Danh Khả Tú đạo, vừa minh mà triết, là muốn chính mình minh tâm thấy tính cách, khắp nơi có nói. Vì lẽ đó Khổng Tử nói "Quốc hữu đạo, nói láo nguy hành; quốc không đạo, nguy hành (hành vi nội dung chính chính) nói tốn (ngôn ngữ phải kém, hàm mặc)" —— bất luận một loại nào, đều là nói. Vì lẽ đó thành đạo, là vừa minh mà triết mà thoát thân. Đây mới là trung dung nửa đường mà đi.

Danh Khả Tú lại giảng, Khổng Tử nói, lấy đức báo oán, dùng cái gì trả ơn, cố lấy trực báo oán.

Cái gì là lấy trực báo oán đây? Trực giả đường thẳng vậy, công bằng vô tư. Đây là giảng ngươi và ta có tư oán, nhưng ta lấy công bằng chi đường thẳng báo chi, không bởi vì có oán mà tăng thêm trả thù ngươi, cũng không bởi vì đức hạnh mà dày rộng đợi ngươi, đây chính là trực.

Danh Khả Tú giảng, quân tử chi đức, muốn rộng muốn trực, đối với kẻ ác ác sự, vậy thì không thể giảng dày rộng, muốn giảng trực. Quốc cùng quốc trong lúc đó cũng là như thế, đối với Trung Quốc không nghĩa ngoại bang, vậy thì không thể bởi vì nhân tâm mà giảng dày rộng, muốn giảng trực, công bằng đối xử.

Danh Khả Tú đạo, chúng ta giảng trực, là muốn bỉnh đạo mà trực, ở ngoài ôn mà bên trong trực.

[ Kinh Thi ] viết: "Có phỉ quân tử, như kim như tích, như khuê như bích." "Như kim như tích" là ý chí kiên định, đây là bên trong trực."Như khuê như bích" là đức hạnh cao quý, này cũng là bên trong trực.

Chúng ta giảng quân tử như ngọc, vừa là giảng quân tử phẩm đức như ngọc cao quý, cũng là giảng quân tử "Thà làm ngọc vỡ, không làm ngói lành" khí tiết, này vị chi, đường thẳng mà dũng vậy.

Chúng ta giảng quân tử như trúc, bởi vì thúy trúc ở ngoài nhu bên trong nhận, gió thổi có thể loan nhưng không thể chiết, vì lẽ đó quân tử thủ vững nhân tâm, chính đạo cùng nguyên tắc, muốn như thúy trúc giống như kiên trinh có tiết, không sợ sinh tử, không vì là dụ dỗ, không hợp tục lưu, này gọi là quân tử ở ngoài ôn mà bên trong trực vậy.

Chúng ta giảng quân tử như tùng bách, là bởi vì tùng bách thân ở đại hàn sương tuyết như vậy "Gian nan thế gian", cũng kính lập kiên cường, cành Diệp Thanh mậu, này gọi là quân tử đạo tâm kiên định, thủ trực bất biến vậy. Chính như Khổng Tử chu du liệt quốc khốn với nguy cảnh thì nói tới : "Cố bên trong tỉnh mà bất tận với đạo, lâm khó mà không mất đi đức. Đại hàn vừa đến, sương tuyết vừa hàng, ta là lấy biết tùng bách chi mậu vậy."

Đây chính là quân tử đường thẳng.

Đây chính là trung dung đường thẳng.

Vừa muốn giảng đúng mực, vừa muốn giảng áp dụng, vừa muốn giảng bao dung, vừa muốn giảng ôn hòa, cũng phải giảng trực, công trực, nghĩa trực, dũng trực, thủ tiết nắm chính, đường thẳng mà đi vậy!

Vệ Hi Nhan thâm tâm than thở, làm vợ vỗ tay.

Điện bên trong đã vang lên tiếng vỗ tay nhiệt liệt.

...

Ngũ cú mười tám chữ, đây chính là trung dung cương.

Suất tính gọi là đạo, trong tiết Trí Hòa, rộng mà biện, nhân thì chế nghi, giản ôn trực.

Được lắm trung dung!

Rất nhiều người nội tâm than thở.

Làm Danh Khả Tú nói kết thúc, hợp tay trí lễ thì, liền có học sinh không nhịn được đứng lên đến vỗ tay, theo có vô số học sinh đứng lên đến, tối bên dưới hậu trường hết thảy học sinh cùng học giả đều trạm lên, vỗ tay không thôi.

Như vậy trung dung, bất kể là tu tâm dưỡng tính, vẫn là Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, đều là hợp dùng, như dùng Lỗ quốc lời nói giảng một câu, vậy thì là "Quá có ích !"

Như vậy trung dung, bất luận đối với Đại Tống vẫn là Đại Chu, đều là rất có chỉ đạo ý nghĩa.

Nó tư tưởng dường như vàng bình thường tia chớp, sẽ không theo thời đại biến thiên mà phai màu, rộng mà biện, nhân thì chế nghi tư tưởng, để nó mãi mãi cũng là trào lưu của thời đại... Có phóng viên trong đầu đã thoát ra đưa tin câu chữ.

Ngày kế, báo chí đại bán.

Trong nháy mắt, còn hiện ra mặc hương vị báo chí liền bị một cướp mà quang, báo đồng môn cảm thấy mấy ngày nay bán báo thực sự là thoải mái, hận không thể cái kia "Gấp dưới học được" không nên gấp, mở cái mười mấy ngày mới được!

Từng chương từng chương ngôn từ quá khen ngợi đưa tin ở qua báo chí phát biểu đi ra.

"Đây là thế nào trung dung! Này không chỉ là tử tư trung dung! ..."

"Trải qua tên ngọn Phong sơn giải thích trung dung, ở tử tư  [ trung dung ] trên tiến thêm một bước..."

"Đây mới là Khổng Tử trung dung! ..."

"Tên ngọn Phong sơn giải thích ra trung dung chân chính nội hàm! ..."

"Nhân làm trụ cột, trung dung vì là đại bản, trí trung hoà vì thiên hạ đạt đạo, đây mới là trước tiên thánh nho học..."

Bởi vì vẫn không có tiến hành kinh biện, này một ngày đi ra đưa tin tất cả đều là quá khen ngợi chi ngữ, không có bác bỏ chi luận.

Nhưng, tắc dưới học được sân nhà cuối cùng một ngày, Danh Khả Tú có một hồi ngạnh trượng muốn đánh.

—— này một ngày là kinh biện!

Không ủng hộ nàng trung dung kiến giải tắc dưới các học giả đã chuẩn bị hai ngày, có học giả ghi chú bản trên tràn ngập muốn bác bỏ luận điểm cùng luận cứ, sẽ chờ ngày thứ bảy kinh biện mở màn.

Tiếu Định án trên chuông đồng mới rung một cái hưởng, liền như pháo quan vung rơi xuống tam giác kỳ, các học giả nhất thời nã pháo  —— đương nhiên là cái này tiếp theo cái kia địa đến, không phải Tề Phóng.

Này thật đúng là thiệt biện quần hùng a!

Vệ Hi Nhan ở trong phòng ấm nghe được đau đầu, cái kia luận nói điển cố nàng còn không hiểu rõ, này một cái đã qua . Thực sự là thư đến thời gian sử dụng mới hận ít, nàng cảm than thở. Đơn giản không đi nghe những học giả kia bác luận, chỉ nghe thê tử âm thanh —— không nhanh không chậm, ân, điều này nói rõ thong dong, tự tin.

Vệ Hi Nhan kiều lại môi, nàng đối với Danh Khả Tú rất tin tưởng, dùng một câu [ trung dung ] giảng, vậy thì là "Phát mà đều trong tiết", không phát thì thôi, một phát tất trong.

Hoàng Đế nghe được vào thắng, khi thì trong tay áo nắm tay, khi thì ung dung ánh mắt, khi thì trong bóng tối gật đầu... So với Vệ Hi Nhan cái này bán điếu tử, Hoàng Đế là thật nghe hiểu , nghe được giải đáp trong lòng hắn nghi hoặc nơi thì, không nhịn được ngón giữa khấu đầu gối, chỉ cảm thấy trong lòng rộng mở trữ rộng, rất nhiều Tam Phục Thiên uống vào ướp lạnh Mai tử thang thoải mái cảm, chỉ kém không có gọi ra một "Tốt" tự!

Vệ Hi Nhan chậm rãi uống trà, này sẽ chỉ có nàng có cái này nhàn hạ thoải mái . Hoàng Đế đã sớm không bưng trà , hắn lo lắng một kích động đem nước trà tràn ra tới, vậy thì thất thố .

Hoàng Đế ở trước mấy giới tắc dưới học được trên từ lâu kiến thức Danh Khả Tú tài hùng biện, bây giờ nhưng hay là muốn không nhịn được chặn đánh tiết, thầm nghĩ: Năm đó Gia Cát vũ hầu thiệt biện Giang Đông quần nho, chính là bực này phong thái đi!

...

"Oành! Oành! Oành!"

Sâu dày ba tiếng cổ hưởng.

Cổ hưởng ba thông, các học sinh không khỏi đồng thời phát sinh một tiếng y thán, vậy thì kết thúc ? Mãi đến tận Tiếu Định đứng dậy đi tới chủ giảng đài sau, tuyên cáo tắc dưới bảy ngày sân nhà luận học kết thúc, hướng về các học giả tuyên bố mặt sau một tháng phân hội tràng chuyên tràng luận đề thì, các học sinh còn mang theo tiếc nuối vẻ mặt, liền Phượng Hoàng Thư Viện cùng Chu Tước thư viện các học sinh bỗng nhiên nhận được đến từ bốn phía "Ước ao ghen tị" ánh mắt.

Trong nháy mắt, hai cái thư viện nam nữ các học sinh đồng thời sinh ra  —— "A a, danh sơn trường là chúng ta sơn trường" loại này vui mừng thêm đắc ý lại dập dờn tâm tình.

Tiếu Định tuyên bố xong phân tràng chuyên đề sau, liền tuyên cáo học được kết thúc, xin mời các học sinh đi đầu rời khỏi sàn diễn, còn muốn Lưu Nhất chút thời gian cho các học giả giao lưu, đặc biệt là Bắc Chu quan chức các học giả, đại để bảy ngày sân nhà nghe xong, đa số quan chức phải khởi hành về nước .

"Kết thúc a." Giảng kinh dưới đài lục Cửu Uyên lẩm bẩm một câu, lữ tổ khiêm hồi phục hắn một "Ai" ánh mắt.

Bên cạnh đồng học cũng đều là một mặt trong lòng có sự cảm thông vẻ mặt.

"Danh sơn trường thật mạnh!" Có học sinh kích động bóp cổ tay, đánh đâu thắng đó a!

Chư trường học các học sinh có trật tự địa rời khỏi sàn diễn, làm đi ra cửa điện sau mới lẫn nhau thấp giọng kích động thảo luận.

Phượng Hoàng Thư Viện học sinh cuối cùng rời khỏi sàn diễn, làm chiếm cứ nghe giảng tiêu chuẩn nhiều nhất trường học, điểm ấy dung để phong độ hay là muốn có.

Lữ tổ khiêm chờ người đi ra thì, liền thấy trên quảng trường xuyên các loại học phục rất nhiều học sinh một đám một đám tụ tập cùng một chỗ, hoặc là thảo luận giao lưu, hoặc là thừa cơ hội này biết nhau, dường như không có bao nhiêu người rời đi.

Sạ vừa ra điện, gió lạnh thổi vào, các bạn học rụt dưới cái cổ, trường hàng tháng chín trời đã lạnh. Cũng may mùa thu học phục khá là dày, bên trong lại ăn mặc giáp bông y phục. Mọi người rụt lại cũng đều thẳng người bối, quân tử như tùng nha, muốn đón gió kháng sương tuyết.

Lục Cửu Uyên nhớ ghi chú trên ký nội dung, hận không thể lập tức trở về ký túc xá, tinh tế nghiền ngẫm đọc một phen, lại bị lữ tổ khiêm cho kéo lấy , "Đừng nóng vội, một hồi lại đi."

"A?" Lục Cửu Uyên nghi hoặc mà nhìn về phía học huynh.

Lữ tổ khiêm cười hì hì, "Ngươi xem trên quảng trường còn có nhiều người như vậy, ngươi khi bọn họ đều trữ ở đây làm cái gì?"

"Không phải giao lưu sao? Ân, còn có, biết nhau?" Bọn họ mấy ngày trước đây thả tràng sau đã kết bạn không ít người, ngày hôm nay còn muốn đi? Lục Cửu Uyên không quá chuyên về giao tiếp, trong lòng có chút miễn cưỡng.

Hắn tư tâm cảm thấy hiện tại khẩn yếu nhất chính là trở lại tĩnh muốn tiêu hóa, hồi tưởng lý giải, mà không phải thảo luận giao lưu, dù sao ở dưới đài nghe được quên thần toán, kinh biện lời nói không phải những câu đều nhớ kỹ , như trễ hồi tưởng khả năng liền quên .

Lữ tổ khiêm cười hì hì, "Giao lưu, nhận thức là có, có điều, còn có một trọng yếu duyên cớ." Hắn vừa nhìn học đệ vẻ mặt liền biết hắn đang suy nghĩ gì, "Đừng nóng vội. Sau khi trở về chúng ta cũng là muốn lẫn nhau bù ghi chú, một người cái nào nhớ tới xong. Ngươi nếu như vội vã đi bỏ qua này biết, quay đầu lại khẳng định hối hận."

Lục Cửu Uyên: "?"

Lữ tổ khiêm nhưng không nói , cùng bốn phía đồng học giao lưu lên kinh biện nội dung, ngươi một câu, ta một câu, lục Cửu Uyên nghe đến mê mẩn liền đã quên truy hỏi, dần dần cũng gia nhập giao lưu trong.

Bất tri bất giác, chúng học sinh ở trên quảng trường đứng hơn nửa giờ.

Liền thấy phương Bắc tụ tập học sinh quần tựa hồ có rối loạn tưng bừng, sau đó người bên kia đều dừng lại nói chuyện, hướng về mặt phía bắc nhìn xung quanh.

Lữ tổ khiêm mấy người cũng dừng lại thảo luận, đều xoay người ngẩng đầu hướng về mặt phía bắc quảng trường nhìn tới.

Lục Cửu Uyên trong lòng nghi hoặc, cũng theo nhìn tới.

Liền thấy một bóng người từ mặt phía bắc mà đến, rất xa, có thể thấy được tay áo lớn bồng bềnh, cho dù không thấy rõ mặt, cũng cảm thấy người kia phong thái tuyệt thế.

"Ngươi không phải chưa từng thấy vệ sơn trường sao." Lữ tổ khiêm thấp giọng cho hắn giải thích nghi hoặc, "Hàng năm học được ngày thứ bảy kết thúc, vệ sơn trường tất là muốn tới tiếp danh sơn trường. —— đều ở đây chờ mắt thấy nàng phong thái đây!"

Lục Cửu Uyên ánh mắt đã di không ra .

Bóng người tiến gần, thấy rõ người kia.

Nàng bạch y tay áo lớn, eo cột màu son dây lụa, ngày mùa thu gió thổi cho nàng tay áo lớn đong đưa, bên hông dây lụa phi đãng ở trong gió, không nói ra được hào hiệp, lại mang theo một loại không người nào có thể so với bừa bãi, phảng phất thế gian vạn vật đều không oanh với hoài thanh đạm hờ hững, như vậy cao, như vậy xa, như vậy xa không thể vời...

Lục Cửu Uyên đột nhiên cảm thấy trái tim nơi bị người đánh một quyền.

Đó là một loại trông thấy nhưng lập biết không thể thành thống khổ!

Lữ tổ khiêm thoáng nhìn hắn vẻ mặt, hiểu rõ địa trong bóng tối diêu lại đầu, lần thứ nhất thấy vệ sơn trường người, hơn nửa đều là như vậy. Ai, nhớ lúc đầu bọn họ cũng là thiên nhai lưu lạc người nha... Có điều vật đổi sao dời, nghĩ thông suốt rồi cũng là không có gì . Lại như ngày đó trên Minh Nguyệt, đại gia đều ngước nhìn vịnh ngâm đi, nhưng Minh Nguyệt chính là Minh Nguyệt, phàm tục người chờ chỉ có thể ngước nhìn, hy vọng xa vời xúc đến vậy thì là choáng váng, phạm ngây dại —— không hợp trung dung nha. Lữ tổ khiêm cho mình điểm cái tán: Không tệ lắm, hoạt học hoạt dùng.

Vệ Hi Nhan chỗ đi qua, các học sinh dồn dập lui về phía sau hành lễ, cứ việc gần nhất cách nhau cũng có trượng xa, nhưng đều theo bản năng cảm thấy quá gần rồi, loại kia mờ ảo Cao Viễn lại làm người áp bức cảm giác khiến người ta thừa không được.

Vệ Hi Nhan vẻ mặt hờ hững, ánh mắt không có quét về phía bên cạnh bất luận một ai, cũng không có hướng về bất luận một ai gật đầu ra hiệu, liền như vậy thanh đạm hờ hững đi về phía nam diện cửa chính bước đi, nhưng không có người cảm thấy nàng ngạo mạn —— bọn họ chưa từng có tưởng tượng quá một ôn hòa có lễ quốc sư các hạ, thanh đạm Cao Viễn đó mới là bình thường. Vì lẽ đó nhân xưng "Côn Sơn chi tuyết" nha, ngươi gặp trên ngọn thần sơn tuyết cúi người hướng về thế nhân sao?

Trong môn mở ra, tắc dưới các học giả y tự đi ra. Tiếu Định cùng Tô Đạm đi ở trước nhất, liếc mắt liền thấy thấy tay áo lớn bồng bềnh, thanh đạm hờ hững đi tới vệ đại quốc sư. Tô Đạm cười ha ha, quay đầu lại hướng về Danh Khả Tú hơi chớp mắt, "Nhà các ngươi vị kia đến rồi."

Danh Khả Tú xoay người lại hướng về cái khác tắc dưới các tiên sinh nhấc tụ thi lễ, nói: "Hướng về muộn cùng dịch An tiên sinh ước hẹn, Khả Tú đi đầu một bước."

Dịch An tiên sinh Lí Thanh Chiếu với đầu năm đã đóng cửa viết thư không ra, chúng tiên sinh đều biết nàng hai người cùng Lí Thanh Chiếu tình nghĩa, đáp lễ nói: "Hiền khang lệ đi đầu."

Vệ Hi Nhan tay phải giơ lên, về phía trước duỗi ra.

Danh Khả Tú mỉm cười tiến lên.

Hai tay tương nắm, con mắt đối diện.

Lục Cửu Uyên đột nhiên cảm thấy, loại kia thanh xa, mờ ảo khí tức phảng phất một hồi tiêu tan , lại như Tuyết Liên Hoa ở Băng Thiên Tuyết Địa bên trong tỏa ra, nhu hòa, rực rỡ...

Mãi đến tận cái kia một đôi dắt tay mà đi, lục Cửu Uyên nhưng ở nơi đó đờ ra.

Lữ tổ khiêm vỗ một cái hắn kiên, "Hoàn hồn , hoàn hồn !" Thấy hắn thật không tiện dáng vẻ, lại bỡn cợt nở nụ cười, "Chúng ta hàng năm đều đang đợi vào lúc này, còn có những kia chưa từng thấy Vệ Quốc sư học sinh, hắc! Bộ dáng này vệ sơn trường nhưng là khó gặp yêu! Ai ai, chớ trách chúng ta danh sơn trường vì đó Chung Tình nha! Có điều, chúng ta danh sơn trường cũng là tuyệt đối cường! Vì lẽ đó, cái này kêu là tuyệt phối. Chỉ thử nhất gia, lại không thứ hai."

Lục Cửu Uyên chậm rãi gật đầu một cái, "Xác thực... Tuyệt phối." Thiếu niên lộ ra một vệt thoải mái nụ cười.

Tác giả có lời muốn nói: Tắc dưới nam bắc luận học rốt cục viết xong  ~~~ vẫn cho rằng tư tưởng trên mới phải quan trọng nhất  (tắc dưới luận học trên căn bản đem tác giả quân muốn biểu đạt tư tưởng bày ra ).

Cho tới quân sự mạnh mẽ, hoạ ngoại xâm giải trừ, chính trị kinh tế cải cách, khoa học kỹ thuật cùng công nghiệp phát triển chờ chút, nào đó cho rằng đều là thứ yếu, bằng không cho dù cường đại tiếp tục phát triển thì lại làm sao đây? Có điều là hậu thế M quốc một phiên bản mà thôi, ngoại trừ cái kia siêu cường quốc đổi họ trung ngoại, có cái gì khác biệt đâu? —— thế giới loài người vẫn là bộ dáng này, xã hội bầu không khí vẫn là bộ dáng này, nhân loại cùng tự nhiên không hài hòa vẫn là bộ dáng này...

Lại nói đại gia có hay không phát hiện thủy biến chất đến so với trước năm gay go ? Hơn nữa sâu có thêm? (ai, này phụ lòng hoàn cảnh, khụ, hẳn là này phụ lòng nhân loại)

☆, nho tông địa vị

Mỗi một giới tắc dưới luận học được sau khi, đều sẽ phát sinh một ít biến hóa.

Những biến hóa này khả năng là tư tưởng trên, cũng khả năng là hành động trên, khả năng là thấy được, hoặc cảm thụ được, cũng khả năng là trước mặt không hiển hiện, lại như chôn dưới đất hạt giống, yên lặng mà nẩy mầm, mãi đến tận dưới đất chui lên, hoặc khỏe mạnh thành miêu thời điểm mới làm người môn phát hiện, là một loại bất tri bất giác, sâu xa ảnh hưởng.

Khóa này tắc dưới luận học được sau khi, cũng phát sinh như thế biến hóa, có gần đây, rõ ràng, cũng có xa kỳ, ẩn tính.

Mà ở tắc dưới luận học bảy ngày sân nhà sau khi kết thúc, Danh Khả Tú truyện chú  [ trung dung chính nghĩa ] sẽ chính thức phát hành .

Này bộ đã chịu đến nam bắc kẻ sĩ chú ý kinh chú vừa mới ra thị trường, liền trở thành nhiệt bán thư tịch.

Này bộ [ trung dung chính nghĩa ] vẫn cứ là do cổ kim hiệu sách phát hành, dường như dĩ vãng phát hành Nho gia kinh thư giống như, đồng thời phát hành đóng bìa mềm bản cùng sách bìa cứng, mà đóng bìa mềm bản chỉ mặc tuy rằng chất thấp nhưng không liệt, mà khảo đính cùng bản ấn thì lại đồng dạng là "Hàng khắc bản" cao chất lượng, nhưng chỉ thụ giới mười văn, bất kể là đối với kẻ sĩ đan thụ vẫn là đối với thư thương lượng thụ đều là một cái giá —— đây là cổ kim hiệu sách đã chấp hành hai mươi năm phường quy: Nho gia kinh thư đóng bìa mềm bản một quyển giống nhau mười văn.

Quy củ này bắt nguồn từ Danh Trọng Sinh "Để thiên hạ người đọc sách đều mua được [ Luận Ngữ ]" ý nguyện vĩ đại, mà Danh Khả Tú đem phụ thân nguyện vọng tiến một bước phát triển —— "Để thiên hạ người đọc sách đều mua được Nho gia kinh thư!"

Cổ kim hiệu sách là Danh Khả Tú thừa tự sản nghiệp của phụ thân, đến kiến viêm bốn năm thì đã thành vì là Đại Tống đệ nhất hiệu sách, chí đại hiến năm đầu cổ kim hiệu sách phân bộ đã trải rộng Đại Tống chư đường các châu phủ, thậm chí xa xôi thị trấn đều có cổ kim hiệu sách thư phô. Có thể nói, ở có cổ kim hiệu sách địa phương, cho dù trong hương thôn bần hàn người đọc sách đều có thể tích góp xuất thiên đồng tiền mua tề Nho gia truyện chú  [ thơ ] [ thư ] [ dịch ] [ xuân thu ] [ Luận Ngữ ] [ Mạnh Tử ] này lục bộ kinh thư. Cổ kim hiệu sách loại này không cầu lợi mà tạo phúc thiên hạ người đọc sách nghĩa cử thắng được giới trí thức tán dương, mà cái này cũng là Danh Khả Tú ở giới trí thức, đặc biệt là bần hàn sĩ tử trong được hưởng tiếng tăm một trong những nguyên nhân.

Ban đầu, làm cổ kim hiệu sách trước hết đẩy ra "Mười văn [ Luận Ngữ ]" thời điểm, đã từng có thư thương từ cổ kim hiệu sách lượng lớn mua tiến vào, ở chính mình thư tứ lấy giá cao thụ ra —— hàng khắc bản từ trước đến giờ lấy "Điêu khắc tinh xảo, khảo đính nghiêm mật, viết phì tế có hứng thú, in ấn rõ ràng trong sáng" nghe tên thiên hạ, cho dù đóng bìa mềm vốn cũng là khắc bản tinh mỹ, trang hoàng khảo cứu, một bộ [ Luận Ngữ ] không chú giải nguyên kinh hàng khắc đóng bìa mềm vốn là thụ giá là nhất quán, cổ kim hiệu sách nhưng đều lấy mười văn thụ ra, trong này lợi kém có lớn gấp trăm lần, thảo nào tử những sách này thương động tâm .

Thế nhưng, cổ kim hiệu sách hướng về thư thương lượng thụ "Mười văn [ Luận Ngữ ]" thì, khế ước trong có quy định, thư thương không được vượt qua gấp mười lần giới thụ ra, những kia vi ước thư thương lập tức bị cổ kim hiệu sách phát hàm lệnh cưỡng chế cải chính. Có điều, những này vi ước kiếm lời thư thương ở địa phương cũng là rất có thực lực thương phú, hơn nữa còn có quan chức giai tầng giao thiệp, lại tự phụ đối với "Mười văn [ Luận Ngữ ]" thay hình đổi dạng, cho dù cổ kim hiệu sách cầm khế ước tra tới cửa cũng trảo không được chứng cứ —— tuy rằng cổ kim hiệu sách là hiệu sách ngành nghề hành thủ, nhưng có cái gọi là "Cường Long không ép địa đầu xà" .

Nhưng mà, cổ kim hiệu sách rất nhanh để bọn họ biết rồi: Chân chính cường Long là địa đầu xà ép không được.

Khi này chút vi ước thư tứ sau lưng thư Thương gia tộc thấy được "Cường Long" thực lực thì đã hối hận không kịp , không chỉ có thư tứ bị thư hành lấy vi tín điều doanh tiêu đi trong nghề tư cách, đồng thời trình báo quan phủ thủ tiêu kinh doanh thư nghiệp bằng lịch, cả gia tộc cũng bởi vì "Tham lợi khí thành tín" bị báo chí phê lộ sau chịu đến người người phỉ nhổ, cuối cùng không thể không bán thành tiền trong thành sản nghiệp tránh cư ở nông thôn.

Cùng sau, cùng ngày đưa thư thương đều biết cổ kim hiệu sách đại đông chủ là Danh Hoa Lưu tông chủ, đồng thời cũng là Lâm An Thương Minh cùng Đông Nam hải Thương Minh minh thủ Danh Khả Tú thì, người trong lòng người sợ hãi, đều vì phía trước bắt được cường Long vảy ngược vi ước thư thương đạo thanh "Mắt không mở" . Sau lần đó, làm cổ kim hiệu sách lục tục đẩy ra càng nhiều "Mười văn một quyển kinh thư", cũng không có nhà ai thư thương dám có ý đồ  —— cổ kim hiệu sách cũng không phải không muốn bọn họ kiếm lời, thế nhưng không thể vượt qua ước định mức độ kiếm lấy lợi nhuận. Cổ kim hiệu sách lấy "Mười công văn" thụ cho thư thương, chính là cho phép thư thương kiếm lấy hợp lý lợi nhuận, lấy mượn thiên hạ thư tứ thư phô lực lượng, để các nơi người đọc sách đều có thể mua được Nho gia kinh điển, dù sao cổ kim hiệu sách to lớn hơn nữa, cũng không cách nào lấy một nhà lực lượng trải rộng các nơi vực.

Ở Danh Khả Tú  [ trung dung chính nghĩa ] phát hành nửa năm sau, Tống chu hai nước Lễ bộ trước sau phát văn, ban định [ trung dung chính nghĩa ] làm quan học  [ trung dung ] sách giáo khoa, đồng thời chiếu cáo thiên hạ, tăng cường [ trung dung ] vì là khoa thi kinh nghĩa mục đích nội dung, mà [ trung dung chính nghĩa ] chính là khoa kiểm tra quyển tiêu chuẩn.

Cho tới nay Danh Khả Tú cộng ba bộ kinh chú, một là [ Luận Ngữ tập chú ], hai là [ đại Học Chính nghĩa ], ba là [ trung dung chính nghĩa ], mà này tam kinh chú đều trước sau trở thành nam bắc hai nước ban định kinh nghĩa mục khoa thi chú bản.

Mà Danh Khả Tú đệ tam bộ kinh chú trở thành chính thức ban định sách giáo khoa, cũng thì tương đương với xác lập nàng nho tông địa vị.

Nho tông, chính là Nho gia học giả tông sư.

Tự Bắc Tống lập quốc tới nay, cho tới nay mới thôi, trước sau hiện ra có thể được gọi là "Nho học đại gia" không xuống bách mấy chục người, nhưng bị nam bắc nho giả công nhận vì là "Nho tông" nhưng không tới mười vị.

Dùng cái gì tai?

Bởi vì trở thành "Nho tông" tiêu chuẩn rất cao.

[ Tả truyện ] viết: "Thái thượng có lập đức, thứ yếu có lập công, thứ yếu có lập ngôn, tuy lâu không phế, này chi gọi là ba Bất Hủ." Nho gia luận nho cao nhất công lao, chính là tuần hoàn này "Ba Bất Hủ" —— bên trên lập đức, chỉ đặt ra thùy pháp, bác thi tể chúng, lập Thánh Đức với đương đại, ân trạch bị với vô cùng, như Phục Hi, Thần Nông, Chu công; thứ yếu lập công, chỉ chửng ách trừ khó, công tể với thì, như Đại Vũ, sau tắc; lần thứ hai lập ngôn, một viết thư lập nói, hai viết khai sáng học phái, như lão tử, Khổng Tử, Mạnh Tử.

Nho gia cho rằng, trong lịch sử có thể toàn diện làm được "Ba Bất Hủ", duy Khổng Tử một người. Đương nhiên, "Nho tông" là ở thánh, triết bên dưới, "Ba Bất Hủ" tiêu chuẩn không thể cùng Phục Hi, Đại Vũ, Khổng Tử những này tiên vương trước tiên thánh khá là, nhưng ít ra muốn ở "Ba Bất Hủ" một người trong đó có kiệt xuất cống hiến, đồng thời ảnh hưởng sâu xa.

Tỷ như hiện nay nho giả môn công nhận Bắc Tống tới nay mấy vị nho trong tông, Phạm Trọng Yêm là "Lập đức" cùng "Lập ngôn" gồm cả, Vương An Thạch, Tư Mã quang, Thiệu ung, trương tải, hai trình đều là "Lập ngôn", Nam Tống thủ mặc cho Tể Tướng Đinh Thượng là "Lập công" .

Vị này đã chết bệnh Nam Tống Tể Tướng là Tĩnh Khang sau khi vị trí đầu não bị thừa nhận "Nho tông", bởi vì kỳ chủ nắm, phổ biến kiến viêm tân chính cứu lại nguy như chồng trứng Đại Tống triều, khiến quốc gia thực hiện phú quốc Cường Binh, hơn nữa vì là mặt sau phát triển đặt xuống cơ sở vững chắc, luận "Sự công" công lao là ở Phạm Trọng Yêm Khánh Lịch tân chính cùng Vương An Thạch Hi Trữ biến pháp bên trên —— sau hai người tuy rằng đưa ra lương pháp, nhưng thực thi thất bại , không có dựng lên "Công" .

Nhưng mà, kiến viêm tân chính chân chính người thiết kế là Danh Khả Tú, mà nàng ẩn ở hậu trường chỉ huy, này "Lập công" tự nhiên lạc không tới trên đầu nàng —— Danh Khả Tú đối với này cũng không để ý.

Thế nhưng, đang ở triều đình, vì là kiến "Sự công" phấn đấu đại công đảng các thành viên nhưng rất lưu ý. Nho gia sĩ phu cao nhất theo đuổi là cái gì? Không phải công danh phú quý, cũng không phải chết rồi truy thụy vì là "Văn chính", mà là "Chết mà Bất Hủ" ! —— "Ba Bất Hủ" là chói mắt nhất lưu danh sử sách!

Đinh Thượng dựng nên "Ba Bất Hủ" "Lập công", ngoại trừ hắn tự thân năng lực, trí tuệ ở ngoài, còn cùng Danh Khả Tú tạo nên không thể tách rời, đôi này : chuyện này đối với đại công đảng các thành viên quá có cổ vũ ý nghĩa  —— ai không muốn trở thành trì thế tên thần, sau đó nâng cao một bước, thành tựu "Lập công" chi "Bất Hủ" đây?

Danh Khả Tú lấy "Lập công" vinh quang tạo nên người theo đuổi huy hoàng, này là phi thường thông minh cách làm, cũng có thể tạo được rất tốt khích lệ tác dụng.

Đối với Danh Khả Tú tự thân mà nói, cho dù nàng thân ở hậu trường, không cách nào quang minh chính đại địa thành tựu "Lập công", nhưng nàng  [ Luận Ngữ tập chú ] bị Tống chu hai nước đều ban định vì trường công sách giáo khoa sau, đã xác lập nàng đại nho địa vị, mà nàng sáng tạo cộng tể hội quy mô càng lúc càng lớn, ảnh hưởng cũng càng lúc càng lớn, chân chính làm được "Bác thi tể chúng", mà thành pháp có thể vì là hậu thế lấy làm gương, có thể nói "Ân trạch bị với vô cùng", từ cấp độ này mà nói, đã đạt đến Nho gia tiễn lý cung hành, đức thi thiên hạ "Lập đức" tiêu chuẩn .

Thế nhưng, Nho gia "Ba Bất Hủ" phạm vi là mơ hồ, tiêu chuẩn cũng là không rõ ràng, càng nhiều quyết định bởi với nho giả môn tán thành cùng tôn sùng, xác thực địa giảng, là đương đại đại nho cùng danh nho môn tán thành, mà Danh Khả Tú thân là nữ tử, vậy thì khiến nàng ở nam tôn trong xã hội thu được "Nho tông" loại này tán đồng so với cái khác đại nho phải gian nan nhiều lắm, thay lời khác giảng, chính là tán thành nàng vì là nho tông trong lòng trục hoành bị xả cao.

Mà Danh Khả Tú  [ trung dung chính nghĩa ] trở thành Tống chu hai nước trước sau ban định trường công [ trung dung ] sách giáo khoa, nàng ở nho giới giáo dục danh vọng lần thứ hai đạt đến một cao điểm, tắc dưới học cung tế tửu Tiếu Định ở một lần học giả hội nghị trên công khai tán dương nàng vì là "Nam bắc nho tông", được phần lớn tắc dưới học giả tán đồng.

Này không chỉ là bởi vì [ trung dung chính nghĩa ] trở thành Danh Khả Tú đệ tam bộ trường công nho kinh sách giáo khoa, mà là bởi vì Danh Khả Tú đối với trung dung tinh thần giải thích, hoặc là nói đổi mới, dựng nên.

Nếu như nói Danh Khả Tú giải thích  [ Luận Ngữ tập chú ] cùng [ đại Học Chính nghĩa ] vẫn là ở sửa lại tiền bối đại nho mậu giải, như vậy [ trung dung chính nghĩa ] chính là ở "Nhân" hạt nhân trên, lấy "Trong, dong" vì là đại bản, hoàn thiện địa xiển phát ra Nho gia trung dung tinh thần, xác lập càng thích hợp trì thế, bình thiên hạ Nho gia thế giới quan cùng phương pháp luận, đây là đối với Khổng Tử "Trung dung" tư tưởng viên mãn nhất giải thích.

Tại sao như thế giảng đây?

Bởi vì Khổng Tử tuy rằng coi trung dung vì là chí cao chi đức, nhưng ở [ Luận Ngữ ] trong sáng tỏ đề cập trung dung chỉ có một câu nói: "Trung dung chi vì là đức vậy, đến rồi tử! Dân tiên cửu rồi!" Trong đó dong tư tưởng là rải rác, ẩn giấu ở [ Luận Ngữ ] chương cú kinh nghĩa bên trong. Tử tư  [ trung dung ] văn chương, đem Khổng Tử trung dung tư tưởng xiển phát ra, nhưng tử tư "Trung dung" chỉ là tư tưởng nho gia trong một loại, như nhân nghĩa, lễ nhạc, hiếu từ, trung thứ, thánh biết (thánh trí) các loại, mà địa vị còn ở nhân nghĩa, lễ, hiếu từ sau khi, cố vẫn chưa vì là Nho gia coi trọng, mãi đến tận Bắc Tống mới bắt đầu chú trọng, hai trình cũng làm có [ trung dung giải ], thế nhưng hai trình giải thích "Trung dung" vẫn cứ là "Độc lập", không có trở thành Nho gia cương thằng, mà cái này "Cương" lẽ ra cùng nhân cái này "Hạch" ngang nhau trọng yếu —— không có "Cương", lấy "Nhân" làm trụ cột nho học chính là tán loạn, không có một cái cương tuyến đem chúng nó xuyến lên.

Mà Danh Khả Tú làm chuyện này.

Nàng lấy ngũ cú mười tám chữ làm trung dung tinh thần cương, lấy trung dung tinh thần làm toàn bộ nho học cương, không chỉ có đem tư tưởng nho gia nối liền lại cùng nhau, hơn nữa thực hiện Phạm Trọng Yêm đề xướng nhưng không làm đến sự —— đem nho học hóa phức tạp thành đơn giản.

"Hóa phức tạp thành đơn giản" là Danh Khả Tú làm được chuyện thứ hai, chuyện này ý nghĩa đồng dạng trọng đại.

Nó khiến nho học ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa trở nên dễ hiểu dễ hiểu —— như vậy mới có thể chân chính phổ cập.

Đây là Danh Khả Tú chú giải [ Luận Ngữ ] cùng [ đại học ] ngay ở làm sự, mà [ trung dung chính nghĩa ] tiến thêm một bước, thụ nổi lên nho học "Cương", có cái này "Cương" liền đem toàn bộ nho học đều trở nên trở nên đơn giản , này là phi thường ghê gớm thành tựu.

Nho học chỉ có trở nên dễ hiểu dễ hiểu, mới sẽ không trở thành "Gác cao học vấn", truyền tới hậu thế tử tôn sẽ bán biết bán hiểu, hoặc tỉnh tỉnh mê mê, đến cuối cùng không hiểu liền đem gác xó , càng bết bát một loại kết quả là, bởi vì không có chân chính học rõ ràng mà mậu giải hoặc cắt nho học, vậy thì thành ngộ quốc chi học, hại người hại thế.

Vì lẽ đó Phạm Trọng Yêm không hổ là có cực rộng lớn ánh mắt nho tông, trời vừa sáng liền đưa ra hóa nho học vì là giản, mà hắn không làm được sự, Danh Khả Tú làm được , nói riêng về cái này trì học công lao, đã ở Phạm Trọng Yêm "Lập ngôn" bên trên.

Danh Khả Tú còn làm được chuyện thứ ba.

Là cái gì đây?

Hai chữ: Trật tự.

Đây là có thể cùng "Hóa phức tạp thành đơn giản" đánh đồng với nhau hai chữ.

Bắc Tống Nho gia môn, từ Phạm Trọng Yêm lên, đến hồ viện chờ Tống lớp 9 tiên sinh, lại đến Khánh Lịch ngũ tiên sinh, lại đến Vương An Thạch, Tư Mã quang, Tô Thức chờ tân cựu hai đảng nho học đại gia, đều từng người tu chú nho học, nhưng bọn họ đều cũng không có đem nho có học trật tự phân loại, hoặc phân ra cấp độ, học nho kinh người vẫn cứ không nhìn thấy nho học toàn thể mạch lạc, nghiền ngẫm đọc nho kinh dường như thầy bói xem voi, không có rõ ràng toàn thể, lại dường như trong biển rộng bơi lội, hoàn toàn mờ mịt.

Tự chu đôn di, Thiệu ung, trương tải, trình run, trình di này năm vị tiên sinh lên, bắt đầu chú trọng đem nho học trật tự hóa, mục đích là vì để cho nho học dễ hiểu, nhưng bọn họ chưa thành công, tỷ như chu đôn di hòa Thiệu ung hai vị này dịch học đại tông, đều sẽ nho học Thái Cực hóa, lấy "Thái Cực" vì là nho học "Cương" để giải thích nho học, đầu tiên cái này "Cương" đã bắt sai rồi, không chỉ có không đem tư tưởng nho gia xâu chuỗi lại, hơn nữa còn hướng về càng huyền diệu phương hướng chạy như điên , Thái Cực vốn là cực kỳ cao thâm "Đạo", càng giải thích càng mơ hồ, khiến người ta làm sao học đây?

Danh Khả Tú 3 vạn tự  [ trung dung chính nghĩa ] làm được chuyện này, lấy trung dung vì là cương, đem nho học trật tự hóa, cấp độ hóa, bên trên vì là vũ trụ quan, dưới vì là thế giới quan, hoàn chỉnh mà lại rõ ràng, mà phương pháp luận cụ thể, Nho gia mục tiêu phân giai đoạn —— như vậy mới có thể phổ cập làm được, bằng không dễ hiểu dễ hiểu , biết rồi nhưng không làm được, vậy thì là chỉ có nhận thức mà không cách nào tiễn lý học vấn.

Điểm này là cực kì trọng yếu thành tựu.

Nho học tu đến một bước này, Danh Khả Tú có thể nói đã vượt qua Mạnh Tử sau khi các đời đại nho. Cho dù còn có nho giả tâm lý không chịu nhận một cô gái ở nho học trên có thành tựu như thế này, thế nhưng không phải không thừa nhận, Danh Khả Tú "Lập ngôn" đã vượt qua Bắc Tống nho tông Phạm Trọng Yêm "Minh thể đạt dùng chi học" (nhận minh Nho gia chi kinh chỉ mà kinh thế tể dân chi học).

Phạm Trọng Yêm "Minh thể đạt dùng chi học" một cách Hán nho tới nay chương cú huấn hỗ chi học, mở ra Tống Học trùng nghĩa lý, trọng thương tân, trùng học vấn kinh thế ứng dụng, cố được gọi là mở ra Tống Học chi nho tông. Mà Danh Khả Tú trung dung tinh thần xác lập Nho gia thế giới quan cùng phương pháp luận bao hàm "Minh thể đạt dùng chi học", mà ở bên trong hàm chiều sâu cùng chiều rộng trên lại xa vượt xa nó —— chỉ này một điểm, là có thể xác lập Danh Khả Tú nho tông địa vị, huống hồ còn làm được "Cương", "Hóa phức tạp thành đơn giản", "Trật tự" này ba kiện đại sự đây?

Tại sao Tống chu hai nước Lễ bộ đều ban định [ trung dung chính nghĩa ] làm quan học sách giáo khoa, cũng đem [ trung dung ] từ [ lễ ký ] trong nói ra, đơn độc tăng cường vì là kinh nghĩa thi môn học đây? Cũng là bởi vì nhìn thấy này bộ [ trung dung chính nghĩa ] chân chính giá trị cùng đối với nho học ý nghĩa trọng yếu.

Cố, Danh Khả Tú nho tông địa vị xác lập không thể nghi ngờ.

Không chỉ là mặt nam Đại Tống nho tông, cũng là mặt phía bắc Đại Chu nho tông.

Có con tin nghi sao?

Đương nhiên là có đại nho ngHi Vấn, ngHi Vấn nàng giải thích một ít kinh nghĩa hoặc đổi mới đưa ra một ít quan điểm. Thế nhưng, ngươi có thể xây dựng lên một so với nàng dựng nên "Trung dung" càng rõ ràng, càng hoàn thiện nho học "Cương" sao? Ngươi có thể so sánh nàng "Hóa phức tạp thành đơn giản" càng giản sao? Ngươi có thể so sánh nàng "Trật tự" càng trật tự sao?

—— không thể!

Vậy thì không người ngHi Vấn, bởi vì không người có thể ngHi Vấn.

Vì lẽ đó, cùng hai trình nho tông địa vị có bao nhiêu Bắc Chu học giả ngHi Vấn, trương tải nho tông địa vị có bao nhiêu Nam Tống học giả ngHi Vấn không giống, Danh Khả Tú nho tông địa vị một khi xác lập, liền không người nào có thể ngHi Vấn.

Tác giả có lời muốn nói: Viết xong tắc dưới luận học Chương 17:, thật giống như loại kia phấn khởi trạng thái lập tức khô cạn lại đi... Này tâm tư cũng trên không trung bồng bềnh chừng mấy ngày, mới lại kết thúc  ~ này một chương là tối hôm qua trên viết xong, một cái nào đó giống như năm giờ rạng sáng rời giường, xem một lần tu văn —— ngày hôm nay tám giờ có cái trọng yếu tụ hội, ở vùng ngoại ô khá xa nông trang, sáu giờ phải xuất phát, cho nên tới không kịp tu văn . Vốn là tối hôm qua trên ngủ thì còn nghĩ tới nên tăng cường một đoạn nội dung, liền, phóng tới mặt sau chương tiết địa phương thích hợp đi.

☆, trùng định lý học (trên)

Danh Khả Tú nho tông địa vị xác thực lập, ảnh hưởng rất nhiều người, rất nhiều chuyện.

Đầu tiên, đối với lý học ảnh hưởng rất lớn.

"Lý học" là Vệ Hi Nhan đề danh, Danh Khả Tú định nghĩa. Ban đầu là nhân Phượng Hoàng Thư Viện bên trong các học phái tư tưởng trăm nhà đua tiếng va chạm mà bắt đầu sinh, kiến viêm sáu năm chính thức sang tên lập thành học phái, lúc đó Danh Khả Tú đối với "Lý học" định nghĩa là: "Lý giả, cứu thiên địa vạn sự vạn vật lý lẽ."

Lại khái định lý học "Ba phần" : Trong đó viết Thiên nhân lý lẽ, tức thiên đạo; trong viết đạo đức tính mạng lý lẽ, tức nhân đạo; dưới viết truy nguyên lý lẽ, tức vật lý.

Trong đó, truy nguyên đồ vật lý, bao quát toán học, thiên văn, địa lý, vật lý, hóa học, công giới, tức "Hình mà xuống giả vị chi khí", Nho gia còn gọi là "Bách công chi học" .

Đại Tống rất coi trọng "Công", nhân có liêu, Hạ một bên hoạn uy hiếp, nhưng đối với bên trong vừa nặng văn ức vũ, vì lẽ đó so với tiền triều các đời đều càng ỷ lại với quân khí sắc bén cùng thủ thành công giới sức mạnh phòng ngự. Thế nhưng, "Công" dù sao cũng là bàng môn tà đạo, không thể so chính thống nho học, sĩ tử vào sĩ hay là muốn đọc nho kinh kinh khoa thi con đường, vì lẽ đó cho dù có phương diện này thiên phú sĩ tử rất nhiều cũng sẽ bỏ đi không học.

Ban đầu Phượng Hoàng Thư Viện thiết truy nguyên ngành học thì chiêu sinh nhân số rất ít, chính là nguyên nhân này. Khi đó kiến viêm tân chính ngành kỹ thuật chế nâng vừa mới mở một năm, đối với sĩ tử ảnh hưởng còn không lớn. Mãi đến tận ngành kỹ thuật chế nâng lục tục thi ba giới sau khi, tiến vào truy nguyên khoa học sinh mới dần dần gia tăng rồi.

Sau đó, theo lý học danh tiếng mở rộng, bao quát: Truy nguyên ngành học ra thành quả ứng dụng đến quân sự, việc đồng áng cùng công sự trên, chịu đến triều đình không ít khen ngợi; lý học các học giả ở có ảnh hưởng lực luận khan cùng qua báo chí lục tục phát biểu văn chương tuyên dương học thuyết, lại cùng với hắn học phái tiến hành biện luận, tuyên dương lý học; lấy truy nguyên cùng tự nhiên nhận thức làm chủ  [ tự nhiên ] tạp chí độc giả quần càng lúc càng lớn; sau đó mới sáng tạo ra [ thăm dò ] tạp chí gây nên nhà thám hiểm đoàn đội hừng hực, chờ chút, này khiến lý học danh tiếng tuyên dương đồng thời ảnh hưởng cũng ngày càng mở rộng, hấp thu càng ngày càng nhiều học sinh gia nhập vào truy nguyên ngành học.

Chí đại hiến mười hai năm thì, lý học sáng tạo đã đạt hai mươi năm, từ ban đầu non nớt nụ hoa trưởng thành trải qua Phong Sương hoa thụ.

Thế nhưng, cùng tân học, trình học, ôn học này tam đại học phái so với, lý học vẫn là nhược thế học phái.

Tuy rằng lý học danh tiếng đã rất rộng, ảnh hưởng phạm vi cũng rất lớn, thế nhưng chân chính tôn sùng lý học nho sinh nhưng không kịp tân, trình, ôn ba học.

Một nguyên nhân chủ yếu, ngay ở truy nguyên lý lẽ trên. Đại đa số Nho gia không ủng hộ lý học truy nguyên lý lẽ là nho học, đối với này vẫn có công kích, bao quát trong thư viện rất nhiều nho kinh Phu tử đều không ủng hộ, mà ngoại bộ hoàn cảnh lớn càng là trùng kinh nghĩa khinh vật lý. Mặt khác, [ tự nhiên ] tạp chí mở rộng truy nguyên ngành học ảnh hưởng đồng thời cũng cho lý học mang tới một người ảnh hướng trái chiều —— khiến thiên hạ người đọc sách sản sinh một loại hiểu lầm, cho rằng lý học chính là "Truy nguyên lý lẽ" học phái, mà lý học cứu Thiên nhân lý lẽ cùng đạo đức tính mạng lý lẽ trái lại bị lơ là , hoặc là nói bị truy nguyên lý lẽ che đậy .

Đôi này : chuyện này đối với lý học phát triển hiển nhiên là bất lợi.

Làm lý học ba vị học phái lãnh tụ một trong, Danh Khả Tú không khỏi nghĩ lại, đối với lý học định vị có hay không xuất hiện sai lệch?

Có lý học cao tầng thảo luận sẽ trên, Tô Đạm, Thái Phát hai vị này học phái lãnh tụ cho rằng lý học quá toàn , hình mà trên , trung, dưới ba người đều cụ, này khiến lý học bao dung tính rất mạnh, thế nhưng, vạn có không đồng đều, vật lý tự nhiên không giống, làm sao từ vật lý khác nhau bên trong cầu được một thống nhất Thiên Lý? Đây là lý học vẫn không có thể giải quyết vấn đề.

Tô Đạm đạo, Thiên Lý là một, mà vật lý là nhiều, ở hiện thực tồn tại bên trong, làm sao từ này vật lý trong nhận biết Thiên Lý một trong, nếu như dùng truy nguyên phương pháp, nhận việc sự vật vật đi cùng lý, để dùng sức cửu chi, mà một khi rộng mở thông suốt, "Thì lại chúng vật chi trong ngoài tinh thô hoàn toàn đến, mà ta tâm chi toàn thể tác dụng lớn hoàn toàn minh rồi", điều này hiển nhiên là chủ quan chủ nghĩa duy tâm, dịch rơi vào tự đại, ngông cuồng.

Thái Phát đạo, từ vật lý trong thấy Thiên Lý, từ chủ quan duy trong lòng mà nói là có thể được, thế nhưng ở tồn tại trên thực tế vốn là vô hiệu, nhân sinh có hạn, làm sao có thể cuối cùng vật lý, lại sẽ không giống vật lý thông suốt làm một? Này hoàn toàn là tư tưởng sự tình, mà không phải tồn tại sự tình —— "Cách vạn vật mà trí biết Thiên Lý nhân tính", chỉ là ở tư tưởng trên logic hợp lý, ở trên thực tế nhưng vô hiệu.

Thẩm Nguyên, trần phu, lục thần, chu chấp cao mấy vị này lý học chấp sự thì lại từ một phương diện khác giảng hiển hiện tệ nạn —— nhân truy nguyên vật lý so với truy nguyên Thiên Lý, đạo đức tính mạng lý lẽ thay đổi ra thành quả, hiện nay ở truy nguyên học sinh trong đã xuất hiện vật nặng lý mà nói nhỏ đức tâm tính dấu hiệu .

Vì thế, Tô Đạm cho rằng, vì lý học phát triển, cũng khiến học sinh tư tưởng không vào lạc lối, ứng đem "Truy nguyên lý lẽ" loại bỏ với lý học ở ngoài. Thẩm Nguyên, trần phu, lục thần, chu chấp cao chờ người thì lại phản đối, cho rằng này sẽ khiến chính đang hưng khởi truy nguyên ngành học gặp đả kích rất lớn, vốn là "Số ít người ngành học ", rất khả năng trải qua này một lần nữa hãm hạ xuống.

Hai phe các cố ý thấy, có lý học bên trong gợi ra tranh luận.

Trên thực tế, cái này tranh luận không chỉ là liên quan đến "Truy nguyên lý lẽ" có lý học đi ở, kỳ thực chất là tranh luận truy nguyên nội hàm ý nghĩa, cùng với hình mà trên dưới Đạo khí, thể dùng chi tranh, hai người này đều là Nho gia vẫn tranh luận nghị đề.

Trong đó, Đạo khí, thể dùng, nói đều là một chuyện.

Khổng Tử [ dịch truyện ] viết: "Hình mà trên giả vị chi đạo, hình mà xuống giả vị chi khí." —— hình mà trên đạo là trừu tượng bản chất cùng quy luật chung, xưng là đạo, thể; hình mà xuống khí là cụ thể sự vật cùng hiện tượng, xưng là khí, dùng.

Lý học bên trong phổ biến tán đồng, hình mà trên chi đạo bao hàm hình mà xuống chi khí trong, vì lẽ đó đạo ở khí trong, thể ở dùng trong. Thế nhưng, ở hai người trước sau quan hệ cùng với có hay không có thể chia lìa trên, học phái bên trong sản sinh phân kỳ.

Tô Đạm, Thái Phát, kim an tiết, tô hành trùng, trần tử khanh chờ người cho rằng, đạo là Vũ Trụ bản thể, đạo chúa tể khí, hình mà trên ở hình mà xuống chi tiên, bởi vậy: Tuy rằng đạo ở khí trong, thể ở dùng trong, nhưng hai người bất tương tạp, có thể chia lìa.

Thẩm Nguyên, trần phu, lục thần, chu chấp cao chờ người chống lại thì lại cho rằng, "Hữu hình, sau đó hữu hình mà trên", hình mà xuống chi khí là hình mà trên chi đạo cơ sở, bởi vậy: Đạo không rời khí, thể không rời dùng, không thể phân cách, chỉ có chủ thứ.

Bởi vì các học giả phân kỳ, lý học bên trong chia làm ba phái, trong đó không có sáng tỏ tỏ thái độ một phái là trung lập phái.

Danh Khả Tú thuộc về không có sáng tỏ tỏ thái độ trung lập phái, nhưng ở hai phái tranh luận trong, nàng tư tưởng cũng trải qua một va chạm, nghĩ lại cùng chuyển ngoặt.

Lý học bên trong tranh luận kéo dài ba năm, mãi đến tận Thái Phát tạ thế vẫn không có định luận. Bởi vì các học giả phân kỳ, đã đối với lý học phát triển tạo thành ảnh hưởng, tuy rằng ảnh hưởng này vẫn không có hiện hình với ở ngoài, nhưng bên trong học giả đoàn thể đã xuất hiện đối lập dấu hiệu, nếu như không giải quyết cái này tranh chấp, rất có thể sẽ tạo thành lý học phân liệt.

Danh Khả Tú những năm này vẫn ở viết [ trung dung chính nghĩa ], nhưng cũng không phải nhắm mắt làm liều, lý học hai cái nghị đề chi tranh nàng vẫn đang chăm chú, theo nàng trung dung tư tưởng thâm nhập, cũng ở nhiều lần suy nghĩ nàng giải thích truy nguyên cùng lý học Đạo khí chi tranh.

Cùng với những cái khác học giả so với, Danh Khả Tú có một sở trường, chính là vĩ mô cùng hệ thống có thể rất tốt kết hợp, cũng tức là nói, nàng trừu tượng tư duy cùng lý tính tư duy kết hợp so với bất kỳ một vị Nho gia học giả đều mạnh hơn.

Nho gia các học giả, bao quát người sáng lập Khổng Tử ở bên trong, đều là lấy trừu tượng tư duy tăng trưởng, lý tính tư duy đối lập yếu kém. Chỉ có như Thẩm Nguyên, trần phu, cao giọng tuyên đọc, lục thần những này nhiều năm tận sức với vật lý cùng ứng dụng Nho gia học giả mới có khá mạnh lý tính tư duy, nhưng loại này Nho gia học giả tương đối ít, mà bọn họ trừu tượng tư duy nhưng nhân lý tính tư duy quá cường thường thường chịu đến hạn chế, vì lẽ đó về mặt tư tưởng rất khó có đại chiến tích, thí dụ như Trương Hành, Tổ Xung Chi, trầm quát, Tô Tụng đều là loại này, vật lý bách khoa thành tựu rất lợi hại, nhưng tư tưởng thành tựu thì lại không hiện ra. Tiền Tần Chư Tử bách gia thánh triết trong, cũng chỉ có Mặc tử, này hai loại tư duy kết hợp đến tốt nhất, có thể đồng thời sáng lập ra Mặc gia hệ tư tưởng cùng tên biện vật thực hệ thống logic.

Danh Khả Tú có hai loại tư duy kết hợp đặc tính, này quyết định nàng vừa có thể lý tính biện chứng địa phân tích vấn đề, có thể đổi mới tư tưởng giải quyết vấn đề.

Nàng trải qua trường kỳ nghĩ lại, phân tích, quy nạp lý học bên trong tranh luận quan điểm, lên đường khí chi tranh trên, nàng cho là nên lấy trung dung tư tưởng tới đối xử đạo, vật khác nhau, chúng nó trước sau quan hệ không phải tuyệt đối, đạo sinh vạn vật, là đạo ở vật trước tiên, nhưng đạo không phải không căn cứ thì có, Hỗn Độn sinh Thái Cực, Thái Cực cái này đạo là lại nhân Hỗn Độn cái này vật mà sinh, vì vậy, đạo cùng vật trước sau là đối lập.

Trung dung chính là một loại đối lập tư tưởng, Danh Khả Tú cho rằng, trì học trên muốn đa dụng thuyết tương đối, không muốn dùng tuyệt đối luận. Vì lẽ đó, không thể quá mức cường điệu nói cùng vật khác nhau, bằng không đem dẫn đến bình thường cùng cá biệt, bản chất cùng hiện tượng cắt rời khuynh hướng, này sẽ khiến nho học đi tới hình mà lên, nói suông Thiên Lý mà không nặng thực tiễn con đường —— đây là tán đồng Thẩm Nguyên, trần phu chờ người "Đạo không rời khí" luận.

Thế nhưng, nàng lại tán thành Tô Đạm cùng đã từ thế Thái Phát đề nghị, đem "Truy nguyên lý lẽ" từ lý học trong phân ra đi —— đây chính là vứt bỏ nàng nguyên lai đối với lý học ba cái tầng cấp định nghĩa.

Thượng cấp mười sáu năm ngày mùng 2 tháng 2, có lý học mở năm lần thứ nhất ban trị sự nghị trên, Danh Khả Tú chính thức đưa ra nàng tân học nói, tỏ rõ nàng ý kiến, dấu hiệu này lý học bên trong dài đến bốn năm truy nguyên chi tranh cùng Đạo khí chi tranh rốt cục kết thúc.

Danh Khả Tú đầu tiên đưa ra, là tân "Truy nguyên" nói.

"Truy nguyên, trí biết", đây là [ đại học ] đưa ra. Từ Đông Hán Trịnh Huyền làm chú giải lên, đến Tống đại chư nho, "Truy nguyên" ý nghĩa vẫn là tranh luận không ngớt nhiệt điểm nghị đề. Danh Khả Tú ở nàng  [ đại Học Chính nghĩa ] trong, đối với truy nguyên có đổi mới giải thích: Nghiên cứu kỹ sự vật đạo lý, khiến biết, tính hiểu rõ đến cực điểm. Tức: Nghiên cứu sự vật mà thu được tri thức, đạo lý. Tri thức là vật lý, đạo lý là nhân tính, thiên đạo lý lẽ.

Danh Khả Tú giải thích cùng với những cái khác Nho gia khác nhau ở chỗ: Không phải Tư Mã quang "Chống đỡ ngoại vật mê hoặc, sau đó biết được đức hạnh đến đạo" cùng trình run "Nghiên cứu kỹ sự vật đạo lý, biết tính không bị ngoại vật khiên dịch", coi vật lý vì là tu đức tính vật muốn mà xích với ở ngoài, cũng không phải trình di "Nghiên cứu kỹ sự vật đạo lý, khiến tự trong lòng biết thông Thiên Lý" đá đạp chân tồn tại; mà là cho rằng vật lý cùng Thiên Lý, nhân tính là song song, đồng hành tồn tại.

Danh Khả Tú cái này giải thích tăng cao "Vật lý" (khoa học tự nhiên) địa vị, là lý học thành lập cơ sở, thế nhưng cũng tồn tại vấn đề, tức lý học bên trong tranh luận  —— làm sao từ truy nguyên lý trí biết Thiên Lý?

Không giải quyết vấn đề này, sẽ lẫn lộn lòng người cùng đạo tâm, cái này cũng là Danh Khả Tú truy nguyên giải thích trong tồn tại không đủ —— tuy rằng nàng giải thích không có đem hai người lẫn lộn, nhưng cũng không có sáng tỏ tách ra, ở trên mặt này là mơ hồ, vì lẽ đó tạo thành lý học phái ở thực tiễn ứng dụng trong phân kỳ.

Lý học trong phái bộ bởi vì truy nguyên ngành học mà lên tranh luận Vệ Hi Nhan là biết đến, nhưng nàng cũng không phải lý học thành viên, mặc dù là nàng cho lý học nói ra cái tên, nhưng khi đó là làm Phượng Hoàng Thư Viện sáng lập sơn trường cho vừa lập lý học phái "Tặng" cái tên, bản thân nàng là Đạo gia thân phận, sẽ không tham vào đến nho học phái hệ trong —— huống hồ, nàng không thông nho học. Vì lẽ đó, Danh Khả Tú đối với truy nguyên cùng lý học định nghĩa nghĩ lại, Vệ Hi Nhan là giúp không được thê tử. Nhưng nàng đến từ hậu thế kinh nghiệm làm cho nàng biết, nho học không thể trở ngại khoa học kỹ thuật phát triển, bằng không nho học tất bị hậu thế khí. Danh Khả Tú đối với truy nguyên khoa học tầm quan trọng tự nhiên là biết rõ, làm sao để hình mà xuống vật lý cùng hình mà trên đạo đạt thành hài hòa, chính là nàng ở đính chính học thuyết thì nhất định phải cân nhắc.

Trải qua bốn năm suy nghĩ, Danh Khả Tú ở một lần nữa giải thích "Truy nguyên" thì, lấy làm gương thu nạp Thái Phát quan điểm —— lòng người cùng đạo tâm chi đừng tiến lên, tồn tại một mâu thuẫn: Lòng người tức cầu vật muốn chi tâm, làm hướng về đối tượng tính vật lý thế giới đi cầu; mà đạo tâm tức lòng cầu đạo, làm hướng về hình mà trên thiên đạo bên trong đi cầu.

Nhưng người không thể trực tiếp đi cầu lấy thiên đạo, làm sao bây giờ? —— Thái Phát không có giải quyết vấn đề này.

Danh Khả Tú từ Mạnh Tử cùng Trang tử học thuyết trong được dẫn dắt, cho rằng: Thiên đạo sáng tạo người, người cơ thể sống phát hiện thiên đạo, cố có thể thông qua người sinh mệnh bản chất đi cầu thiên đạo. Này tức là Mạnh Tử nói "Vạn vật đều bị cho ta rồi, quay người mà thành, nhạc lớn lao yên" .

Danh Khả Tú tiến một bước giải thích đạo, "Lòng người" cùng "Đạo tâm" vốn là là hai cái không giống ham học hỏi phương hướng, lòng người là hướng về hình mà xuống vật lý trong cầu, mà đạo tâm nhưng là hướng về do nhân đạo trái lại bên trong "Hiển nhiên mà thành", do đó trên đạt thiên đạo.

Nàng ở đây minh xác đưa ra, không thể đem lòng người cùng đạo tâm lẫn lộn, đến hình mà xuống vật lý bên trong thế giới đi cầu đạo tâm, này tất nhiên sẽ tạo thành lòng người cùng đạo tâm đấu tranh, do đó yêu cầu xá lòng người mà cầu đạo tâm, tồn Thiên Lý mà diệt người muốn. —— cái này tân thuyên giải, liền rõ ràng trước đây mơ hồ chỗ, tách ra có thể dẫn đến lòng người cùng đạo tâm lẫn lộn, làm cho lý học ở về điểm này cùng trình học khác hẳn không giống .

Danh Khả Tú ban đầu định nghĩa "Lý học", đem truy nguyên lý lẽ để vào trong đó, chính là muốn coi trọng vật lý chi học, xúc tiến hình mà xuống tri thức hệ thống (khoa học kỹ thuật) phát triển, nhưng nàng ở "Truy nguyên" nghĩ lại trong phát hiện: Nếu như đem người tâm cùng đạo tâm lẫn lộn sau khi, hướng về vật lý bên trong cầu thiên đạo đương nhiên sẽ không thành công, ngược lại sẽ ngăn chặn lòng người cầu vật lý con đường, này đồng dạng sẽ trở ngại Nho gia mặt hướng vật lý thế giới ham học hỏi tiến vào đường, do đó bài xích đối với tri thức hệ thống theo đuổi cùng suy nghĩ, liền, vật lý chi học vẫn cứ sẽ lưu lạc.

Trải qua Danh Khả Tú một lần nữa giải thích "Truy nguyên" nói, khiến lý học tiêu trừ cái này mầm họa.

Thế nhưng, đem người tâm, đạo tâm sáng tỏ tách ra sau, lại nghênh đón một vấn đề: Đạo tâm, lòng người vì là hai, làm sao khiến người tâm không mê với vật muốn đây?

Danh Khả Tú ở viết [ trung dung chính nghĩa ] thì, luận "Duy tinh duy nhất, duẫn chấp quyết trong" chi chỉ, lợi dụng trung dung cân bằng chi đạo để giải quyết vấn đề này, nàng ở tân "Truy nguyên" nói đúng luận đạo: Lòng người cùng đạo tâm hai người trong lúc đó tồn tại tự nhiên cân bằng, đạo tâm biết thiên đạo tự tại, tự nhiên cùng thiên địa vạn vật một thể, mà không tranh cướp giữ lấy chi tâm, tự nhiên trừ người muốn chi bất chính; lòng người khảo sát vật lý chỉ vì thỏa mãn sinh mệnh cần thiết, khiến vật vì ta dùng, mà không phải "Vật đến mà người hóa vật cũng" .

Là cố, tu tâm lo liệu "Duy tinh duy nhất, duẫn chấp quyết trong" chi chỉ, chính là yếu nhân thủ chính "Nửa đường", trên cầu thiên đạo mà xuống đến vật lý, trên dưới nhất quán, trong hành vi người, mới phải "Duy tinh duy nhất" .

Này tức là Khổng Tử [ dịch truyện ] nói : "Thánh nhân tác phẩm dịch vậy, đem lấy thuận tính mạng lý lẽ, là lấy lập thiên chi đạo viết âm cùng dương, đạp đất chi đạo viết nhu cùng mới vừa, lập người chi đạo viết nhân cùng nghĩa." —— thiên đạo Âm Dương vì là "Hình mà trên giả vị chi đạo", địa đạo nhu mới vừa vì là "Hình mà xuống giả vị chi khí" "Vật lý", mà nhân đạo nhân nghĩa nhưng là nằm ở Đạo khí chi "Trong" "Nhân đạo" .

Vì vậy nhân đạo vì là "Trong", hướng phía dưới làm người tâm, hướng lên trên thành đạo tâm; bởi vì nằm ở "Trong", cố có thể trên dưới nhất quán, trong hành vi người, lòng người cùng đạo tâm đạt được cân bằng, tức là: Đạt đến đạo tâm cùng lòng người cân bằng, cũng tức đạo tâm cùng vật muốn cân bằng .

Danh Khả Tú giảng, lòng người không thể "Cầu không muốn", chỉ có điều sở cầu chi muốn có cao thấp khác biệt, có bao nhiêu phân chia —— có người cầu công, có người cầu tên, có người cầu lợi, người có đức muốn cầu lợi quốc lợi dân, mà nhân sinh có thể đến viên mãn giả, không nằm ngoài đạo tâm cùng người tâm sở cầu chi muốn đạt đến cân bằng.

Vì vậy, không vì là vật muốn mê hoặc.

Tác giả có lời muốn nói: Đạo tâm cùng người tâm (vật muốn) đạt đến cân bằng —— cảm thấy đối với làm người, làm việc, giáo dục hài tử đều rất có ích lợi.

Trung dung tư tưởng chính là cân bằng, không muốn cầu làm được "Nhất" —— sự nghiệp thành công nhất, tiền tài nhiều nhất, thành tích học tập tốt nhất, chờ chút, không hẳn liền cảm thấy hạnh phúc , viên mãn . Ngươi tiền nhiều nhất, nhưng ngươi là hạnh phúc nhất sao? Bởi vì theo đuổi vật muốn thành công, mà thất lạc sinh mệnh bản chất một vài thứ, liền, đạo tâm cùng lòng người không thăng bằng . Vì lẽ đó hiện tại rất nhiều người có tiền , ngược lại đi học Phật, cầu được nội tâm yên tĩnh... Ta liền giảng, kỳ thực không cần học Phật, nhiều đọc mấy lần [ trung dung ] là được rồi (cười).

Hiện tại cha mẹ đều hi vọng tử nữ thành tích học tập được, bắt được đệ nhất vậy thật là tốt. Này không hẳn là tốt. Liền cao phân năng lực kém xuất hiện . Nhìn sau khi tốt nghiệp dấn thân vào xã hội sau, tối thích ứng cạnh tranh thường thường không phải học tập tối tốt đẹp. Tổng hợp năng lực cân bằng phát triển, so với cao phân càng mạnh hơn.

☆, trùng định lý học (dưới)

Nếu, Danh Khả Tú một lần nữa giải thích truy nguyên luận đã sáng tỏ đạo tâm cùng lòng người có thể trên dưới nhất quán, trong hành vi người, vì sao còn muốn đem "Truy nguyên lý lẽ" phân ra lý học đây?

Danh Khả Tú có lý học được trên giải thích đạo, truy nguyên lý lẽ chính là "Đi nhận thức", xây dựng lên chính là tri thức hệ thống; thế nhưng, tri thức hệ thống không liên quan đến giá trị quan. Mà nho học toàn bộ ở chỗ thế nào thực hiện một hài hòa thiên hạ, nó lấy "Nhân" làm trụ cột, lấy "Trung dung" vì là đại bản, lấy "Trí trung hoà" vì đạt được đạo —— truy nguyên lý lẽ tri thức hệ thống chính là thực hiện cái này thủ đoạn.

Danh Khả Tú giảng, truy nguyên lý lẽ là đao, đao có thể giết người, cũng có thể cứu người, nó chỉ là một thủ đoạn, không có đạo đức khuynh hướng. Cố, đao ai cũng có thể dùng, nhưng cầm đao giả nhưng khác, bởi vì có tư tưởng, có quan điểm giá trị.

Vì vậy, nho học là tư tưởng giá trị quan, mà tri thức là thực hiện tư tưởng giá trị quan thủ đoạn.

Đem "Truy nguyên lý lẽ" từ lý học trong phân ra đi, chính là không cho mục đích cùng thủ đoạn lẫn lộn. Cái này cũng là đạo tâm cùng lòng người tách ra yêu cầu. Bằng không, rất khả năng xuất hiện "Tri thức chí thượng", thay thế được "Đạo đức chí thượng", liền tri thức hệ thống liền sẽ trở thành theo đuổi vật muốn lợi ích thủ đoạn, mất đi đạo đức cái này "Cầm đao giả" thống ngự, trở thành "Giết người đao" .

Danh Khả Tú đạo, tại sao ban đầu chúng ta phải đem "Truy nguyên lý lẽ" để vào nho học trong đây? Bởi vì phải phú quốc Cường Binh, nhất định phải cường công kỹ; cũng bởi vì Nho gia trùng đạo đức mà khinh tri thức, không có đầu đuôi chú ý. Vì lẽ đó, còn cường điệu hơn "Đạo khí không rời" .

Bây giờ, truy nguyên ngành học đã đi tới phát triển con đường, ngành học hệ thống cũng ở ngày càng hoàn thiện, không cần lại nhét vào đến nho học trong vì nó chống đỡ cái giá —— sự thực chứng minh, này bất lợi cho tư tưởng giá trị quan phát triển.

Đây là một trong số đó.

Thứ hai, Nho gia không ủng hộ truy nguyên lý lẽ là nho học, đây là triều cường đầu, không thể đi ngược.

Danh Khả Tú đạo, quá khứ cái kia hai mươi bốn năm, đối với chúng ta lý học là một bài học. Hiện tại, là thời điểm đem truy nguyên chi học từ lý học trong phân ra đi, để nó trở thành độc lập với nho học ở ngoài tri thức hệ thống, tức: Khoa học tự nhiên.

Thế nhưng, cái này chia lìa nhất định phải giải quyết Tốt Đạo khí chi tranh vấn đề, khiến truy nguyên khoa các học sinh có một chính xác nhận thức, sẽ không bởi vì tróc ra ra lý học mà được đả kích. Càng quan trọng chính là, cũng nhất định phải đối với đạo cùng khí, thể cùng dùng quan hệ có một biện chứng giải thích, khiến lý học ở tách ra khoa học tự nhiên sau sẽ không đi trở về trùng đạo đức khinh tri thức sào khoa trong.

Danh Khả Tú đổi mới đưa ra "Thể dùng nhất quán" luận, tức là giải quyết Đạo khí chi tranh vấn đề.

Cái gì là thể?

[ trung dung ] giảng "Mệnh trời chi gọi là tính", cái này chính là thể. Mệnh trời tức Vũ Trụ bản nguyên, tức tự nhiên thiên chất, nhân tính từ đâu tới đây? Từ mệnh trời, là tự nhiên thiên chất đưa cho ngươi, đây chính là nhân tính bản thể, tên gọi tắt "Tính thể" hoặc "Bản tâm" .

Vì lẽ đó, bản tâm là tự nhiên thiên chất dành cho, nó cùng Vũ Trụ bản nguyên cái này "Thể" là đồng nhất cái "Thể" . Vì lẽ đó, truy nguyên có thể trên cầu thiên đạo, bởi vì người là thiên địa sáng tạo, người tính thể là thiên địa tự nhiên giao cho, cùng thiên đạo là đồng nhất cái "Thể", vì lẽ đó, có thể thông qua trí biết "Đạo đức tính mạng lý lẽ" trí biết "Thiên Lý" .

Mà đạo đức tính mạng lý lẽ hạt nhân tức nhân.

Danh Khả Tú đạo, Khổng Tử nho học, nhắm thẳng vào bản tâm chi nhân, cho rằng vạn hóa chi nguyên, vạn có chi cơ, này tức nhân thể.

Vì lẽ đó cái này thể, là bản tâm, cũng là nhân thể, là người sinh mệnh bản rễ : cái cùng Vũ Trụ vạn vật gốc rễ rễ : cái.

Cái kia cái gì là sử dụng đây? Dùng, là Vũ Trụ vạn vật công dụng.

Tại sao nói thể dùng nhất quán đây?

Bởi vì thể là dùng bản thể, không phải vượt qua với dùng ở ngoài mà độc tồn. Mà thể là dùng bản thể, vì lẽ đó không thể cách dùng đi tìm kiếm thể. —— vậy thì giải quyết đạo đức cùng tri thức vấn đề, đạo đức chủ đạo tri thức, nhưng không thể rời đi tri thức đi nói suông đạo đức.

Đây chính là "Thể dùng nhất quán" nói.

Cái gì là "Nhất quán" ? Chính là thể cùng dùng là toàn thể bên trong một loại một, không phải là chia mở hai.

Vì lẽ đó, tuy rằng truy nguyên ngành học từ lý học trong tách ra đi, không phải nho học một phần, thế nhưng, nó là nho học truy nguyên "Thể", không thể chia lìa "Dùng" .

Lý học hội nghị sau khi, vì là thúc đẩy truy nguyên ngành học vững vàng độc lập, Danh Khả Tú ở truy nguyên học viện cho các học sinh lên một đường công khai khóa, giảng "Truy nguyên", giảng "Thể dùng nhất quán" .

Nàng giảng Khổng Tử  [ dịch truyện ], "Thiên địa đại đức giả viết sinh", vì lẽ đó, thể là sinh sôi liên tục, là năng động, là sáng tạo. Chính là bởi vì bản tâm nhân thể là Sang Sinh, vì lẽ đó mọi người có thể có tích cực nhân sinh thái độ cùng sinh mệnh ý thức, đi đối mặt thế giới, sáng tạo thế giới; đồng thời, lại muốn lo liệu bản tâm nhân thể, không bị sáng tạo ra đến thế giới vật chất dị hoá, che đậy, đến nỗi quên mất, không có người gốc rễ tâm.

Danh Khả Tú này đường công khai khóa, lấy hai cái học thuyết giải quyết truy nguyên học sư sinh môn nghi hoặc, ly thanh nhận thức, thống nhất tư tưởng, khiến lý học vững vàng địa hoàn thành học phái trùng định nghĩa mới. Mà truy nguyên ngành học tách ra đi vậy chỉ là từ tri thức hệ thống trên độc lập , cũng không có ảnh hưởng đến học sinh thuộc về, từ tư tưởng giá trị quan mà nói, bọn họ vẫn cứ là lý học cái này học phái đệ tử.

Lý học đối với học phái trùng định nghĩa mới tự nhiên gây nên rộng khắp quan tâm, cái khác học phái học giả đối với lý học đem "Truy nguyên lý lẽ" tách ra đi biểu thị tán thưởng, đạo là "Quay về bản đạo", rất có lý học "Cải tà quy chính" vui mừng ý tứ.

Cùng truy nguyên ngành học độc lập vì là khoa học tự nhiên so với, nho giới giáo dục đối với Danh Khả Tú một lần nữa giải thích "Truy nguyên" cùng đổi mới đưa ra "Thể dùng nhất quán" nói có càng to lớn hơn quan tâm. Thế nhưng, ở một năm này tắc dưới nam bắc luận học được tổ chức trước, Danh Khả Tú cũng không có công khai phát biểu hai người này học thuyết. Bởi vậy, nho giới giáo dục đối với này tuy có nghị luận, nhưng vẫn không có nhấc lên đại sóng lớn.

Tắc dưới nam bắc luận học được trên, Danh Khả Tú phát biểu nàng trung dung tư tưởng. Cái này tư tưởng cũng không phải một lần là xong, trải qua chuyển ngoặt, vứt bỏ cùng biến hóa lịch trình. Đối với trung dung suy nghĩ trợ giúp nàng hoàn thiện "Truy nguyên" giải thích, sáng chế "Thể dùng nhất quán" nói, ngược lại, "Truy nguyên" cùng "Thể dùng nhất quán" nói cũng xúc tiến nàng đối với trung dung lý giải cùng vận dụng, hoàn thành nàng đối với Nho gia cái này khổng lồ hệ tư tưởng "Cương" xây dựng.

Tắc dưới nam bắc luận học được sau khi, Danh Khả Tú nho tông địa vị được xác lập, lúc này, nàng mới ở [ lý học ] báo lên chính thức phát biểu tân "Truy nguyên" luận cùng "Thể dùng nhất quán" nói. Rất nhanh sẽ bị các đại có ảnh hưởng lực học khan, báo chí đăng lại, như [ tắc dưới học khan ], [ quốc học luận khan ], [ Phượng Hoàng kinh học báo ], [ Tây Hồ thời báo ], [ Đại Tống thái học báo ], [ hồ tương học báo ], [ rộng rãi phủ học báo ], [ Thành Đô học báo ], [ Đại Chu thái học báo ], [ phượng kinh học báo ], [ Quan Trung học báo ], vân vân.

Nam bắc nho giới giáo dục tề lên chấn động.

Danh Khả Tú "Truy nguyên" nói trực tiếp phê phán trình học "Lòng người cùng đạo tâm khác biệt chỉ ở với 'Giác với lý' vẫn là 'Giác với muốn' " .

Hai trình cho rằng "Chỉ có một tâm, tri giác từ muốn đi tới, chính là lòng người; tri giác từ nghĩa lý đi tới, chính là đạo tâm." — cố muốn xá lòng người mà cầu đạo tâm, cũng chính là "Diệt tư dục thì lại Thiên Lý minh", đây là trình học tinh thần hạt nhân theo đuổi.

Danh Khả Tú ở xiển luận quan điểm thì, cũng biện chứng địa đánh giá trình học cái này truy nguyên giải thích.

Từ chính từ trước đến giờ giảng, trình học truy nguyên có lợi cho tồn thiện đi ác, khắc chế người tư dục tràn lan, có lợi cho dựng nên đạo đức cùng trí trung hoà đại đạo.

Từ phụ từ trước đến giờ giảng, loại này trí biết luận tiêu giảm lòng người vật lý nhận thức tác dụng, gia tăng rồi đạo đức nhận thức nhiệm vụ, cố trí trình học "Trọng tâm mà khinh vật", "Trùng đạo đức chi biết mà khinh vật lý chi biết", khiến nhận thức lấy hướng về chuyển hướng bản tâm bên trong, đối với vật lý thế giới nhận thức thì lại không đủ. Như đem dùng cho trị quốc, thì lại khiến quốc gia nắm giữ tinh thần mà thất thể phách mạnh, tất được ngoại lực chi xâm. Liền như "Nho sĩ gặp gỡ rất phu, mặc ngươi đạo tâm mạnh mẽ, một quyền có thể đánh bại rồi!"

Danh Khả Tú cái này tỉ như khiến người ta bật cười sau khi, cũng cảm thấy thâm có đạo lý —— đương nhiên, trình học không cho là như vậy.

Tân học là trước hết nhảy ra chống đỡ.

Ở truy nguyên trên, tân học cùng lý học cũng không có quá nhiều mâu thuẫn.

Tân học là kinh thế trí dùng học phái, cùng trình học, ôn học nhận thức lấy hướng về bản liền không giống, nhưng bọn họ đồng dạng tồn tại truy nguyên lý làm sao trí biết Thiên Lý nghi hoặc. Danh Khả Tú hoàn thiện "Truy nguyên" nói, thì lại để bọn họ tai mắt một thanh, cửu khốn với tâm mâu thuẫn giải quyết .

Bởi vậy, tân học trước hết nhảy ra tỏ thái độ, đương nhiên, này cùng Danh Khả Tú bây giờ ở nho lâm địa vị cũng đại có quan hệ.

Hai trình cùng Tư Mã quang đối với truy nguyên đều có giải thích, Danh Khả Tú giải thích cùng với cách nhau xa rồi, trình học cùng ôn học tất nhiên là phát văn phản đối.

Thế nhưng, đối với phổ thông học sinh tới nói, Danh Khả Tú giải thích nhưng là so với trình học giải thích càng rõ ràng sáng tỏ, cũng dễ hiểu hơn; cùng ôn học so sánh, thì lại chú ý nhân tính chi tư, mà không phải hoàn toàn "Chống đỡ ngoại vật", càng có thể khiến người ta tiếp thu, cho dù không phải lý học phái, cũng cho rằng loại này nhận thức luận càng có ích với học tập.

Danh Khả Tú nho tông địa vị, cũng khiến nàng đưa ra các loại học nói nhiều rồi đỉnh đầu tên là "Quyền uy" mũ. Đối với phổ thông người đọc sách mà nói, tranh luận học vấn đó là các học giả sự, bọn họ còn ở vào "Học tập, nhận thức" cấp độ, ai học vấn có quyền uy, bọn họ sẽ tin ai, này khiến Danh Khả Tú "Truy nguyên" nói đang bình thường học sinh trong tiếp thu diện rất rộng.

Đôi này : chuyện này đối với lý học phát triển, ảnh hưởng không thể nghi ngờ rất lớn.

Từ khi học phái trùng định nghĩa mới sau, lý học không có "Truy nguyên lý lẽ" cái này "Cản trở", liền giống với quần áo nhẹ ra trận, bây giờ lại có nho tông đông phong, phát triển thế chính là tật phong phồn thịnh không thể chặn, tươi tốt tiền cảnh lại như "Mãn viện đông phong, Hải Đường phô thêu", học phái đại thịnh ngay trong tầm tay.

Thượng cấp ba mươi năm, lý học trở thành Đại Tống đệ nhất học phái.

Thượng cấp bốn mươi năm, lý học trở thành Đại Chu đệ nhất học phái.

Này lên, lý học trở thành Hoa Hạ nam bắc nho học chủ lưu.

Tân học, trình học, ôn học, quan học, Thục học chờ chư học phái địa vị tuy có biến hóa, nhưng vẫn cứ mỗi người có phát triển, ở học phái trong đụng chạm dương khí, hoàn thiện chính mình học thuyết, từ từ chuyển hướng sở trường lĩnh vực, mỗi người có tiên Münter sắc , tương tự là nho học minh châu.

Thượng cấp bốn mươi tám năm, Lễ bộ làm quá một quan chức học phái thống kê, phát hiện gần hai mươi năm qua sĩ phu làm quan học phái phân bố rất có lĩnh vực tập trung đặc điểm, tỷ như: Công bộ, quân khí giam, ty nông tự, thiên Văn Thai chờ an bài quan chức nhiều là xuất từ lý học; gián nghị quan chức, giam quan toà viên, liêm chính quan chức, Ngự Sử đài quan chức nhiều là xuất từ ôn học, trình học hai phái; trì chính năng thần, kinh tế năng thần nhiều là xuất từ tân học, lý học, Thục học này ba phái; chính sự đường tể chấp nhiều là xuất từ tân học, lý học hai phái; mà chính sự đường thủ tướng từ tô hành vọt lên, đều là am hiểu trung dung chi đạo lý học phái ra thân.

Số này cư từ một loại nào đó mức độ trên, phản ứng Đại Tống Nho gia chư học phái đặc sắc.

"Bách mộc tú, mới là lâm."

Đây là thượng cấp ba mươi năm, lý học trở thành Đại Tống đệ nhất học phái thì, Danh Khả Tú nói một câu nói.

Tác giả có lời muốn nói: Tân lý học, rốt cục định nghĩa hoàn thành ~~ sau đó chính là tên thị lý học, trình chu lý học thần mã mộc có ☆, y bản du ký (một)

Đây là thượng cấp hai mươi ba năm hai tháng, năm nay mùa xuân làm đến tương đối sớm, đầu tháng hai kinh thành gió xuân thì có dung dung ấm áp .

Sông Tiền Đường từ mùng tám tháng giêng sau đó, liền lại tiến vào bận rộn mùa. Theo đế quốc thương mậu phồn thịnh, liền dẫn đến rồi hàng vận nghiệp phồn thịnh, làm tập thiên hạ vật phụ kinh thành, lại theo sông Tiền Đường bực này liền Thông Giang hà cùng đường biển thuỷ lợi điều kiện, hàng vận tự nhiên là càng thêm phồn thịnh, hàng năm đều là tết đến cái kia đoạn tháng ngày mới sẽ hao gầy một ít.

Kinh thành thiết lập tại sông Tiền Đường cảng tổng cộng có bốn cái, trong đó tên là vĩnh hưng cảng là ra Hải Cảng, ra vào đội tàu quy mô nhất là đồ sộ khí thế, đặc biệt là đi xa ba cái đại dương tàu thuỷ, chí ít cũng phải là năm ngàn liêu, có thể tải năm, sáu trăm người hải bạc, như "Thần toán chu" loại này tải trọng đạt 1,100 tấn 20 ngàn liêu cự bạc đã không tính là hi hữu hiếm thấy hàng , mà mười ngàn liêu hải bạc nhưng là hải thương thuyền đội chủ yếu bố trí, thuộc về vô cùng thông thường .

Là lấy, ở một nhánh khổng lồ tàu thuỷ tạo thành Nam Dương hải thương thuyền đội trong, một chiếc chỉ có 3,600 liêu phi tiễn thức buồm thuyền thực tại không đáng chú ý. Nó chủ ngôi trên đồng dạng treo lơ lửng "Trung Quốc" kỳ cùng "Tống" tự kỳ, nhưng thứ ngôi trên có thêm một mặt "Dịch" tự kỳ, biểu thị nó quan dịch thuyền thân phận, nhưng vẻ ngoài quá "Nhỏ gầy" , kẹp ở cao to trên hải thương thuyền hạm trong không có chút nào gây sự chú ý.

Có điều, loại này phi tiễn thức buồm thuyền từ trước đến giờ là lấy cấp tốc nghe tên, quan dịch thuyền gánh chịu lan truyền hướng báo cùng công vụ thư tín nhiệm vụ, tất là yêu cầu tốc độ, còn đón khách lượng nhưng là thứ yếu. Bởi vì hành khách chỉ có quan chức hoặc có viên chức sĩ tịch, hoặc có trước hai người đảm bảo đi theo giả, đương nhiên cưỡi quan dịch thuyền không phải miễn phí  —— chỉ có ra dung sai quan chức mới có thể chi trả —— có điều thuyền tư so với thương thuyền muốn tiện nghi ba, bốn phần mười, dù sao quan dịch thuyền mục đích không phải doanh thu.

Này một chiếc quan dịch thuyền là chuyên môn lui tới với kinh thành cùng Nam Dương thụy Tống, hoa Tống, Kim Hoa ba châu quan dịch thuyền. Trên thuyền có nguyên nhân đi công cán hành "Trong biển" quan lại, cũng có ba châu viên chức sĩ tịch nhân viên. Hoa Tống châu ty học tòng quân lục du liền ở trong đó, hắn là ba năm nhiệm kỳ đã đầy, thi tích loại ưu thiên thăng về "Trong biển châu" nhậm chức, cần được trước về đế kinh phó Lại bộ báo danh, cầm tân cáo thân mới có thể tiền nhiệm. Cùng hắn đồng hành còn có hắn bạn tốt phạm thành lớn, cùng lục du là cùng khoa tiến sĩ.

Nhưng phạm thành đại đậu Tiến sĩ sau cũng không có chức vị, mà là lĩnh tán quan giai, lùi trải qua doanh thư tứ, làm lên nho thương —— hiện nay là Đại Tống đệ nhất hiệu sách, cổ kim hiệu sách Nam Dương tổng chưởng sự.

Phạm thành đại ngoại trừ tùy tùng ở ngoài, đảm bảo đồng hành còn có một tên người nước ngoài cùng một tên Tống tịch dị tộc người.

Tên kia người nước ngoài tuổi chừng ba mươi bảy ba mươi tám, trên đầu buộc vào trường khăn đội đầu, mặc trên người trường bào màu trắng, vừa nhìn chính là người Tống quen thuộc đại thực thương nhân —— nhưng vị này không phải là thương nhân, mà là xuất thân từ Islam dưới sự thống trị Gera Nada vương quốc (Tây Ban Nha) quý tộc, là nghe tên Gera Nada vương quốc cũng ở Baghdad dương danh "Ha cơ mỗ" (Mous lâm người tài năng), họ tên rất dài, tên gọi tắt y bản • đường Sid.

Mặt khác vị kia Tống tịch dị tộc người là vị hai mươi mốt hai mươi hai thanh niên, dung mạo rất anh tuấn, ăn mặc màu xanh cổ tròn lan áo đơn, khí chất ôn hòa văn nhã, xem ra chính là một vị Đại Tống sĩ tử. Nhưng nhìn kỹ, có thể thấy được mặt mày của hắn đường viền so sánh người Tống hơi thâm, màu da cũng hơi thâm, nếu như là đi qua Nam Dương cố lâm quốc bán dạo hoặc du lịch, một chút liền có thể nhìn ra hắn là người Thiên Trúc —— bây giờ gọi Ấn Độ . Vị này thanh niên chính là đến từ chính hoa Tống châu quản lí, ở vào Ấn Độ đại lục trúc Hạ huyền —— cái này Đại Tống hải ngoại huyền là chú liễn quốc sau khi chiến bại giá rẻ bán cho Đại Tống thổ địa, ở vào Ấn Độ đại lục Đông Nam bộ bờ biển, chu vi ước sáu trăm dặm, trên là một mảnh hoang vu nơi, người ở thưa thớt, chỉ có một làng chài —— Raj phu • Tạp Lạp Mỗ chính là từ cái này làng chài đi ra hài tử, sau đó tiến vào hoa Tống châu cộng tể lớp học đọc sách, gia nhập Đại Tống tịch, Trung Quốc tên là Angie [An Cát] phu, hai mươi tuổi hành quan lễ thì, lão sư vì hắn lấy tự Minh Đức.

Hai vị này đều là đầu trở về đế quốc kinh thành, cứ việc đã từng gặp qua Đại Tống hải ngoại châu phồn vinh, đối với cái này cường Đại Đế quốc phồn vinh đã có lãnh hội, thế nhưng từ tiến vào Hàng Châu loan lên, một duyên nhìn thấy cảnh tượng liền không ngừng quét mới bọn họ kiến thức , khiến cho người thán phục. Trên thực tế, những kia mới vào sông Tiền Đường phiên thương môn, đều sẽ lòng sinh ngơ ngác, hầu như cho rằng toàn thế giới Giang Hải tàu thuỷ đều tập trung ở này điều trên mặt sông . Có người nói một vị tinh thông tiếng Trung Cẩu ba Phật tề thương nhân từng làm thơ nói: "Bách mộc ngàn mộc ngôi, Thiên Trọng vạn tầng phàm. Liên tiếp vào phía chân trời, phóng tầm mắt không tới một bên." Thơ trình độ mà liền không đề cập tới , nhưng ý tứ biểu đạt đến mức rất trắng ra.

Lúc này, y bản • đường Sid cùng Angie [An Cát] phu liền đã được kiến thức cái gì gọi là "Liên tiếp vào phía chân trời" .

Nhưng thấy trên mặt sông qua lại không dứt, buồm liên miên, cột buồm san sát, phóng tầm mắt nhìn, cùng phía chân trời liên kết. Đủ loại thuyền, đại, tiểu nhân, buồm, bánh xe, bài mái chèo, diêu lỗ, tóc húi cua, đầu nhọn, hình thoi, tiễn thức... Phàm là ngươi nghe nói qua, nơi này đều có thể có, ngươi chưa từng nghe nói, nơi này cũng có. Phạm thành đại nói, những thuyền này có lui tới với bên trong lục sông lớn, cũng có lui tới Vu Hải trên, trong đó đi đường biển, có lui tới với đường Sơn Đông, Phúc Kiến đường, Quảng Đông đường, Quảng Tây đường, An Nam đường những này đế quốc vùng duyên hải đường, cũng có lui tới với trên đất bằng không có giáp giới Đông Bắc ba đường, cùng với lưu châu, thụy Tống châu, hoa Tống châu, Tây Hoa châu, Kim Hoa châu, dương hoa châu, dương Hạ Châu những này đế quốc hải ngoại châu, cũng có lui tới với mặt phía bắc Đại Chu đế quốc mậu dịch, cùng với đi xa Đông Dương, Nam Dương, Tây Dương các quốc gia hải bạc.

Tiến vào đế kinh vĩnh hưng cảng sau, hai trong lòng người càng là thán phục chấn động.

Toà này khí thế hùng vĩ đế kinh cảng so với hoa Tống cảng càng to lớn hơn, cảng bên trong to nhỏ thuyền vô số, ở mười mấy bến tàu tiến tới ra, dường như hoa Tống cảng như thế, mỗi người có nhẹ nhàng cấp tốc đạo lưu thuyền như là mũi tên qua lại, vẫy vẫy màu sắc khác nhau quân cờ chỉ huy thuyền ra vào cùng bạc cảng —— nhiều như vậy thuyền, nhưng không chật ních hiện tượng, ra vào trật tự rất là ngay ngắn. Bởi vì thuyền hàng nhiều, nơi này khách hàng bến tàu là tách ra, người hàng tuy nhiều nhưng tự đi con đường của mình, náo nhiệt náo động nhưng không có bến tàu hỗn độn. Y bản • đường Sid cho dù đã gặp hoa Tống cảng ngay ngắn, cũng vẫn cứ vì thế thán phục, Harry pháp (Arab đế quốc tự xưng) to lớn nhất Baghdad cảng là không làm được như vậy.

Bọn họ thuyền tiến vào khách vận bến tàu ngừng, nhưng xa xa mà cũng có thể trông thấy hàng vận bến tàu bên kia "Cự, nhiều" —— cự kiện hàng hóa chồng chất như núi. Ngoại trừ hàng nhiều, cảng trong miệng người cũng nhiều, xe ngựa xe la cũng nhiều, cho thấy là hoa Tống cảng mấy lần. Thế nhưng, lớn như vậy cảng, nhiều người như vậy cùng xa mã, nhưng duy trì sạch sẽ sạch sẽ, đôi này : chuyện này đối với đã lãnh hội quá hoa Tống châu sạch sẽ y bản • đường Sid tới nói, vẫn là khó mà tin nổi —— làm thế nào đến đây? Hắn phát hiện có chuyên môn quét sạch nhân viên, thế nhưng đối lập với cảng to lớn những người này viên cũng không nhiều, đó là đối phó thế nào đây? Ngoài ra, nhiều người như vậy lưu xa mã, nhưng cũng chưa từng xuất hiện ủng đổ hiện tượng, thậm chí chen chúc đều không có, trước sau làm cho người ta một loại có thứ tự cảm giác, này lại là làm thế nào đến đây? Bên trong quản lý khiến người ta không thể không thán phục a!

Phạm thành đại trả lời hắn nghi ngờ nói: "Quản là một mặt; càng quan trọng chính là người người cũng có thể làm đến khác biệt: Thủ lễ, khiêm nhượng. Không cướp, thì lại không ủng, không tranh, thì lại không chen, này tự giác vậy."

"Lễ, khiêm, để, " Angie [An Cát] phu lĩnh hội phạm thành đại ý tứ đạo, "Lễ, là chế độ, quy tắc. Khiêm, để, là đạo đức. Vì lẽ đó, người người thủ lễ, tuần hoàn đạo đức, không cần quản, cũng có thể tự giác hành đạo a."

Y bản • đường Sid biết, này sư sinh hai người lại đang giảng bọn họ nho học đạo lý  —— ở đế quốc này, nho học thì tương đương với Harry pháp  [ kinh Coran ], là đế quốc này từ quân chủ đến bình dân đều phải tuần hoàn "Thánh học" .

Y bản • đường Sid rất sớm đã từ trước hướng về Đông Phương mậu dịch Baghdad thương nhân trong miệng nghe nói đế quốc này phồn hoa, sau đó gặp đến Baghdad mậu dịch Trung Quốc thương nhân, từ bọn họ nơi đó được bị bọn họ tôn sùng là "Thánh điển" nho học kinh thư, bắt đầu học tập Hán Văn, sau đó hay bởi vì mạch địa cái kia lão sư y bản • Sur kết bạn ở mạch địa cái kia truyền giáo Trung Quốc cao tăng cùng cao đạo, nhân phẩm của bọn họ tu dưỡng cùng uyên bác tri thức để sư sinh lưỡng tán thưởng, trải qua giao du, đường Sid đối với bọn họ nói dưới "Hoa Hạ Trung Quốc" sản sinh càng ngày càng dày đặc hứng thú, ở lão sư ủng hộ, quyết định du lịch.

Liền hắn nhìn thấy trước mắt, đế quốc này đúng là giàu có. Ở cảng trong miệng, nhiều nhất chính là thương nhân, đại đại Tiểu Tiểu thương nhân, từ bên cạnh bọn họ ủng theo tôi tớ bao nhiêu có thể phán đoán ra là Đại Thương người vẫn là tiểu thương nhân, nhưng coi như là chỉ có một vị tùy tùng phổ thông thương nhân, trên người bọn họ đều ăn mặc ở Harry pháp chỉ có quý tộc mới có thể ăn mặc lên tơ lụa quần áo. Còn có những kia ở bến tàu trên làm cho người ta giang hàng hòm lực phu, bọn họ tuy rằng xuyên chính là thô quần áo vải, sắc mặt nhưng rất tốt, không có loại kia vừa nhìn chính là ở vào đói bụng trong cảm giác —— đường Sid ở mạch địa cái kia gặp khu dân nghèo người nghèo, ở Baghdad cảng cũng đã gặp giang hòm hạ đẳng bình dân, rất nhiều sắc mặt không được, sấu mà ao hãm. Điều này nói rõ, ở vào đế quốc này tầng dưới chót lực phu sinh hoạt cũng không khốn đốn, chí ít ăn đủ no cơm.

Những thương nhân kia đa số đều mang màu đen mũ, gọi "Khăn vấn đầu" hoặc "Đông Pha mũ" —— có người nói là đế quốc này vĩ đại nhất "Thi nhân" đái quá mũ hình thức, đường Sid hiện nay vẫn không có biết rõ từ người và thi nhân khác nhau, hắn cho rằng từ chính là có thể dùng đến xướng thơ —— những thương nhân này cũng ăn mặc văn sĩ như thế trường bào, hành vi cử chỉ tao nhã, nếu như không phải bên người theo phó theo hiển lộ thân phận của bọn họ, hoặc là quan sát bọn họ vạt áo trên không có phạm nói tới văn sĩ "Lan", căn bản nhận biết không ra bọn họ không phải văn sĩ —— đế quốc này quý tộc. Nhân vì là đế quốc này rất nhiều thương nhân cũng là đọc nho kinh, chú ý lễ nghi, đường Sid ở mạch địa cái kia, hoa Tống châu đều gặp như vậy thương nhân, bọn họ ăn nói cử chỉ đều rất có tu dưỡng —— tỷ như hắn kết bạn "Phạm" chính là điển hình, rất khó khiến người ta cùng "Tham lam, thô tục" thương nhân lôi kéo cùng nhau. Nếu như chỉ từ ăn nói cử chỉ ngoại tại mà nói, đế quốc này thương người đã khiến người tin tưởng, bọn họ đến từ chính một "Văn Minh" quốc gia. Mà loại này nhận thức, đem theo y bản • đường Sid ở đế quốc này du lịch trong, không ngừng sâu sắc thêm, cố hóa, cũng theo hắn thành văn ra thư  [ y bản • đường Sid du ký ], ảnh hưởng mạch địa cái kia, ảnh hưởng Mạch Gia, ảnh hưởng Baghdad, ảnh hưởng Gera Nada, ảnh hưởng Harry pháp, ảnh hưởng Địa Trung Hải... Đương nhiên, đây là chuyện sau này, hiện tại đường Sid, vừa mới bắt đầu hắn ở Đại Tống trong biển trạm thứ nhất.

Đường Sid nhìn thấy, ở cảng trong miệng còn có thật nhiều bội đao bội kiếm võ giả. Bọn họ có đái "Khăn vấn đầu" mũ, có không đái mũ chỉ hệ dây cột tóc, hoặc là mang loại kia gọi "Quan", có ngọc có thuần ngân, cũng có không đái quan chỉ cắm vào loại kia gọi "Trâm", cũng là có ngọc có ngân, còn có chất gỗ, nhưng mộc trâm trong cũng có loại kia rất đắt trầm hương mộc, hiển nhiên đế quốc này võ sĩ so với Harry pháp võ sĩ trải qua tốt.

Bọn họ ăn mặc quần áo cũng không giống với Harry pháp võ sĩ, có tuy rằng mặc trường bào phục thức, nhưng áo choàng vạt áo có điều đầu gối, hai bên đều xẻ tà, có màu đen hoặc màu xanh lam nạm một bên, loại này gọi khuyết khố bào; có trên người ăn mặc hẹp tụ đại cổ lật áo ngắn, y trường chỉ tới dưới mông, phía dưới xuyên đường nét cái miệng nhỏ khố, loại này gọi "Hồ phục" . Có người nói này hai loại phục thức ở đế quốc này vương triều trước một cường thịnh vương triều trong phi thường lưu hành —— cái này vương triều gọi "Đường", đường Sid ở Baghdad sử sách tra cứu tịch trong gặp đối với cái này vương triều ghi chép. Những này võ sĩ đại thể ăn mặc ủng, có chính là gấm vóc ngắn ngoa, có nhưng là sắp tới dưới gối bốt —— gọi "Giày ủng", loại này ủng cùng "Hồ phục" xứng đôi, xưng là "Cúc phục" hoặc "Cưỡi ngựa trang" —— đế quốc này cũng lưu hành Harry pháp môn Pôlo, văn nhã xưng hô là "Kích cúc", có người nói loại này phục thức cùng ủng ban đầu cũng là bởi vì trong quân kích cúc ăn mặc mà được gọi tên, sau đó lưu hành với đế quốc quý tộc cùng dân gian.

Đường Sid ở những này võ sĩ trong, còn nhìn thấy nữ tính võ sĩ, các nàng cũng phân biệt là ăn mặc này hai loại phục thức. Cứ việc đường Sid ở hoa Tống châu đã từng trải qua đế quốc này nữ tử có thể "Xuất đầu lộ diện", nhưng đối với vị này Islam tín đồ tới nói, nữ tính ở bên ngoài lộ phát ló mặt hành vi vẫn làm cho hắn cảm thấy ngơ ngác, không thể tiếp thu.

Nhường đường Sid càng khó có thể lý giải được chính là, đế quốc này ngoại trừ Hoàng Đế cùng chính vụ Tể Tướng ở ngoài, tối có địa vị chính là hai vị nữ tính.

Trong đó một vị, có người nói địa vị cao quý chỉ đứng sau Hoàng Đế bệ hạ, nàng chức quan là quân sự Tể Tướng, nắm giữ đế quốc này mạnh mẽ quân đội. Có người nói, nàng là đế quốc đệ nhất cao thủ, là hết thảy võ sĩ vương —— xưng là "Đại tông sư", nàng nắm giữ bài sơn đảo hải sức mạnh, từ phạm trong miệng hắn được phi thường khẳng định trả lời chắc chắn, nhưng đường Sid đối với loại này "Thần toán" mới có sức mạnh xảy ra hiện tại người trên người ôm chặt không tin thái độ, cho rằng đây là "Thần toán hóa", bởi vì vị này vệ các hạ ở về mặt quân sự trác việt thành tựu mà bị đế quốc nhân thần hóa .

Mặt khác một vị nữ tính, có người nói là đế quốc này địa vị tối cao thượng học giả, nàng làm nho học kinh thư, là đế quốc này chỉ định chính thức trường học giáo tài, phạm nói nàng là một vị học phái lãnh tụ —— giữa đường Sid biết được nho học ở đế quốc này địa vị sau, cho rằng vị này nữ tính địa vị đại khái tương đương với bọn họ Thánh giáo thập diệp phái Giáo Tông; nhưng mà theo đường Sid đối với đế quốc này nhận thức thâm nhập, hắn lại thay đổi quan điểm này, cho rằng vị này "Tiên sinh" địa vị so với tốn ni phái Giáo Tông địa vị cũng cao hơn, bởi vì nàng không chỉ là chính mình lãnh đạo học phái tông sư, vẫn là nam bắc hai cái Hoa Hạ đế quốc hết thảy Nho gia học phái cộng đồng tán thành cùng tôn sùng tông sư.

Đường Sid ở [ du ký ] trong viết: "... Vị này nho giáo Giáo Tông ở Trung Quốc rộng rãi được sùng kính, không chỉ bởi vì nàng học vấn cao thâm, có thể chân thật nhất, đầy đủ nhất địa giải thích nho giáo người sáng lập —— bọn họ xưng là 'Khổng Tử', 'Thánh nhân' —— ngôn ngữ giáo lí; hơn nữa, càng bởi vì nàng nhân từ phẩm đức.

"Nàng sáng tạo phía trên thế giới này to lớn nhất từ thiện biết, để hết thảy gặp tai nạn hoặc quẫn khốn đám người đều có thể tiếp thu đến tiền tài, lương thực, thuốc cùng với cái khác cứu trợ, không phân quý tộc bình dân, phú nhân môn hùng hồn địa quyên ra tiền tài cho cái này từ thiện biết, đồng thời lấy gia nhập vào cái này từ thiện sẽ vì vinh. Đây là lấy chân thực có thể được hành vi, phổ biến, thực hiện nho giáo bác ái giáo lí, không phải đem nhân từ dừng lại ở trong lời nói —— vị này nho giáo Giáo Tông, là tuân thủ bọn họ thánh nhân chính đạo, thành công nhất.

"Nàng to lớn nhất nhân từ thể bây giờ đối với giáo dục phổ biến trên. Thánh Ala nói cho chúng ta, chỉ có tri thức cùng trí tuệ mới có thể làm cho chúng ta thoát khỏi ngu muội. Thế nhưng, ở Harry pháp, đọc sách còn chỉ là quý tộc mới có thể nắm giữ quyền lợi, bởi vì thư tịch đắt giá, chỉ có quý tộc mới mua được. Nhưng mà ở Trung Quốc, thư tịch giới Cách Bỉ Harry pháp muốn tiện nghi nhiều lắm, thế nhưng, cho dù là như vậy, vẫn có rất nhiều bần cùng bình dân mua không nổi thư. Vị này nho giáo Giáo Tông nắm giữ thiên tài thương mại năng lực, thủ hạ của nàng có thật nhiều nhân tài đồng ý vì nàng sử dụng, dựng lên thế giới này khổng lồ nhất nhà sách, rất khó tưởng tượng, cho dù là ở Trung Quốc xa xôi nhất hải ngoại châu, cũng có nó môn điếm.

"... Hết thảy nho giáo kinh thư, mỗi bản đều lấy mười văn Trung Quốc tiền đồng thụ ra, tương đương với hai cái địch Lạp Mỗ(Ram) (Arab ngân tệ) giá cả —— mà chúng nó in ấn chất lượng làm người thán phục, như vậy thư tịch, ở Harry pháp ít nhất phải mười cái đệ Nail (Arab kim tệ) mới có thể mua được. Cái giá này hiển nhiên là không có lợi nhuận, hơn nữa thấp hơn ấn tạo nó phí dụng. Rất khó lý giải cái này khổng lồ nhà sách là làm sao chống đỡ loại này cũng thiệt thòi buôn bán, đương nhiên điều này cũng không phải ta muốn nói trọng điểm —— trọng điểm là vị này Y Mã Mục gây nên, để đế quốc này bình dân gia đình đều có thể mua được thư, do đó thoát ly ngu muội... . Đây là vĩ đại nhất nhân từ!"

Đương nhiên, liền như vậy thời cơ đến giảng, vị này "Vĩ đại nhất nhân từ giả" ở y bản • đường Sid trong lòng, còn là một vị khó có thể lý giải được "Xuất đầu lộ diện" nữ tính.

Mà vị này nữ tính chính là y bản • đường Sid du lịch Trung Quốc quan trọng nhất người bái phỏng.

Bởi vì, tiên tri Mohamed đã nói: "Tri thức tuy cách xa ở Tùy ni (chỉ Trung Quốc), cũng làm cầu."

Vì lẽ đó , dựa theo thánh huấn ham học hỏi tinh thần —— học giả tuy là vì nữ tính, cũng làm cầu.

☆, y bản du ký (hai)

Bởi vì y bản • đường Sid yêu cầu, vài tên tùy tùng mang theo hành lý xuất ngoại chờ đợi, bọn họ thì lại trước tiên tham quan cảng khu.

Lục bơi đi Lại bộ báo danh thời gian cách hết hạn vẫn còn có ba ngày, không cần vội vã vào kinh, liền bồi tiếp phạm thành đại ba người bộ hành tham quan.

Đường Sid cảm thấy hứng thú nhất chính là thiết lập tại cảng bên trong "Ra biển học tập thính", một công cộng giảng bài thất cùng một số cái cuộc thi tiểu , là đối với lần đầu phó hải ngoại người thiết trí học tập, cuộc thi nơi, đương nhiên chủ yếu là nhằm vào sĩ bên ngoài giai tầng.

Đường Sid sau đó ở [ du ký ] bên trong viết: "... Đế quốc này rất chú ý mặt mũi, cho rằng làm ra không có đạo đức hoặc thất lễ sự chính là mất mặt, vì lẽ đó đế quốc hi vọng mỗi vị quốc dân đi đến hải ngoại đều có đạo đức lễ nghi, không thể ném Hoa Hạ mặt mũi. Thế nhưng, không phải mỗi vị quốc dân đều có thể tiếp thu tương quan giáo dục. Liền, đế quốc tuyên bố một hạng pháp lệnh, quy định ra biển quốc dân nhất định phải có thể đọc thuộc lòng [ Tam Tự kinh ], đây là đế quốc hài đồng bắt đầu biết chữ quyển sách đầu tiên, gọi mông thư, chính là tri thức cùng đạo đức khai sáng chi thư.

"Quyển sách này mỗi câu đều là ba chữ, có chứa nhịp điệu âm tiết. Chữ vuông là loại phức tạp văn tự, vô cùng khó học khó viết, mà [ Tam Tự kinh ] kiểu câu cùng nhịp điệu âm tiết để nó đơn giản dịch đọc, không cần nhận thức chữ cũng có thể đọc thuộc lòng. Cho chúng ta người đánh xe, là chỉ có thể viết Harry pháp con số (chữ số Ả rập) hạ đẳng bình dân, nhưng hắn cũng có thể thuận miệng bối ra 'Nhân chi sơ, tính bổn thiện' những này [ Tam Tự kinh ] câu chữ, hơn nữa có thể nói Xuất Kỳ Trung bất cẩn. Đây là một quyển biết chữ thư, cũng là một quyển đạo đức khai sáng thư, nó biên soạn giả là nho học một ít giả, toàn thư xuyên qua Nho gia tư tưởng.

"Đế quốc định ra cái này pháp lệnh ý nghĩa nên không chỉ là vì 'Không mất Hoa Hạ mặt mũi', còn ẩn giấu đi càng khắc sâu dụng ý. Đế quốc này học giả rất yêu thích dùng thành ngữ, chính là trường kỳ bắt chước quen dùng cố định đoản ngữ, trong đó bao hàm sâu sắc đạo lý. Có một thành ngữ gọi 'Mưa dầm thấm đất', ý tứ là thường thường nghe được nhìn thấy, tư tưởng cùng hành vi vô hình trung liền sẽ chịu ảnh hưởng —— những kia bình dân nỗ lực đọc thuộc lòng [ Tam Tự kinh ] quá trình, chính là 'Nhĩ nhu', sau khi những này ba chữ cú sẽ ứng dụng đến cuộc sống của bọn họ trong, cùng với bọn họ cùng người ăn nói trong, bởi vì, đây là 'Có tri thức' biểu hiện, tức khiến cho bọn họ thân là hạ đẳng dân, cũng là hi vọng thoát ly thô tục.

"Khác một tầng càng ý nghĩa quan trọng: Bất luận có tri thức sĩ, vẫn là ra biển mậu dịch thương nhân, hay là ra biển mưu sinh bình dân, ra biển du lịch người du hành, tìm kiếm của cải thám hiểm giả, bọn họ đều tự giác không tự chủ phát huy truyền bá tư tưởng nho gia tác dụng —— [ Tam Tự kinh ] chính là mở đầu, theo bọn họ lý đủ hải ngoại mà tự nhiên lan truyền. Đây thực sự là một loại đáng sợ truyền giáo phương thức, hết thảy ra biển quốc dân, đều là nho giáo nhà truyền giáo —— mặc dù bọn hắn chính mình cũng không biết!"

Cảng trong miệng còn thiết có nhà thám hiểm thính, võ giả càng nhiều, đây là nhà thám hiểm hành hội ra tiền ở cảng trong miệng thiết lập, chuyên cung nhà thám hiểm ra vào cùng nghỉ ngơi, đồng thời dễ dàng cho lẫn nhau tin tức giao lưu.

Đường Sid ở [ du ký ] viết: "Nhà thám hiểm hành hội là đế quốc này mới phát hành hội, ban đầu là bởi vì [ thăm dò ] tạp chí mà hưng khởi. Tạp chí khởi đầu mới là đế quốc tối có quyền uy dân gian đại học —— quyền uy của nó thậm chí vượt qua đế quốc chính thức đại học. Bởi vì nó hai vị người khai sáng rất có quyền uy: Một vị là đế quốc quân sự Tể Tướng, một vị là nho giáo Giáo Tông. Đương nhiên, quyền uy của nó không chỉ bởi vì nó người khai sáng, càng bởi vì nó tụ tập rất nhiều có tiếng vọng, tri thức uyên bác học giả nhâm giáo; nó học phong hòa tư nghĩ cũng đúng toàn bộ đế quốc tự do nhất, thường thường dẫn dắt thuỷ triều, có rất nhiều đổi mới đều ra hiện tại cái này trường học, bao quát sáng tạo đế quốc khoa học tự nhiên hệ thống, này ở đế quốc là cái ghê gớm tiên phong —— trên thực tế, ta giao du nho giáo học giả trong, có rất nhiều đều xem thường khoa học tự nhiên, bọn họ cho rằng đó là dưới giả chi đạo, nghiên cứu nho giáo kinh chỉ mới phải trên nói... . Đối với Phượng Hoàng đại học tiên phong, không thể không nói, là vừa để chúng tA Vui mừng lại tiếc nuối, vui mừng chính là khoa học tự nhiên được phát triển, tiếc nuối chính là nó để đế quốc này càng mạnh mẽ hơn.

"Chúng ta nói nhà thám hiểm hành hội, nhất định phải nhắc tới đế quốc này có một khổng lồ võ sĩ giai tầng, có thật nhiều truyện thế trăm năm võ sĩ gia tộc, cùng với thế lực đoàn thể. Rất nhiều đồng phục võ sĩ vụ với quân đội của đế quốc, địa vị của bọn họ so với tham dự võ sĩ thế lực đoàn thể càng được tôn trọng. Ngoại trừ tòng quân ở ngoài, bọn họ cũng làm bảo toàn phiêu nghiệp, đây là một loại cung cấp nhân thân hộ vệ cùng hàng hóa bảo vệ ngành nghề, hành nghề giả xưng là 'Bảo tiêu' . Ta ở du lịch trong, liền thuê một vị thân thủ cao cường bảo tiêu làm hộ vệ, hắn có thể tay không đánh bại mười cái thân thể cường tráng nam nhân, còn có thể đạp lên vách tường chạy hành, đây thực sự là thần kỳ năng lực, bọn họ xưng là 'Võ công', có người nói luyện đến chỗ cao thâm, có thể ngoài trăm bước cách không giết người. Đế quốc nghĩ đến rất nhiều biện pháp ràng buộc dân gian võ sĩ, bởi vì bọn họ nắm giữ loại này vượt qua người thường sức mạnh, nếu như không hơn nữa ràng buộc, liền sẽ trở thành phá hoại pháp luật tên côn đồ. Thế nhưng, có rất nhiều võ sĩ không muốn tuân thủ quân đội nghiêm ngặt kỷ luật, hoặc là bảo tiêu ràng buộc, liền, gia nhập nhà thám hiểm đoàn đội thành vì bọn họ một rất lựa chọn tốt.

"[ thăm dò ] là vì thăm dò địa lý, phát hiện huyền bí mà khởi đầu, nhưng đối với nhà thám hiểm tới nói, chỉ có một nhóm người là truy tìm địa lý ham muốn giả, mà càng nhiều, là hưởng thụ mạo hiểm kích thích sinh hoạt, hoặc là, truy tìm của cải, bất kể là phát hiện tân đại lục vẫn là tân khoáng sản, cũng có thể làm cho người trong một đêm trở thành người giàu có, may mắn có có thể được đế quốc tước vị... . Ở ta du lịch lúc bắt đầu, này vẫn là một tân sinh hành hội. Thế nhưng, có thể suy ra, tương lai của nó nhất định sẽ trưởng thành lên thành hết sức quan trọng thế lực, đối với đế quốc này là tốt hay xấu, ta hiện nay không cách nào phán đoán... ."

Ước chừng sau hai giờ, đoàn người mới xuất cảng, ngồi xe vào thành.

Bọn họ tọa chính là sưởng bồng xe ngựa.

Loại này xe ngựa là năm gần đây hưng khởi "Xe ngắm cảnh", bởi vì càng ngày càng nhiều người ngoại địa cùng người nước ngoài vào kinh, bọn họ đều hi vọng một bên ngồi xe một bên xem xét đế kinh phong tình, liền thật tinh mắt nhạy cảm xe ngựa hành nhìn thấy thị trường, đẩy ra chỉ che chắn eo người trở xuống bốn bánh sưởng bồng xe ngựa, sau đó có sưởng bồng xe ngựa lại giả bộ có thể thu thả vải bạt xe bồng, có "Chi" hình chữ kim loại cái giá, không có gặp gỡ trời mưa hoặc không cần che nắng thời điểm liền chồng chất thả Enter (vào xe) sau —— đường Sid trước ở cảng bên trong liền chú ý tới xe bồng, này sẽ lên xe trước lại đánh giá vài mắt, phu xe liền kéo xe bồng biểu diễn, nói đây là năm nay tháng giêng mới mới ra co duỗi thức xe bồng, kinh thành ở ngoài vẫn không có, nói dưới rất là đắc ý.

Nhưng phu xe loại này đắc ý cũng không có hiện ra với ở ngoài, mà là ẩn ở rõ ràng Quan thoại trong, ẩn ở cung kính có lễ nhưng không thấp hèn thái độ trong.

Loại thái độ này nhường đường Sid cảm thấy kinh ngạc —— ở Harry pháp, bình dân đối với quý tộc là cung kính vừa sợ.

Đường Sid không chỉ có là một vị tri thức uyên bác Islam học giả, hơn nữa là mạch địa vậy có tên ngoại khoa cùng mắt khoa bác sĩ, ánh mắt so với thường nhân nhạy cảm rất nhiều, thường thường có thể từ chi tiết nhỏ trong phát hiện ẩn giấu đồ vật —— "Bọn họ, tựa hồ, cũng không sợ các ngươi?"

Cái này "Các ngươi", chỉ chính là lục du cùng phạm thành lớn, bởi vì hai người này khí độ vừa nhìn liền không phải phổ thông sĩ, mà là có thân phận, có địa vị sĩ —— loại kia để bình dân sợ hãi cao quý người thể diện.

Phạm thành đại suy nghĩ một chút, hồi đáp: "Chúng ta Trung Quốc sĩ, cùng các ngươi quý tộc là không giống nhau. Đối với những khác ba dân, sĩ không có quyền lực cướp đoạt tính mạng của bọn họ, chỉ có quan phủ cùng pháp luật mới có quyền lực này. Sĩ cũng không có quyền lực thể phạt bình dân, tỷ như quất, phạt quỳ. Pháp lệnh của đế quốc quy định, bình dân chỉ ở trên công đường quỳ quan chức, cái khác công chúng trường hợp, bình dân đối với quan chức cùng sĩ hành khuất thân lễ, nhưng không quỳ. Đương nhiên, nếu như là kí rồi thuê công nhân khế ước người hầu mạo phạm chủ nhân, chủ nhân có quyền thể phạt, nhưng đánh cho tàn phế, đánh chết cũng là xúc phạm pháp luật. —— những xe này phu là thân phận tự do bình dân, bọn họ đối với sĩ cung kính, nhưng không cần sợ hãi."

Đường Sid sắc bén nói: "Pháp luật chỉ là văn tự. Các ngươi sĩ có quyền thế."

Đường Sid tổ phụ cùng phụ thân đều là Cole ngói nhiều thành  * quan, làm xuất thân luật học thế gia quý tộc học giả, hắn biết rõ, công chính pháp luật không hơn được nữa quyền thế, cho dù đế quốc này sĩ đặc quyền bị pháp luật hạn chế hoặc là nói suy yếu , nhưng bình dân sợ hãi không phải pháp luật, mà là sĩ quyền thế —— pháp luật là như thế luận tội, nhưng quyền thế sẽ không cùng ngươi luận có tội hay không, quý tộc nhìn ngươi không hợp mắt, ngươi chính là có tội.

Phạm thành đại đạo: "Đọc nho kinh, tu đạo đức sĩ, không làm được đánh đập bình dân sự. Cho dù vô đức chi sĩ, cũng không dám ở trên đường công nhiên đánh đập bình dân, bị Vũ An quân lưu động nắm lấy, cho dù đánh đập không có trí thương cũng phải đưa vào trường hàng phủ phạt đồng bồi thường, phạt đồng trên là việc nhỏ, nhưng đưa tới dư luận khiển trách chính là đại sự ."

Bình thường mà nói, tùy ý đánh chửi thứ dân kẻ sĩ, vẫn là hiếm thấy, trừ phi là quan lại nhà công tử bột —— thế nhưng đế kinh nhà ai quan lại dám để cho con cháu ở bên ngoài làm bừa bại danh tiếng xấu? Ngự Sử vở sẽ tham chết hắn! Như trong thoại bản viết cái gì cao quan Nha Nội phóng ngựa nháo dân đạp chết người, trắng trợn cướp đoạt dân nữ, ép trả nợ đánh người... Đây là làm Ngự Sử mắt mù vẫn là tai điếc a? Nếu như Ngự Sử sợ hãi cường quyền không làm, gián quan sẽ tham chết hắn! —— luận tin tức linh thông, chưởng đăng ngửi kiểm viện môn hạ gián nghị viện sao lại kém Ngự Sử?

Ngoại trừ Ngự Sử, gián quan ở ngoài, còn có Thượng Thư tỉnh quan phong phóng sát sứ, trực tiếp lệ thuộc chính sự đường, những này phóng sát khiến đều là nhận lệnh trẻ tuổi nóng tính tiến sĩ, tài hoa xuất chúng lắm, mới mặc kệ ngươi cái gì quan quan hệ gì, nghe phong thanh , tra được , trên bản vạch tội ngươi không hàm hồ!

Còn có Lại bộ, quan chức thi tích trong, "Đức" đại hạng thì có "Tề gia" chi điều, nhi tử ở bên ngoài đánh đập ức hiếp bách tính, vậy thì là "Tề gia có sai lầm", thi khóa trong "Đức" bị ghi lại một bút, vị này quan chức tiền đồ hơn nửa không sáng —— đây chính là vua hố, bây giờ sĩ phu các quan lại sợ nhất thì có khác biệt: Một là cưới cái khanh phu trư đội hữu, hai là dưỡng ra cái vua hố Gấu Con.

Còn có dân gian báo chí, không chừng bị nhà ai phóng viên bắt được ghi lại việc quan trọng, hoặc là bị đánh bình dân đem sự tình đâm cho tòa soạn báo, báo chí bút sắt viết chết ngươi! —— lấy quyền thế đè xuống? Kinh thành các đại tòa soạn báo trong, bối cảnh ngạnh không xuống chừng mười gia, ngươi có thể phong giết xong? Coi như ngươi quan hệ phàn Thượng Đế quốc thủ tướng, [ Tây Hồ thời báo ] cũng dám phê ngươi, trình học  [ kinh đô nhật báo ] cùng ôn học  [ chính nghĩa báo ] càng sẽ liền thủ tướng đồng thời mắng!"Dân thanh dư luận", ở thượng cấp hướng so cái gì đều lợi hại!

Bởi vì quan chức đức hạnh danh tiếng, ở thượng cấp hướng là thủ trùng. Đặt ở dĩ vãng triều đình, chỉ cần có Hoàng Đế sủng tín, tỷ như Thái Kinh loại này bị bách tính nghiến răng căm hận, vẫn như cũ làm hắn Thái Sư Tể Tướng, bởi vì có Hoàng Đế sủng tín. Nhưng ở thượng cấp hướng không thể, chỉ cần ngươi đức hạnh có thiệt thòi, hoặc ở dân gian thanh danh bất hảo, cho dù Hoàng Đế tín nhiệm năng lực của ngươi, hoặc là tể chấp coi trọng năng lực của ngươi, cao nhất cũng chỉ có thể làm được tự, giam đệ nhị quan trên, không có thể trở thành chủ quan, vào đường tham gia chính sự vậy thì càng không cần nghĩ .

Có những này giám sát, có loại này dùng quan bầu không khí, có mấy cái quan chức dám làm bừa? Chí ít ở bề ngoài không dám làm bừa; đối với trong nhà con cháu ràng buộc đương nhiên cũng căng thẳng, chí ít làm chuyện xấu chớ bị người bắt lấy.

Địa phương châu phủ quan chức có hay không quy củ như thế, phạm thành đại không dám khẳng định, nhưng ở kinh thành, quan chức con cháu cho dù công tử bột, vậy cũng là công tử bột ở sống phóng túng, không cầu tiến tới trên, công nhiên bắt nạt bách tính nhưng cũng không dám.

Những nguyên nhân này, phạm thành kế hoạch lớn nhiên sẽ không cẩn thận nói cho đường Sid nghe, nhưng chủ yếu nói rõ .

Cái này cũng là lục du thuyết : "Thanh Minh thế gian, lễ pháp chi trì, thủ pháp lương dân không cần sợ hãi quan cùng sĩ?"

Angie [An Cát] phu gật đầu nói: "Quan trọng nhất vẫn là trái pháp luật tất củ, chấp pháp tất nghiêm. Báo chí lập trường độc lập cũng nhất định phải bảo đảm, như vậy mới có thể bảo đảm dư luận công chính, cùng giám sát hiệu lực."

"Không sai." Phạm thành đại khen ngợi địa liếc mắt nhìn hắn.

Đường Sid đang trầm tư không có tỏ thái độ, chân tướng đến tột cùng làm sao, muốn do sự thực để chứng minh, hắn có rất nhiều thời gian đến quan sát này cái quốc gia.

Đoàn người lên xe ngắm cảnh —— "Ngắm cảnh" hai chữ nguyên do cũng rất thú vị, có người nói là một vị nơi khác văn sĩ tọa xe hở mui du lãm đế kinh sau, cảm khái nói "Nhìn quốc chi thịnh đức hào quang", liền nhân chi được gọi tên —— phạm thành đại cùng đường Sid ngồi chung một xe, lục du, Angie [An Cát] phu mang một tên tùy tùng các ngồi một chiếc xe, cái khác tùy tùng cùng hộ vệ lại ngồi ba chiếc xe.

Những này xe ngắm cảnh đuôi xe đều tất "Thuận ký xe hành", hiển nhiên là một xe hành.

Đường Sid ở hoa Tống châu đã có kiến thức, biết những này xe ngựa gọi "Cho thuê đón khách xe", thuộc về có thực lực xe hành. Xe hành nắm giữ xe ngựa, đem xe cho thuê phu xe sử dụng, phu xe dựa theo khế ước quy định, hướng về xe hành giao nộp sử dụng xe ngựa phí dụng, đón khách kiếm được dư lợi quy kỷ, xe hành lấy này đến lợi, phu xe cũng có thể mưu sinh nuôi gia đình.

Những xe này phu nhất định phải có quan phủ thẩm duyệt ngự xe chứng. Bởi vì "Ngự" là đế quốc này nho học quy định "Lục nghệ" một trong, muốn chuyên môn học tập mới có thể nắm giữ, vì lẽ đó phải được sát hạch phát chứng. Hơn nữa, bất luận công và tư xe ngựa, đều muốn ở đuôi xe quải bảng số xe — — — diện có in văn tự cùng đại thực con số hình chữ nhật mộc bài.

"Bảng số xe" là quan phủ dễ dàng cho quản lý mà thiết, nếu như xuất hiện lái xe trái pháp luật liền có thể thuận tiện địa theo : đè bảng số xe tập nã hiềm nghi lái xe người. Hơn nữa, có cái này bảng số xe bản thân liền là đối với ngự giả cùng thừa xe giả một loại ràng buộc. Lại như những kia ấn có gia huy xe riêng liền có rất ít tung xe quấy nhiễu việc, bởi vì sẽ hỏng rồi bổn gia danh tiếng —— đường Sid tán thành thuyết pháp này, ở Harry pháp, quý tộc chân chính cũng là quý trọng danh tiếng.

Hắn ở [ du ký ] trong viết: "... Trước hết nghĩ ra cái biện pháp này người là thiên tài, cho thành thị bình dân cung cấp kiếm tiền nuôi gia đình phương pháp. Phải biết, học tập ngự xe phí dụng muốn xa thấp hơn nhiều mua một chiếc xe ngựa phí dụng, xe taxi xuất hiện, để càng nhiều bình dân không cần mua xe liền có thể làm công cộng đón khách ngành nghề. So với trở thành tư nhân thuê phu xe, loại này vào nghề diện hiển nhiên càng rộng hơn. Nho giáo cho rằng thống trị quốc gia muốn làm đến 'An cư' cùng 'Nhạc nghiệp', như vậy liền Thái Bình  —— xe taxi nghiệp chính là một 'Nhạc nghiệp' biện pháp. Thế nhưng, làm sao bảo đảm xe taxi phu không bị xe hành cướp đoạt đi càng nhiều lợi nhuận mà khiến kế sinh nhai gian nan, đây là đế quốc muốn lập pháp giải quyết vấn đề."

☆, y bản du ký (ba)

Từ cảng đi về đế kinh đường xe chạy rộng rãi bằng phẳng, bởi vì ximăng bê tông đổ bêtông đường cái hiện màu xám trắng, dân gian xưng là "Bạch mã đường" . Ở đường Sid cùng Angie [An Cát] phu trong mắt, này điều đi về đông cửa thành bạch mã đường là bọn họ nhìn thấy rộng rãi nhất đường cái, lấy bọn họ cưỡi loại này xe ngựa bốn bánh có thể ngũ xe song song, hơn nữa đây chỉ là đơn hướng đường xe chạy dung lượng —— toàn bộ đường cái là lấy trung gian cây xanh cùng vườn hoa mang tách ra đi đường xe chạy cùng đến đường xe chạy.

Đường Sid cho rằng đây là một loại cao minh con đường quản lý phương thức, có thể giảm thiểu xe ngựa bế tắc cùng sự cố phát sinh, thế nhưng, kiến tạo con đường như vậy tiêu tốn cũng là khả quan  —— bởi vậy điểm cũng có thể chứng minh, đế quốc này xác thực là giàu có, chí ít trung ương tài chính còn dư dả hơn đến có thể tung ra tiền dư dùng cho con đường kiến tạo loại này thông thường không sẽ khiến cho quân chủ coi trọng phương diện.

Đường Sid loại này lý giải là có chút mỹ hảo hiểu lầm  —— ở thượng cấp triều, công bộ thuộc hạ cầu nối con đường ty so với dĩ vãng mặc cho Hà Triều đại đều được coi trọng, Hoàng Đế cùng tể chấp môn đều có "Con đường thông, hàng thực thông" khái niệm, cho dù những phương diện khác dự toán căng thẳng căng thẳng, cũng phải trước tiên bảo đảm con đường xây dựng. Ở đường Sid sau đó địa phương du lịch trong, hắn đối với đế quốc châu huyền trong lúc đó đường đường nhìn chung cảm sẽ tiến một bước sâu sắc thêm, này khiến cho hắn đối với đế quốc địa phương tài chính cũng có một vượt qua kỳ thực tế đánh giá cao, tổng hợp lên, hắn đối với Đại Tống đế quốc tài chính tổng thu vào có một ngơ ngác phỏng chừng, ở [ du ký ] trong viết: "Tống đế quốc tài chính thu vào nắp với toàn thế giới, một trong số đó năm tài thu thuế vào, hay là Harry pháp Abbas đế quốc mười năm tài chính tổng thu thuế, thậm chí hứa còn có không kịp."

Cho dù là như vậy rộng rãi lối đi bộ, lui tới xa mã lừa đà , cũng sẽ không để cho nhân sinh lối thoát rộng thưa thớt cảm giác. Đương nhiên đuổi không được trong thành đông đúc, bằng không trường hàng phủ lại muốn suy tính nói đường xây dựng thêm .

Bởi vì ven đường ngắm cảnh, xe ngựa chạy đến cũng không nhanh, phải đi sau bốn mươi phút mới đến đông ngoài cửa thành. Thành lầu vô cùng cao to hùng vĩ, đường Sid rất xa liền trông thấy nó, phạm nói tường thành độ cao là bảy trượng hai thước. Đường Sid ở Baghdad công cộng Đồ Thư Quán trong đọc qua Harry pháp những người lữ hành du ký, trong đó có ghi đến Địa Trung Hải hùng vĩ nhất thành thị —— Byzantine đế quốc Đô thành quân sĩ thản đinh bảo bên trong tường thành độ cao, hắn ở trong lòng đổi sau đến ra, trước mắt tòa thành này độ cao so với quân sĩ thản đinh bảo cao hơn nữa ra đại khái mười lăm trửu thước. Mà ở trên thành lầu còn có càng cao hơn hình vuông kiến trúc, phạm nói đó là pháo đài.

"... Đại pháo là đế quốc này lại lấy mạnh mẽ, tối có uy lực vũ khí, có người nói tầm bắn xa nhất đại pháo biết đánh nhau trong mười Harry bên ngoài kẻ địch, này có lẽ có khuyếch đại, nhưng Harry pháp kỵ binh có thể hay không bình yên xuyên qua dày đặc pháo xạ, này thật là khiến người ta sầu lo ý tưởng... . Chỉ mong Harry pháp cùng Tống đế quốc vĩnh viễn không cần có chiến tranh!"

Đông thành tổng cộng có mười hai cái cửa thành, trong đó ba cái van ống nước, thuận tiện thuyền trực tiếp từ dòng sông vào thành. Vĩnh hưng cảng cách đông thành gần nhất cửa thành là phía cực bắc đông đóng cửa, phạm thành đại chờ người chính là từ đông đóng cửa vào.

Cửa thành rất rộng rãi, lấy bạch tuyến phân tiến vào đạo cùng xuất đạo, mỗi một bên cũng có thể dung ngũ xe song song. Cửa thành hai bên đều đang đứng đứng che nắng tán hình vuông cái bàn, mặt trên phân biệt đứng một tên dáng người thẳng tắp vệ binh, đây là thành vệ binh, thuộc về đế quốc Vũ An quân.

Đường Sid cho rằng đế quốc Vũ An quân quân trang rất có đặc sắc.

Những vệ binh này trên người ăn mặc màu đen nạm hồng một bên quân phục, cổ áo là đứng thẳng thức, lĩnh chụp vẫn chụp đến gáy, làm cho người ta rất nghiêm túc đoan chính cảm giác, vạt áo không phải tà mở cũng không phải cổ tròn, mà là đi ngược chiều, dùng màu bạc kim loại nút buộc tương hệ, y dài đến bắp đùi trung bộ, eo người buộc vào mang khổng bốn chỉ rộng cách mang, bên trái cách mang bội đao; dưới. Thân là cùng sắc quần, khố phùng nạm màu đỏ, trên chân ăn mặc màu đen trường giày ủng, sấn biết dùng người vô cùng tinh thần.

Bọn họ trên đầu đái mũ quân đội gọi "Phạm Dương mũ", mét màu trắng viên pha thức mũ đỉnh, bốn phía đều là hình tròn rộng diêm, mũ trên đỉnh buộc vào một bó hồng ti thằng, gọi làm anh, mũ ngay phía trước thêu đế quốc quốc huy, mặt trên phân biệt dùng màu bạc sợi tơ cùng màu vàng sợi tơ thêu này cái quốc gia dài nhất giang cùng to lớn nhất hà đồ hình, có người nói Hoa Hạ dân tộc chính là khởi nguồn với này hai cái sông lớn; ở sông lớn bên dưới còn có màu vàng Mạch Tuệ, bởi vì đế quốc là lấy nông nghiệp làm gốc, tượng trưng "Nông" cùng "Lương thực" tầm quan trọng.

Có người nói bởi vì "Phạm Dương mũ" có che nắng cùng ngự phong che mưa thực dụng, liền có nhà thám hiểm tướng quân mũ hình thức sửa lại, mái vòm đổi thành đỉnh bằng, hồng anh đương nhiên thủ tiêu , mũ huy cũng không thể có, đổi thành một loại đỉnh bằng rộng diêm mũ —— đường Sid ở đế kinh cảng liền nhìn thấy có nhà thám hiểm mang loại mũ này, có điều không nhiều. Nhưng ở hắn kết thúc Đại Tống du lịch chuẩn bị đi tới Đại Chu thì, loại mũ này đã lưu hành lên , bởi vì là bắt nguồn từ Vũ An quân mũ quân đội hình thức, thì có thông minh Thương gia ở phô bán thì lấy tên là "Vũ An mũ", có thượng võ, dũng nghị ý tứ, cũng có bình an ngụ ý, liền rất nhanh cương quyết, nhà này mũ áo hành mũ cũng bởi vậy đại bán. Đường Sid vị này Đạo Hồi tín đồ tuy rằng chỉ đái khăn đội đầu không chụp mũ, nhưng ở về Baghdad thì cũng không nhịn được mua mấy đỉnh màu sắc khác nhau làm vật sưu tập.

Cửa thành vệ binh đùi phải một bên đứng thẳng một cây thương, loại này thương không phải Thiết Đầu thương, mà là có thể bắn ra một loại cái còi đạn khoảng cách xa vũ khí sát thương, lại như cung tên, nhưng so với cung tên lực sát thương càng to lớn hơn, nhưng mà so với cung tên thời gian huấn luyện nhưng ngắn nhiều lắm, có người nói binh lính bình thường trải qua ba tháng ngắn huấn liền có thể nổ súng ra chiến trường. Đường Sid cho rằng đây là "Súng trường" so với "Thiết thương" càng kinh khủng địa phương, bởi vì nó có thể trong thời gian ngắn liền tổ huấn luyện thành một nhánh không kém cung tên đội ngũ viễn trình sát thương quân đội.

"Thương, pháo hộ vệ đế quốc này của cải."

Đường Sid ở [ du ký ] trong viết: "Cứ việc nàng giàu có là toàn bộ Địa Trung Hải vương quốc gộp lại đều không kịp, nhưng bất kỳ dám mơ ước nàng vương quốc, đều sẽ trở thành thương pháo dưới huyết nhục. Những kia đã từng mơ ước nàng nước láng giềng, bất kể là đại quốc vẫn là tiểu quốc, cũng đã ở đế quốc này thương pháo dưới diệt vong , bọn họ quốc thổ thành đế quốc hành chính trì địa."

Thành vệ binh ăn mặc này thân thẳng tắp lại nhân màu đen mà đặc biệt trang nghiêm quân phục, ánh mắt về phía trước, nắm thương đứng thẳng như trụ, có vẻ anh tư uy vũ, lại khiến người ta cảm thấy kiên định không thể lay động.

Phàm là bộ hành ra vào cửa thành bình dân bách tính, đều không tự chủ được địa thẳng lên, không có ai huyên náo, cũng không có ai nô đùa. Cứ việc ra vào người xa mã rất nhiều, trải qua cửa thành thì nhưng đều yên tĩnh địa thông qua. Tình cảnh này nhường đường Sid lần thứ hai cảm thán, hắn ở hoa Tống châu cũng đã thấy được nơi đó Vũ An quân cùng quân đội chính quy quân tư dung nhan, vị này Islam học giả không phải không thừa nhận, cho dù tín ngưỡng thành kính nhất Mous lâm kỵ binh, ở quân dung trên cũng không bằng Đại Tống quân đội.

Hắn ở [ du ký ] trong viết: "So với vũ khí càng mạnh mẽ, là quân nhân ý chí. Bọn họ kiên nghị đến từ chính nghiêm ngặt huấn luyện, đến từ chính nghiêm ngặt kỷ luật. Ta ở đế quốc này du lịch trong, đã từng thấy ở tối hừng hực Thất Nguyệt, Đế Thành vệ binh mang mũ quân đội, ăn mặc quân phục, nắm thương đứng ở mới trên đài, muốn trạm ba cái thì, từ đầu tới đuôi, cũng như cùng cung điện ở ngoài thạch Trụ Tử (cây cột) như thế, đứng thẳng, bất động.

"Ta đã từng may mắn từng trải qua đế kinh Vũ An quân huấn luyện, bọn họ mỗi ngày đều nhất định phải ở trên giáo trường dường như trụ đá giống như đứng thẳng quân tư ba cái thì, ngươi có thể mệt đến hôn ngã xuống, nhưng ở té xỉu trước tuyệt đối không thể đung đưa hoặc di động, bằng không đem tiếp thu nghiêm khắc quân phạt. Loại này quân phạt không phải thể phạt, mà là cường độ càng to lớn hơn huấn luyện quân sự, tỷ như như ếch xanh như thế tồn khiêu, hoặc gánh Viên Mộc ở trên giáo trường chạy bao nhiêu quyển, hoặc là vượt qua tấm ván gỗ tường đất những này chướng ngại vật hạn thì chạy trốn, ngoài ra, còn bao gồm quét tước doanh trại, cọ rửa bài tiết vại nước cùng liền phòng, thanh lý chuồng ngựa mã phẩn, cho cùng doanh binh lính tẩy bít tất vân vân. Phàm là không xúc phạm quân pháp trừng phạt, đều là chọn dùng phương thức này.

"Loại này thủ tiêu quất, côn đánh chờ thể phạt quân phạt phương thức, có người nói là biến cách quân chế vị kia quân sự Tể Tướng sáng tạo, nguyên nhân là: Thể phạt là đối với binh sĩ không tôn trọng, chỉ có tôn trọng binh sĩ, binh sĩ mới sẽ lấy chết đền đáp quốc gia. Bởi vậy, trong quân quan trên thể phạt binh sĩ cũng là xúc phạm quân pháp, phải bị thông báo phê bình, nghiêm trọng còn có thể hàng quân hàm hoặc quân chức. Ta cho rằng, loại này nghiêm ngặt huấn luyện kỷ luật cùng tôn trọng binh sĩ quân kỷ, là đế quốc này quân nhân duy trì dũng mãnh một trong những nguyên nhân, đây là Harry pháp quân đội nên lấy làm gương."

Viết đến cuối cùng đường Sid lại bỏ thêm cú: "Nhất định phải nói, đế quốc loại này quân trang rất sấn quân dung. So với trước kia cổ tròn bào áo đơn thức quân phục, càng có thể sấn đến binh sĩ như thương kiên cường." Vì lẽ đó, thân mặc trường bào Harry pháp kỵ binh ở quân dung trên không kịp Tống đế quốc quân nhân, vậy cũng là có thể lý giải... Đi.

Theo xe ngựa vào cửa thành, đặt mình trong ngựa xe như nước trong lúc đó, lần thứ hai quét mới đường Sid, Angie [An Cát] phu đối với "Phồn hoa" nhận thức.

Trên đường dòng người đông đúc, so với đế kinh cảng trong miệng người càng nhiều, ngồi xe, kéo xe, ngồi kiệu, cưỡi ngựa, cưỡi lừa, kỵ Lạc Đà, gồng gánh giả, bộ hành giả vãng lai không dứt, mặc trên người các thức quần áo muôn màu muôn vẻ. Hai bên đường phố cửa hàng môn phô một nhà liền với một nhà, căn bản đếm không hết có bao nhiêu gia, mang theo các loại tất tự bảng hiệu cùng đủ loại quân cờ, trải qua mở rộng phô điếm có thể nhìn thấy từng con từng con tơ lụa, rực rỡ muôn màu thợ may cùng mũ, nữ khách môn nắm ở trên tay đang xem Kim Ngân châu báu đồ trang sức, nam khách môn đang xem bạch ngọc lục ngọc Hồng Bảo Thạch, còn có màu xanh màu trắng màu đỏ đồ sứ, có cẩm chức thảm cùng chiên thảm, có quyên sa, ngọc chất cùng chạm trổ mộc bình phong, còn có đủ loại hương liệu, thư họa đồ cổ, đao kiếm cung nỏ vũ khí vân vân. Trong thành đường sông hai bờ sông Liễu Thụ bích lục cành buông xuống, liên miên nhìn tới lại như một bức cự trường lục mành, đường sông bên trong thuyền rất nhiều, trên cầu dòng người xa mã cũng nhiều. Ở gần xa xa trên lầu cao, có thể nhìn thấy thải tất cửa sổ, trên cửa sổ mang theo màu xanh lục màn che hoặc thùy châu mành, liêm bên trong bóng người Xước Xước, truyền ra kéo huyền thổi đánh tiếng nhạc và uyển chuyển hoặc cao vút trong mây ca xướng thanh, đó là trà lâu cùng tửu lâu, còn có ngói tứ khúc hí lầu.

Angie [An Cát] phu trong đầu tự nhiên trồi lên "Yên liễu họa kiều, phong liêm thúy mạc, chênh lệch mười vạn người gia" này thủ miêu tả đế kinh vẫn là Hàng Châu thì đã phồn hoa từ ngữ —— hiện nay, đâu chỉ mười vạn người gia!

"Một triệu người gia hoàn nguỵ khuyết, ngàn Cổ Phong lưu tụ Tiền Đường. Tứ Hải kỳ trân chợ dịch, cửu châu phong cảnh hối Kinh Hàng." Lục du thuận miệng ngâm ra câu thơ. Cùng xe người hầu trần hướng về lập tức lấy ra than bút cùng liền ký bản, rất quen thuộc địa ghi chép xuống, ký xong sau cho chính mình lang quân xem qua, cải chính sai dùng tự. Lục du lấy thơ nhiều nghe tên, chính là như vậy đến.

Xe ngựa đi vào bên trong thành sau, lại càng thấy phồn hoa.

Cái gì gọi là "Mắt không kịp nhìn", Angie [An Cát] phu có sâu sắc lĩnh hội .

Đường Sid con mắt trung thực ghi chép hắn nhìn thấy, chỉ cảm thấy một đôi mắt không đáng chú ý.

Xe ngựa dọc theo ngự nhai Hà Đông đường cái hướng nam chạy.

Ngự nhai là tung quán kinh thành nam bắc chủ đạo, từ hoàng cung bắc cửa chính cùng Ninh môn lên, hướng bắc trải qua Hoàng Thành lầu canh, xuyên qua bên trong thành Dư Hàng môn, cho đến bắc ngoại thành trường thái môn dừng, dài tới hai mươi dặm.

Ngự giữa đường là thiên tử ngự đạo, ngự đạo hai bên đào có sông, trên bờ thiết sơn đen mộc lan vì là giới, mộc lan ở ngoài chính là ngự lang, cửa hàng tập hợp —— nơi này cửa hàng mỗi bình phương tiền thuê là cùng khu đoạn cửa hàng quý nhất, đặc biệt hướng Thiên Môn chí hiếu nhân phường đoạn này là nhất.

Bởi vì từ hướng Thiên Môn lên, liền tiến vào Hoàng Thành .

Không ở trong cung thành trung ương nha thự rất nhiều đều thiết lập tại trong hoàng thành, hoàng thân quốc thích cùng quan lớn hiển quý phủ trạch cũng phần lớn kiến ở đây. Ngoại trừ vung tiền như rác hào thương ở ngoài, liền mấy nơi này "Cư dân" sức mua mạnh nhất. Vì lẽ đó, ngự lang cùng quanh thân khu vực cửa hàng đại thể là kinh doanh Kim Ngân trân bảo những này xa xỉ hàng.

Lục du cùng phạm thành đại một nhóm ở bên trong hoàng thành đều đình dịch tách ra, kinh ở ngoài quan vào kinh bình thường đều là ở nơi này.

Phạm thành đại một nhóm thì lại ngồi xe ngắm cảnh tiếp tục ở bên trong hoàng thành cưỡi ngựa xem hoa.

Bên trong hoàng thành có Kim Ngân sao dẫn giao dịch thị, chỉ là tráng lệ môn lâu cũng làm người ta sách thán. Lại có hạt châu thị, bán bảo thạch trân châu đồ trang sức, mỗi khoản buôn bán, động lấy bách ngân kế. Lại có tuyển tập danh gia thải bạch phô, phô thụ cẩm khỉ kiêm tố chờ thớt bạch, đều là trong kinh thành tiệm khác phô không có. Lại có chuyên bán danh gia văn chương thư họa phô, thấp nhất ngàn ngân giá khởi điểm. Lại có tối quý báu hương liệu phô, một toà chạm trổ tinh mỹ Hương Sơn tử bán lấy ba ngàn ngân. Lại có chuyên bán thượng hạng đao kiếm cửa hàng vũ khí, một thanh Đường đao bán ra ba trăm kim, nữ tử phòng thân cơ xảo tụ nỗ cũng lấy mười kim giá khởi điểm. Lại có ngọc khí thị, danh gia điêu khắc hoa và chim thơ từ bạch ngọc bình phong bán lấy thiên kim. Còn có đủ loại mới mẻ xảo vật, riêng là nhìn liền không đành lòng di mắt, nắm ở trên tay chỉ sợ cũng không đành lòng thích tay .

Angie [An Cát] phu không khỏi phát sinh một tiếng cảm thán: "Đến đế kinh, bắt đầu biết nang sáp." Muốn mua thương phẩm quá nhiều a!

Bọn họ đã xuống xe. Đường Sid không hề đường dài tọa thuyền mệt nhọc, tràn đầy phấn khởi địa đi dạo Hoàng Thành khu buôn bán.

...

Du lãm kinh thành sau một tháng, hắn ở bản ghi chép trên viết: "Đây là trên thế giới phồn hoa nhất tráng lệ thành thị."

Thế nhưng, khi hắn du lịch xong Đại Chu đế quốc tân đế đô sau khi, liền đem "Tráng lệ" một từ đổi thành "Lộng lẫy" —— luận hùng vĩ bao la, đường Sid cho rằng, trên thế giới bất kỳ Đô thành cũng không sánh nổi chu đế quốc Trường An.

Hắn ở chính thức ra thư  [ y bản • đường Sid du ký ] trong, đối với trường Hàng Châu có như vậy miêu tả: "... Nó mậu dịch so với trên thế giới bất kỳ thành thị đều phồn vinh, cửa hàng con số so với trên thế giới bất kỳ thành thị đều nhiều hơn, thương mại cùng thủ công nghiệp phân chia tỉ mỉ so với bất kỳ thành thị đều tế, có tất cả ngành nghề danh xưng, hành dưới còn phân chia tỉ mỉ có làm, xưng 360 làm. Trong thành còn có các loại chuyên bán thị trường, mét thị, thịt thị, hoa quả thị, thư thị, dược thị, hương liệu thị, hạt châu thị, chợ hoa, thải bạch thị, Kim Ngân thị, đồ sứ thị, ngọc khí thị, đồ cổ thị, mã thị, ưng thị, trùng điểu thị, ngư thị... Tổng cộng có ba mươi sáu thị . Tối phóng khoáng thị không thể nghi ngờ là Kim Ngân sao dẫn giao dịch thị, mỗi ngày đều có tương đương trăm vạn đệ Nail Kim Ngân ở đây mua tiến vào bán ra... .

"Trong tòa thành này có xây trên thế giới nhiều nhất kho hàng — — — loại ký gửi hàng hóa lại có thể cung thương nhân dừng chân lâu điếm... . Ở bắc bên trong thành van ống nước bên trong, có nước sông dài tới mấy chục dặm, trong thành Đại Thương người ở gần ngạn trong nước dùng thạch ăn mồi trụ, bên trên dùng gạch thạch kiến tạo kho hàng, bốn phía đều thủy, có thể phòng cháy, liên miên có mười mấy , mỗi đều có xây phòng ốc hơn ngàn , tiểu giả cũng có mấy trăm , nơi này ký gửi các quốc gia thương nhân hàng hóa đạt ngàn ngàn vạn cân khoảng cách, giống đạt hơn vạn ... .

"Các quốc gia thương phẩm đều tập trung ở đây, có Smith bên trong (Bắc Phi Ai Cập) cỏ gấu chỉ hoa văn màu họa, có khảm Tháp Lạp (Đông Phi Uganda) cây mun điêu, có sừng mét Judy Ni Á (Somalia)  *, có tát rút lực (Dã Môn tác khoa Lạp Đặc đảo) a chưa hương (Long Tiên Hương), bối đều nhân mã (Arab mã)... Nhà thám hiểm dấu chân đến xa xôi nhất đại lục, thương nhân thuyền đến hàng hải đường xa nhất có thể đến địa phương, trên thế giới sản vật tụ tập ở trong thành phố này. Cho dù xa xôi nhất địa phương thương phẩm, ở đây đều có thể mua được.

"Cho tới bây giờ, đế quốc này có thể không như tự xưng giống như là 'Trung Quốc', ta còn không có được xác thực đáp án, thế nhưng, lấy thành thị luận, không nghi ngờ chút nào, thành phố này phồn hoa cùng thương phẩm phồn thịnh, xứng đáng thế giới 'Trung tâm chi thành' —— nó phảng phất chính là toàn bộ thế giới một tòa thành thị!"

Tác giả có lời muốn nói: Trên TV Lâm Xung đái cái kia chính là Phạm Dương mũ, khá giống mũ rơm, đứng có đỉnh tử, muốn hệ hồng anh.

Chúc đại gia ngày lễ vui vẻ: )

☆, thế giới chi cục (một)

Trường hàng kinh thành có chuyên môn vì là đến Đại Tống kinh thương ở lại người nước ngoài xây dựng khu sinh hoạt vực, gọi phiền phường. Quảng Châu, Tuyền Châu, tú châu, mật châu chờ hải mậu phồn thịnh thành thị cũng đều có thiết trí. Nhưng từ thượng cấp bốn năm lên các nơi phiền phường cũng thống nhất cải phường tên là "An cùng phường", bởi vì rất nhiều người nước ngoài gia nhập Đại Tống quốc tịch sau cũng vẫn cứ ở tại trong phường, lại gọi phiền phường liền không thích hợp , hơn nữa bất lợi cho bồi dưỡng đối với Đại Tống lòng trung thành.

Kinh thành an cùng phường xây ở đông ngoại thành thanh thái bên trong, trong phường tổng cộng có Tống tịch ở ngoài duệ cùng nước ngoài cư dân hơn bảy ngàn hộ, có đến từ chính Đông Dương, Nam Dương, Tây Dương các quốc gia thương nhân, người lữ hành, học giả cùng thủ công kỹ tượng, cũng có ba Phật tề, ma dật, chú liễn, cố lâm, tế lan, đồ bà (Java đảo), chiếm thành, thật tịch, bồ cam (Myanmar), la hộc (Thái Lan nam bộ) chờ Nam Dương vương quốc đưa đến Đại Tống đọc sách vương tử cùng theo thần, cũng có đến Đại Tống học tập Nhật Bản công khanh con trai cùng Triều Tiên quốc quý tộc, học giả, mấy năm trước lại tân tăng đến từ kim châu (châu Đại Dương), dương châu (châu Mỹ) dân bản địa Bộ Lạc tù trưởng con trai cùng nhân viên tùy tùng phó Đại Tống học tập văn hóa.

Bởi vì y bản • đường Sid đem ở hàng kinh chí ít dừng lại một năm, trụ khách sạn đương nhiên không thích hợp, phạm thành đại tiện sắp xếp hắn vào ở an cùng phường Mous khu rừng. Đường Sid vào ở nhà thờ đạo Islam thầy tế Iman trong nhà, chịu đến cả nhà bọn họ nhiệt tình hoan nghênh. Sau khi, vị này thầy tế Iman vì là đường Sid đề cử một vị đã ở an cùng phường ở lại hơn hai mươi năm tán ban Iman (không nhậm chức giả) làm hắn ở kinh thành đạo du cùng thông dịch —— tuy rằng đường Sid sẽ nói tiếng Trung Cẩu, nhưng rất nhiều tục ngữ cùng phong tục vẫn là không biết, có bản địa thông Mous lâm dẫn dắt đó là tốt nhất.

Đường Sid ở an cùng phường cư ở một thời gian ngắn sau, cho rằng nơi này chính là một thế giới hóa khu dân cư. Nó cư dân kiến trúc có Tống thức, cũng có Harry pháp, La Mã, Venice phong cách... Đông Tây Phương kiến trúc tụ hợp ở đây. Nơi này cư dân có không giống màu da, da trắng, da vàng, da đen, nâu đỏ da dẻ, tóc có màu đen, màu vàng, màu đỏ, màu nâu, con mắt có hắc đồng, lam đồng, lục đồng. Nơi này có mười mấy loại dân tộc, tụ tập các loại ngôn ngữ, các loại trang phục, các loại tập tục. Còn có các loại tín ngưỡng, có Đạo Hồi, có Phật giáo, đạo giáo, cũng có công giáo La Mã (Christ Thiên giáo chủ), Byzantine Hy Lạp chính giáo (Christ chính giáo), còn có Đạo Do Thái, Ấn Độ giáo, cùng với một ít rất tộc nhân nguyên thủy sùng bái.

Đường Sid đối với tông giáo cùng tồn tại có thể lý giải, Harry pháp cũng là có dị giáo đồ, thế nhưng đế quốc này nho giáo đồ dĩ nhiên cũng có thể tín ngưỡng cái khác giáo, này dưới cái nhìn của hắn liền khó mà tin nổi  —— sự nghi ngờ này đem theo hắn đối với nho học hiểu rõ thâm nhập mà dần dần được giải đáp.

Thời gian trôi qua rất nhanh, lại là một năm xuân.

Đường Sid ở kinh thành đã đợi một năm.

Hắn dấu chân khắp kinh thành mỗi một cái khu vực, cho dù sinh trưởng ở địa phương hàng kinh người cũng chưa chắc có hắn quen thuộc kinh thành địa phương.

Trong lúc này, hắn còn bái phỏng rất nhiều Đại Tống học giả. Có phạm thành đại cùng hắn tiến sĩ bằng hữu viết dẫn kiến tin, không có gì bất ngờ xảy ra đều có thể thuận lợi tiếp đến. Những học giả này trong, có tinh thông nho học, toán học, thiên văn học các phương diện học giả, cũng có thái y cục y quan cùng trên phố nổi danh bác sĩ, còn có tinh Thông Pháp luật Hình bộ cùng Đại Lý Tự tư pháp quan chức, cùng với quá phủ tự chỉnh lý thương pháp quan chức. Hắn còn đi qua kinh thành rất nhiều đại học nghe giảng bài, Phượng Hoàng Thư Viện là đầu tiên đi, đế quốc luật học viện cùng đế quốc dân tộc học viện cũng là hắn trọng điểm "Bàng thính".

Đường Sid mỗi ngày đều ở rút lấy tân tri thức, tăng trưởng tân hiểu biết, gợi ra tân suy nghĩ, nhưng hắn không biết chính là, ngay ở hắn ngày qua ngày quan sát xem kỹ đế kinh cùng đế quốc này thời điểm, cũng có người trong bóng tối quan tâm xem kỹ hắn. Đương nhiên, đường Sid càng không biết, ngay ở hắn vào kinh sau không lâu, có quan hệ xuất thân của hắn bối cảnh cùng tài liệu cá nhân đã tụ tập đến người nào đó trên án thư.

***

Tháng ba Sơ Thất, Xu Mật Viện, khu tướng công phòng.

Bạch đàn mộc nghị sự trên bàn bày đặt một con màu nâu hồ sơ túi, hồ sơ túi trên hồ sơ mục lục đánh dấu : Islam các nước cùng chư thế lực.

Vệ Hi Nhan chính lật xem quân tình ty thu được tình báo mới nhất, một bên nghe quân tình ty tri huyện thương thu nâng báo cáo.

Nghị sự trác đối diện trên tường treo lơ lửng thế giới địa đồ, duy liêm đã lôi kéo đến hai bên.

Vệ Hi Nhan thả xuống cái kia vài tờ chỉ, ánh mắt nhìn chằm chằm trên bản đồ cái kia một mảnh quất sắc. Khu vực, thanh như tuyết tròng mắt hiện ra vẻ lạnh lùng.

Quất sắc để khu vực đại biểu Mous lâm quốc gia cùng khu vực —— cùng Vệ Hi Nhan trong ký ức thế giới địa đồ đối chiếu, bao quát Arab bán đảo, Tây Á Xyri, Iran chờ quốc, Đông Phi Ai Cập, Bắc Phi Ai Cập, Libi, Morocco, Tuynidi chờ quốc, Đông Phi Sudan[Tô Đan], Somalia, Âu Châu Tây Ban Nha, Trung Á A Tắc Bái Cương chờ bốn quốc, cùng với Afghanistan, Ấn Độ bắc bộ, Trung Quốc Tân Cương, hiện nay đều là bị Mous lâm khống chế địa vực.

Dựa theo quân tình ty trong hồ sơ ghi chép, Đạo Hồi khởi nguyên thời gian khoảng chừng là ở Trung Quốc Tùy chưa Đường sơ.

Người Ả Rập Mohamed tự xưng tiên tri, ở Mạch Gia truyền bá Đạo Hồi, ở Đường Thái Tông thời kì suất lĩnh tín đồ thống nhất Arab bán đảo vương quốc cùng Bộ Lạc, xây dựng lên một thống nhất Arab Mous lâm quốc gia, xưng là Harry pháp, ý tứ là Caliph lãnh địa, tức trong lịch sử Arab đế quốc —— Đường triều lấy Ba Tư ngữ Tay dịch âm xưng là đại thực quốc.

Ở Mohamed sau khi, Arab đế quốc trải qua tứ đại Caliph thời kì cùng uy Maillat vương triều, Abbas vương triều hai cái vương triều —— bây giờ tức Abbas vương triều thống trị Baghdad (Iraq thủ đô). Từ tứ đại Caliph lên, Arab đế quốc lợi dụng "Thánh Chiến" làm tên, không ngừng phát động mở rộng chiến tranh, cường thịnh nhất thì trở thành địa vượt á, Âu, không phải ba châu Đại Đế quốc, khiến Đạo Hồi trở thành Arab bán đảo, Tây Á, Bắc Phi, Tây Ban Nha, Trung Á chờ địa phần lớn cư dân cộng đồng tín ngưỡng tông giáo.

Ở Đường Huyền Tông thời đại, Arab đế quốc hướng về Đại Đường Tây Vực mở rộng, trước sau hai lần bị Đường quân đánh bại, Đường quân tây tiến vào Trung Á thảo phạt Arab, nhưng nhân Tây Vực cát la lộc bộ phản bội mà trí đát Ros đại bại, Arab đế quốc khống chế Tây Vực, nhưng binh lực cũng tổn thất nặng nề, dừng lại với núi Altun, vô lực lại đông tiến vào. Chi Hậu Đường hướng phát sinh an sử chi loạn, từ đó Trung Nguyên vô lực thu phục. Cứ việc Arab đế quốc ở Đường triều những năm cuối cũng phát sinh phân liệt, sau khi lại nhân địa phe thế lực mạnh mẽ hình thành cắt cứ, ngoại trừ Arab bán đảo bên ngoài, cái khác Mous vùng rừng núi khu kẻ thống trị cũng sẽ không tiếp tục là người Ả Rập, thế nhưng ở tông giáo trên vẫn cứ là thống nhất Mous lâm. Thế giới.

Tông giáo tín ngưỡng xuyên qua với một dân tộc văn hóa, tập tục, quan niệm cùng sinh hoạt hàng ngày bên trong, tín ngưỡng Đạo Hồi những này không phải Arab dân tộc vương quốc, bọn họ ở hình thái ý thức trên vẫn cứ là thống nhất, là cùng một thế giới.

Vệ Hi Nhan cho rằng, tùy ý Đạo Hồi hoặc Thiên Chúa giáo loại này tông giáo thế lực lan tràn thống trị toàn thế giới tuyệt không là chuyện tốt —— Đạo Hồi cùng ư giáo có một loại phi thường không tốt khuynh hướng, bọn họ đều nghiêng về lợi dụng tông giáo khống chế thế giới. Bất kể là từ Vệ Hi Nhan quan niệm xuất phát, vẫn là từ Danh Khả Tú "Trí trung hoà" thế giới chiến lược xuất phát, bất kỳ muốn lấy thần quyền thống trị chính quyền hoặc làm chính giáo hợp nhất tông giáo thế lực, đều phải tiến hành ngăn chặn, đả kích.

Khu phủ quân tình ty gánh chịu này một tầng muốn lại lâu dài nhiệm vụ.

Trải qua hơn ba mươi năm phát triển, quân tình ty tình báo tua vòi đã đưa đến tam đại dương trọng yếu quốc gia, có thể nói, chỉ cần có Tống thương thông thương mậu dịch địa phương, thì có quân tình ty điệp báo giả, trong đó có Đại Tống thương nhân, người lữ hành cùng nhà thám hiểm, cũng có thu mua địa phương gián điệp.

Quân tình ty đối với y giáo cùng ư giáo tiến hành kiến đương lập mục, đối với hắn lập giáo phái tới nay hoạt động tiến hành tình báo sưu tập đệ đơn, lại có sở trường về đạo, Phật giáo nghĩa chuyên gia nghiên cứu này hai giáo "Thánh điển", lại có am hiểu quy nạp ty thống giáo úy chỉnh hợp phân tích, cuối cùng ra cụ dài đến mấy chục hiệt phân tích báo cáo.

Danh Khả Tú xem qua báo cáo sau, từng đối với Vệ Hi Nhan nói: "Nhất thần giáo bản chất quyết định nó có rất mạnh tính chất biệt lập. Loại này tông giáo nếu như nắm giữ quốc gia quyền lực, đối ngoại thường thường biểu hiện là vũ lực mở rộng, cưỡng chế tin giáo. —— Phật giáo cũng là nhất thần giáo, ban đầu truyền vào Trung Quốc thì, cũng là lấy âm mưu cùng lợi ích gây xích mích Hồ tộc, ngũ lung tung hoa thì có Phật giáo ở bên trong khuấy lên nhân tố, nhưng Phật giáo khống chế thế tục quyền lực mưu tính ở Trung Quốc gặp phải thất bại. Này cũng là bởi vì chúng ta Trung Quốc là nho đạo văn hóa, Nho gia sùng kính chính là tổ tông, đạo giáo nhưng là nhiều thần toán sùng bái, loại này văn minh ảnh hưởng là sâu sắc tận xương, không thể đối với một cái nào đó nhất thần giáo duy nhất thần toán sản sinh điên cuồng tín ngưỡng."

Loại này nho đạo văn hóa cũng quyết định Hoa Hạ văn minh là hòa bình, bao dung văn minh, không có vũ lực mở rộng tính —— Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau, cùng nho đạo văn minh dung hợp, cũng có loại này đặc tính.

Vì lẽ đó Danh Khả Tú cùng Vệ Hi Nhan mới định ra rồi "Lấy giáo chế giáo" chi sách, cổ vũ cùng nâng đỡ Phật, đạo hai giáo hướng về Tây Vực cùng càng xa hơn phương Tây truyền giáo, làm ngăn chặn Đạo Hồi cùng ư giáo biện pháp một trong. Ở thời kỳ này, Đạo Hồi còn không phải hoàn toàn cấm chỉ cái khác tông giáo ở phạm vi thế lực truyền bá, Arab quốc gia cũng còn không phải nghiêm khắc tính bài ngoại Mous lâm quốc gia, cho dù ở Đạo Hồi Thánh ĐịA Mạch Gia, mạch địa cái kia, đều không có tuyệt đối cấm chỉ cái khác tông giáo truyền giáo. Mà thời kỳ này La Mã Thiên giáo chủ, cũng vẫn không có thành lập tàn khốc hãm hại dị giáo đồ tông giáo tài phán sở, Âu Châu bị dạy dỗ nghiêm khắc cầm cố tư tưởng thời Trung Cổ thời đại hắc ám còn chưa tới đến —— này cùng Vệ Hi Nhan ban đầu cho rằng có ra vào, đương nhiên, đây là một hài lòng ra vào.

"Lấy giáo chế giáo" chi sách đầu tiên hướng về Nam Dương các nước phổ biến, nơi này tông giáo quá nửa là nguyên thủy tông giáo, hoặc là từ Thiên Trúc đại lục truyện quá khứ Phật giáo cùng thay thế được Thiên Trúc Phật giáo Ấn Độ giáo, Đại Tống Phật, đạo hai giáo ở đây truyền giáo đối lập mà nói khá là thuận lợi.

Vì là phân liệt, tan rã Đạo Hồi ở trong châu vùng phía tây (tức Tây Vực cùng Trung Á) thế lực, khu phủ quân tình ty theo Vệ Hi Nhan chỉ lệnh, trong bóng tối thúc đẩy "Tây kim" hướng tây mở rộng.

Tây kim là Hoàn Nhan tông bật suất lĩnh Nữ Chân dư bộ ở Kim Sơn (A Nhĩ Thái sơn) thành lập, sau đó lên phía bắc Yeny nhét hà (kim Nga cảnh nội), chinh phục những nơi người Đột Quyết cùng hột bên trong hất tư người. Theo dũng mãnh Nữ Chân kỵ binh chung quanh chinh chiến, chí đại hiến bốn năm, tây kim đã trở thành đông lên Kim Sơn, tây đến Yeny nhét dòng sông vực bá chủ, nhưng Hoàn Nhan tông bật vẫn chưa thỏa mãn, Nữ Chân thống trị này một mảnh địa vực cũng không giàu thứ, Kim Sơn lấy nam mới phải mục tiêu của hắn.

Thượng cấp năm năm bốn tháng, Hoàn Nhan tông bật bắt đầu tây kim trong lịch sử xưng "Lần thứ nhất tây chinh" .

Kim Sơn lấy nam chính là Cao Xương về cốt. Hoàn Nhan tông bật trước tiên phái sứ giả đưa tin cho về cốt hãn tất lặc ca, tỏ rõ hữu hảo cũng yêu cầu mượn đường đi đại thực. Tất lặc ca từ chối. Tây kim kỵ binh lướt qua Kim Sơn, lấy bọn họ am hiểu chớp giật bôn tập phương thức, cấp tốc đánh hạ bắc bộ hai thành, một đường xuôi nam áp sát Cao Xương (thổ lỗ phiên). Tất lặc ca sợ hãi thần phục. Hoàn Nhan tông bật phong vì là Cao Xương vương, lĩnh Cao Xương cùng y châu (kim Tân Cương Ramy), về cốt những nơi khác bị quân Kim tiếp thu, trực tiếp khống chế.

Thượng cấp sáu năm tháng ba, Hoàn Nhan tông bật bắt đầu "Lần thứ hai tây chinh" .

Quân Kim làm lại thiết Idun đường (kim ô lỗ mộc tề) tây tiến vào, cùng người Đột Quyết thành lập đông khách lạt hãn vương triều phát sinh chiến tranh.

Đông khách lạt hãn quốc chiến bại, quân Kim chiếm lĩnh y lệ hà (kim y lê hà) lấy bắc khu vực.

Đông khách lạt hãn hãn vương y bốc kéo hân mềm yếu vô năng, ngay ở cùng quân Kim tác chiến trong lúc, quốc nội cát la lộc bộ cùng Khang bên trong bộ nhân cơ hội chung quanh tập kích, tiến hành cướp bóc, y bốc kéo hân không có thể khống chế trụ quốc nội thế cuộc, vừa sợ với quân Kim Thiết kỵ dũng mãnh, liền phái sứ giả thỉnh cầu Hoàn Nhan tông bật tiến vào hãn đều tám lạt sa cổn (kim Cát Nhĩ Guise thản cảnh nội) tiếp quản hắn quốc gia, để hắn "Thoát khỏi này trần thế buồn phiền" . Hoàn Nhan tông bật suất quân tiến vào tám lạt sa cổn, phong y bốc kéo hân vì là Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) vương, thống khách thập cát ngươi cùng với điền (kim Tân Cương Hòa Điền), thiết lập vì là Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) đường, làm tây kim ràng buộc đường.

Bởi vì tám lạt sa cổn phụ cận là có thể canh có thể Mục màu mỡ khu vực, Hoàn Nhan tông bật dời đô ở đây, đem tám lạt sa cổn đổi tên là thịnh kinh.

Thượng cấp bảy năm, Hoàn Nhan tông bật bắt đầu rồi tây kim trong lịch sử "Lần thứ ba tây chinh" .

Bốn tháng, quân Kim chiếm lĩnh tây khách lạt hãn quốc bốn thành. Cùng năm sáu tháng, ở hốt chiên đánh bại Khả Hãn mã lực Mudd tự mình dẫn quân đội, mã lực Mudd bại trốn về Đô thành tát chưa kiện, cũng hướng về mẫu quốc đông Tắc Nhĩ trụ đế quốc cầu viện. Đế quốc Sudan[Tô Đan] tang Cổ Nhĩ động viên Islam các nước tham chiến, tập trung hô la san, tích Stan, già sắc ni, mã tán Đức Lan, cổ bọn ngươi quốc Mous lâm quân đội gần mười vạn người, lái vào tát chưa kiện.

Hoàn Nhan tông bật tự mình suất quân nghênh chiến.

3 vạn quân Kim cùng mười vạn Tắc Nhĩ trụ liên quân ở tát chưa kiện lấy bắc Tạp Đặc vạn thảo nguyên đại chiến, Tắc Nhĩ trụ liên quân thảm bại. Đông Tắc Nhĩ trụ đế quốc thế lực bị ép lui ra tát chưa kiện khu vực, tây kim chiếm lĩnh tây khách lạt hãn quốc (kim Cáp tát Khắc Tư).

Thượng cấp chín năm, Hoàn Nhan tông bật lại phái Đại Tướng Hàn thường xuất binh, tấn công đông Tắc Nhĩ trụ đế quốc một cái khác thần nước phụ thuộc —— hô tự mật (kim Ô Tư Biệt Khắc Stan), ở nơi đó cướp đốt giết hiếp, bức bách kẻ thống trị a tức tư xưng thần, hàng năm tiến cống 3 vạn kim đệ Nail.

Sau đó, ở Kim quốc điều động, hô tự mật quốc không ngừng cùng đông Tắc Nhĩ trụ đế quốc bạo phát chiến tranh, thực lực của hai bên đều bị suy yếu.

Thượng cấp mười sáu năm, đông Tắc Nhĩ trụ đế quốc Sudan[Tô Đan] tang Cổ Nhĩ bệnh nặng, Hoàn Nhan tông bật nhân cơ hội liên hợp hô tự mật xuất binh, khởi xướng tây kim trong lịch sử "Lần thứ bốn tây chinh" . Bốn tháng, tây kim liên quân tấn công vào Tắc Nhĩ trụ đế đô, đông Tắc Nhĩ trụ đế quốc diệt vong.

Theo cái này Đột Quyết Mous lâm đế quốc diệt vong, Vệ Hi Nhan ở trong lòng đem "Islam Trung Á bá chủ" hoa đi —— chuyện này ý nghĩa là từ Arab đế quốc đông tiến vào Đại Đường Tây Vực lên, thống trị Trung Á đạt hơn 300 năm Mous lâm. Thế giới ở chính quyền trên tan rã. Tiếp đó, chính là tan rã tín ngưỡng trên Mous lâm. Thế giới .

Ở Kim quốc thống trị Tắc Nhĩ trụ sau, cái này phục hưng Nữ Chân đế quốc đã nắm giữ tương đương rộng lớn cương vực, đông lên y châu (kim Tân Cương Ramy), tây đến bên trong hải, bắc đến Yeny nhét dòng sông vực, nam đến dãy núi Côn Luân —— ở đây, phân biệt cùng Đại Chu Đường tàng đường cùng Đại Tống côn tàng đường giáp giới.

Thượng cấp mười sáu năm tháng chín, đóng giữ Đại Tống côn tàng đường quân đội chính quy thứ mười quân ba trăm kỵ binh hộ tống một đội buôn cùng Phật tăng mười người lướt qua Côn Luân sơn, đi qua cùng Kim quốc giáp giới Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) đường, đi tới kim đều thịnh kinh.

Bởi vì lĩnh quân Tống quân Đô Úy nắm giữ Vệ Hi Nhan tự tay viết thư hàm, Hoàn Nhan tông bật nghe được Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) vương bẩm báo sau, lập tức phái ra sứ giả nắm kim bài mệnh lệnh một đường cho đi, đem cái này "Đại Tống thương đoàn" đón vào thịnh kinh.

Vệ Hi Nhan ở trong thư đầu tiên là chúc mừng Hoàn Nhan tông bật trở thành Kim quốc Hoàng Đế, tiện đà đạo, Đại Tống thương đoàn muốn hướng về quý quốc bán dạo, hi dư bàn bạc, lại cầu chúc Hoàn Nhan tông bật có thể tái hiện Đại Đường con đường tơ lụa huy hoàng, mặt sau lại nói, Đại Tống cao tăng muốn hướng về đại thực phát dương Phật pháp, hy vọng có thể từ quý quốc mượn đường, cũng hi vọng Kim quốc Hoàng Đế bệ hạ có thể duẫn ở cảnh nội xây dựng chùa chiền, truyền bá Phật pháp Vân Vân.

Hoàn Nhan tông bật xem xong Vệ Hi Nhan thư hàm, vẻ mặt cái kia gọi phức tạp.

Hắn vẫy vẫy tin đối với Hoàn Nhan Hi Doãn rít gào, "Nàng đây là cái gì? Chúng ta là kẻ thù, kẻ thù! Diệt quốc mối thù, không đội trời chung! Còn 'Hữu hảo thông thương' ? Còn 'Hi dư bàn bạc' ? —— trẫm không làm thịt bọn họ đều là nhân từ! Còn muốn trẫm trợ bọn họ 'Hoa Hạ Đại Tống đế quốc' cao tăng phát dương Phật pháp? —— nàng làm trẫm là điên rồi vẫn là choáng váng? ! Đồ vô lại! Đồ vô lại! !" Nói đem tin mạnh mẽ vứt ở trên thảm trải sàn.

Hoàn Nhan Hi Doãn mau tới trước kiếm lên chỉ chất rất tốt, rất rắn chắc thư, rất quý trọng địa cầm ở trong tay, tinh tế nhìn một lần, vẻ mặt rất là cao hứng nói: "Đây là vệ thể bút tích thực! Người khác không viết ra được tới đây dạng tiên bầu không khí vận. Bệ hạ có thể phải đáp ứng ta, phong thư này quy ta thu gom."

Hoàn Nhan tông bật cái trán gân nhảy một cái, rất muốn hống hắn Tể Tướng, cái này không phải trọng điểm!

Hoàn Nhan Hi Doãn đột nhiên thở dài, ánh mắt bi thương vừa bất đắc dĩ, "Chúng ta không thể quay về , bệ hạ."

Bọn họ vĩnh viễn cũng không thể quay về đại kim tổ địa , đông chinh khôi phục chỉ có thể là ngẫm lại mà thôi —— tức khiến cho bọn họ có thể đánh bại Liêu quốc, cũng đánh không lại "Tọa sơn quan hổ đấu", sau đó "Ngư ông đắc lợi" Đại Chu đế quốc, e sợ vẫn là trợ giúp Chu quốc phô bình bọn họ bắc tiến vào con đường.

Hoàn Nhan tông bật làm sao không biết đây? Bọn họ ở tây chinh nhiều lần thành công, quốc lực cùng quân lực đều tăng mạnh sau, nhưng không có khởi binh đông chinh, khôi phục cố thổ, cũng là bởi vì có như vậy lý trí cùng tỉnh táo nhận thức a!

"... Đúng đấy, không thể quay về ." Hắn vẻ mặt cay đắng.

Bởi vì không thể quay về , Tống quốc không còn là chiếm cứ bọn họ quốc thổ kẻ thù.

Quốc cùng quốc trong lúc đó, cũng không có vĩnh viễn kẻ thù.

Bởi vì không thể quay về , bọn họ nhất định phải ở tân trên đất cắm rễ, liền cần cùng Tống thương hoặc chu thương mậu dịch, riêng là lá trà một hạng chính là bọn họ lượng lớn cần.

Đại kim lớn mạnh cũng không thể rời bỏ thương mậu, "Tái hiện con đường tơ lụa huy hoàng" là cái mê hoặc cũng là cái uy hiếp —— không câu thông trong tây thương mậu, làm sao tái hiện? Đoan xem Hạ quốc, chiếm cứ hành lang Hà Tây lâu như vậy, đem cư con đường tơ lụa chủ đạo, nhưng nhân thiếu mất "Tống Triều thương mậu" một phía này, con đường này chính là tàn, không thể cho Hạ quốc mang đi phú có thể doanh quốc lợi nhuận —— đây chính là dẫm vào vết xe đổ. Hoàn Nhan tông bật không thể để cho đại kim khổ cực đặt xuống này điều thương lộ trở thành một điều sống dở chết dở con đường, coi như không cùng Tống quốc hợp tác, cũng phải cân nhắc cùng Chu quốc hợp tác.

Hoàn Nhan Hi Doãn mắt cũng không nhấc nói: "Cùng Tống thông thương, càng nhiều càng tốt."

Ý tứ trong lời nói này là, thương mậu hướng về tới đương nhiên là càng sống dược càng tốt, thương đoàn càng nhiều, thương phẩm hàng hóa càng nhiều, triều đình đánh giải mới có thể càng nhiều, vì lẽ đó cùng chu, Tống hai nước thông thương mới là thượng sách.

Hoàn Nhan tông bật thấy hắn Tể Tướng nhìn cái kia chỉ thư một bộ yêu thích không buông tay, còn không nhịn được lâm không miêu ma kiểu chữ dáng vẻ, liền cảm thấy sốt ruột cực kỳ.

"Bệ hạ muốn lấy đại cục làm trọng nha." Hoàn Nhan Hi Doãn rốt cục ngẩng đầu lên, trên mặt toát ra tương tự với "Bệ hạ không muốn bởi vì đố kị nhân gia cưới ngươi người yêu thiên nộ cái gì, làm ra bị hư hỏng đại cục sự nha" loại vẻ mặt này.

Hoàn Nhan tông bật cái trán gân xanh lại nhảy hai lần, nhưng nắm vị này đồng cam cộng khổ, cộng đồng phục hưng đại kim tâm phúc đại thần kiêm bạn tốt không làm sao được, hanh thanh đâm hắn một câu, "Phó Xạ cũng phải lấy đại cục làm trọng." Đừng bởi vì Vệ Hi Nhan là ngươi Chung Tình người, liền đối với yêu cầu của nàng không thêm suy nghĩ đồng ý.

Hoàn Nhan Hi Doãn không nói gì, "... Cũng đã lâu chuyện trước kia ." Còn lấy ra nói, không sợ đau răng.

Hoàn Nhan tông bật liếc mắt trừng hắn, "Không phải ngươi 'Chuyện xưa nhắc lại' sao?"

"Khụ, cái này mà ——" Hoàn Nhan Hi Doãn thông minh xoay chuyển đề tài, "Phát dương Phật giáo, tựa hồ có thể cân nhắc, chí ít, những kia Phật tăng môn sẽ không muốn làm quan."

Hoàn Nhan tông bật không nói gì.

Nhưng hai người đều biết, so với lập ra chính giáo pháp luật lại khống chế chính quyền Đạo Hồi, Phật giáo xuất thế cùng tuyên dương nhẫn nại kiếp này nỗi khổ, tích thiện hành đức tu kiếp sau giáo lí, càng có lợi với đại kim đối với bị chinh phục giả thống trị. Trên thực tế, ở tại bọn hắn đối với những này Islam vương quốc chinh phục trong quá trình, Đạo Hồi đồ biểu hiện ra loại kia tuẫn giáo cuồng nhiệt đã để bọn họ sinh ra lòng kiêng kỵ. Hoàn Nhan tông bật cùng Hoàn Nhan Hi Doãn từng mấy lần thảo luận, làm sao lấy Tát Mãn giáo thay thế được Đạo Hồi, nhưng thay thế được độ khó khá cao, hơn nữa cần thiết tiêu tốn thời gian cũng tương đối dài.

Tiến cử Trung Nguyên Phật giáo, tựa hồ là cái biện pháp khả thi, chí ít ở ngăn chặn Đạo Hồi trên, Phật giáo cùng Tát Mãn giáo là nhất trí  —— chân sau độc khiêu khó, vậy thì hai chân song song.

"Có điều, từ Tống quốc đến tăng nhân, vẫn phải là đề phòng chút." Hoàn Nhan tông bật trầm mặc một hồi nói.

Hoàn Nhan Hi Doãn túc thanh đáp lại, phòng bị cùng giám thị cũng phải có, ai biết trong này có hay không Tống quốc mật thám đây?

Tác giả có lời muốn nói: Trong lịch sử, Da Luật Đại Thạch ở Trung Á thành lập Tây Liêu đế quốc, Tạp Đặc vạn chiến dịch đại bại Tắc Nhĩ trụ liên quân, từ đây trở thành Trung Á bá chủ. Nữ Chân kỵ binh bàn về sức chiến đấu còn mạnh hơn liêu kỵ, chinh phục Trung Á nên không thành vấn đề.

Lại nói vị kia nhường ra vương vị đông khách lạt hãn cũng là sử thực ghi chép, trong lịch sử để hắn "Thoát khỏi này trần thế buồn phiền" chính là Da Luật Đại Thạch.

Hô tự mật: Chính là sau đó có tiếng hoa lạt tử mô, nó lật đổ thay thế được Tắc Nhĩ trụ đế quốc, tiếp theo sau đó tây tiến vào, thay thế được một cái khác Tắc Nhĩ trụ vương triều, đã khống chế Baghdad Caliph.

Ba Tư: Chính là Iran.

Đường quân ở đát Ros chiến bại thực sự là quá đáng tiếc , như kỳ tích đường dài hành quân, lấy 3 vạn liên quân đánh với Arab đế quốc mười vạn liên quân, nếu như không phải Đường quân chủ soái cao tiên chi ở Tây Vực thạch quốc tiến hành đại tàn sát, cát la lộc bộ thì sẽ không phản bội, thì sẽ không có đát Ros đại bại, ai, đây chính là nhân quả nha nhân quả ~~~~~: Sơ kỳ chiến đấu Đường quân tinh nhuệ bộ binh chiếm thượng phong, thế nhưng Đại Đường liên quân cát la lộc bộ ngã về Arab, cát la lộc bộ cùng Arab liên quân giáp công Đường quân, Đường quân bộ binh bởi vậy cùng Đường quân chủ lực mất đi liên lạc, Arab liên quân thừa Đường quân sĩ binh phát sinh tạm thời hỗn loạn cơ hội, điều động trùng kỵ binh chủ lực đối với Đường triều bộ binh đánh mạnh, Đường quân chịu đến Arab liên quân cùng cát la lộc bộ hai mặt giáp công, vô lực chống đỡ mà quân lính tan rã.

Nhưng đát Ros chi bại cũng không có cho Đường triều tạo thành đại ảnh hưởng, nếu như sau khi không có phát sinh an sử chi loạn, Tây Vực là hoàn toàn có thực lực thu phục trở về. Đáng tiếc chính là, không có nếu như...

☆, thế giới chi cục (hai)

Vệ Hi Nhan thu được Hoàn Nhan Hi Doãn đại Kim quốc Hoàng Đế hồi âm nở nụ cười, đây là bước thứ nhất, sau đó chính là nên đưa nho trải qua đi tới.

Hoa Hạ Văn hóa quyển mà, muốn một quốc gia một quốc gia địa đẩy mạnh.

Kim quốc sau khi, chính là Tây Hạ .

Vệ Hi Nhan thu được hồi âm thời điểm, hành lang Hà Tây vừa bạo phát quá chiến tranh, Bắc Chu đem Tây Hạ triệt để trục xuất Hạ Lan Sơn lấy tây Nội Mông địa vực cùng Cam Túc nơi.

Hạ vương Lý Nhân hiếu suất hơn ba vạn bộ chạy ra Ngọc Môn quan, dọc theo núi Altun tây tiến vào, tấn công vào Kim quốc yên kỳ đường Tháp Lý Mộc, đánh cướp súc vật cùng tài vật sau, lại tiếp tục tây tiến vào Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) đường, đáng thương Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) vương lần thứ hai rơi vào "Trần thế buồn phiền", vội vã gởi thư tín hướng về thịnh kinh cầu viện.

Hoàn Nhan tông bật đối với Hạ quốc bị diệt có một loại trong dự liệu cảm giác, Đại Chu đế quốc chính là một đầu Mãnh Hổ, nàng sẽ không cho phép những khác hổ ở nàng núi rừng bên trong, coi như con này hổ đã vô lực cùng nàng chống lại. Hắn đối với diệt vong Kim quốc thủ phạm —— Đại Chu có cực cao lòng cảnh giác, ai biết cái này Trung Nguyên đế quốc có phải là đem Tây Vực cũng hoa ở nàng "Núi rừng bên trong" đây? Phải biết, nơi này từng là Đại Đường An Tây Đô hộ phủ, cũng là Hán triều Tây Vực Đô hộ phủ!

Hạ quốc tình hình bây giờ lại như bọn họ lúc trước lưu vong thảo nguyên, dùng Nữ Chân giảng, chính là mất đi lãnh địa bầy sói, tuy là vong quốc tàn quân, nhưng sức chiến đấu nhưng không thể khinh thường, thậm chí sẽ bởi vì tuyệt cảnh cầu sinh, bùng nổ ra càng hung ác sức chiến đấu —— bị thương phá vòng vây mãnh thú là đáng sợ nhất.

Vì lẽ đó, phái ra binh lực không thể quá ít, nhưng cũng không thể quá nhiều, đặc biệt là quân Kim tinh nhuệ không thể tổn hại ở này quần lưu vong phong lang trên, bằng không Chu quốc liền muốn đến lợi . Có điều, cái này cũng là một suy yếu ràng buộc đường châu binh lực cơ hội.

Hoàn Nhan tông bật triệu Xu Mật Viện sau khi thương nghị, phái năm ngàn quân Kim tinh nhuệ, đồng thời hạ lệnh điều động quốc nội các ràng buộc châu cùng ràng buộc đường lính, tổng cộng 40 ngàn, cứu viện Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) đường, cũng tiêu diệt Hạ quốc tàn quân.

Nhưng Hạ quân lại như phá vòng vây bầy sói, vừa hung ác, lại thông minh, chưa bao giờ cùng quân Kim tinh nhuệ chính diện tác chiến, cướp bóc sau liền một cơn gió địa rời đi, ngộ quân Kim truy đến gấp liền khí tài vật mà chạy, gặp gỡ bộ tộc khác quân, ít người liền đánh, nhiều người liền nhiễu, nói chung đem du lược thừa hành đến cùng, từ Thổ Khố Mạn (Turkmenistan) đường xông vào khách lạt đường, lại xông vào hô tự mật đường, tiếp tục tây tiến vào, xông vào Tắc Nhĩ đường —— Kim quốc chiếm lĩnh Tắc Nhĩ trụ sau ở tại nam bộ thiết lập ràng buộc đường.

Hạ quân một đường đánh đánh thoán thoán, lại trở về bọn họ lão tổ tông thời điểm du mục thời đại. Chính là gian nan khốn khổ, ngọc nhữ với thành. Gian nan hoàn cảnh có thể ép vỡ một người, cũng có thể thành chỉ có một người. Lưu vong Hạ quân phảng phất là bị đánh bóng đao kiếm, ở nhiều lần chạy trốn cùng tao ngộ chiến trong mài đến càng ngày càng sắc bén, khi bọn họ chạy ra quân Kim vây đuổi chặn đường, tiến vào Ba Tư thì, ba vạn nhân mã đã còn lại bảy ngàn người đến. Nhưng này hơn bảy ngàn người nhưng là trải qua sát phạt khốn khổ sắc bén nhất đao kiếm, không dùng ra sao, cái kia lộ ra ngoài sát khí cùng tinh lực liền đủ để chấn động đến mức người sợ hãi . Hạ vương Lý Nhân hiếu cũng dường như ngàn chuy vạn đánh ra đến cứng cỏi cùng mạnh mẽ, mặc cho cái gì giày vò đều đánh bại không được hắn.

Hạ quân tiến vào chính là cổ ngươi vương triều thống trị Ba Tư phía Đông. Ba Tư đang đứng ở cổ ngươi vương triều cùng Cisel trụ đế quốc dưới sự thống trị, phía Đông là cổ ngươi thống trị, cái khác phần lớn địa vực là Cisel trụ thống trị.

Cổ ngươi người ở Ba Tư phía Đông bố trí binh lực cũng không nhiều, bởi vì vương triều trọng tâm là ở Ấn Độ Bắc Đại lục, ở nơi đó đang cùng già sắc ni vương triều đánh trận. Hạ quân vừa vặn thứ cái chỗ trống. Làm cổ ngươi người phản ứng lại điều đi binh lực thì, này cỗ "Không rõ lai lịch cướp quân phỉ đội" đã thoát khỏi bọn họ truy sát, lướt qua biên cảnh tiến vào Cisel trụ thống trị khu.

Làm khu phủ quân tình ty liên lạc giáo úy tìm tới bọn họ thì, Lý Nhân hiếu suất lĩnh hắn thần chúc môn đã chiếm cứ Ba Tư Đông Nam giác một người tên là á Mã Tô địa phương, địa vực đại Tiểu Tương làm với Đại Tống một hạ đẳng châu, cảnh nội có hà, thuận Hà Nam dưới một trăm dặm chính là đại thực hải. Thông qua nơi này dựng lên giản dị bến tàu, Lý Nhân hiếu được đến từ Đại Tống âm thầm viện trợ, có lương thực, có dược liệu, có lá trà, có canh tác đồ sắt, có đao thương cung tên chờ vũ khí lạnh cùng khôi giáp, còn có một ngàn liêu đến ba ngàn liêu thuyền, cũng có Đại Tống huấn luyện viên huấn luyện bọn họ thủy sư, vân vân.

Những này viện trợ đương nhiên là có báo lại, căn cứ song phương ký kết thỏa thuận, Lý Nhân hiếu hứa hẹn mới xây Hạ quốc chống đỡ Trung Nguyên Phật, đạo hai giáo ở quốc nội truyền giáo, đồng thời lấy Đảng Hạng văn cùng Trung văn Hán ngữ làm quan Phương Văn tự cùng chính thức ngôn ngữ, lấy nho học vì nước học, vân vân.

Cái hiệp nghị này đối với Lý Nhân hiếu cùng cái khác quý tộc mà nói, cũng không khó lấy tiếp thu. Hạ quốc trước đây cũng đã ở hưng nho học, hưng Phật giáo, quan chế cũng là lấy làm gương Tống chế, thượng tầng Đảng Hạng quý tộc đại thể đều là sẽ nói tiếng Hán, quốc trong hán hóa trình độ cùng Liêu quốc không phân cao thấp, so với thay thế được Liêu quốc Kim quốc muốn mạnh hơn nhiều, tiếp thu hán hóa cũng không có quá nhiều mâu thuẫn. Huống chi lấy hiện nay tình cảnh, Đại Tống viện trợ quá trọng yếu , cho dù đưa ra càng nhiều khó có thể tiếp thu điều kiện, bọn họ e sợ cũng đến châm chước đáp ứng. May mà Đại Tống không có bỏ đá xuống giếng, càng không có can thiệp bọn họ quốc chính dự định, điều này làm cho Lý Nhân hiếu cùng Hạ quốc quan chức đều thở phào nhẹ nhõm, đối xử Đại Tống viện trợ càng nhiều hơn mấy phần chân thành cảm kích.

Chí đại hiến hai mươi hai năm, Lý Nhân hiếu thành lập Hạ quốc ở mấy lần đánh bại Cisel trụ quân đội sau, đem phạm vi thế lực mở rộng đến toàn bộ Ba Tư Đông Nam bộ, cũng đã khống chế đại thực hải đi về vịnh Ba Tư đại thực eo biển (kim Hall mộc tư eo biển)—— Lý Nhân hiếu đem đổi tên là hưng Hạ eo biển.

Ngay ở Hạ quốc đặt chân ở Ba Tư phát triển thì, Kim quốc cũng ở tiến một bước mở rộng.

Thượng cấp hai mươi năm, Hoàn Nhan tông bật khởi xướng tây kim trong lịch sử "Lần thứ năm tây chinh", trưng tập các tộc liên quân cộng năm vạn người, vượt qua bên trong hải bắc bộ Mã Lạp ngươi hà, chinh phục Đột Quyết bộ tộc ba Lạc phục tề nhân, tiếp tục tây tiến vào, vượt qua sông Volga, chinh phục du mục bảo đảm Gall bộ tộc, tiếp tục tây tiến vào, bắt đầu đối với Ros chư công quốc chinh chiến.

Ros chư công quốc nguyên thuộc về Cơ Phụ Ros công quốc (cổ Nga), đã từng là một thống nhất vương quốc, nhưng tự Nam Tống năm đầu lên, theo vương quốc các nơi đại quý tộc thế lực cắt cứ, thống nhất chính quyền quốc gia ngày càng tan rã, từ từ phân liệt vì là mười mấy cái độc lập địa phương công quốc, Cơ Phụ Ros đại công chỉ là trên danh nghĩa kẻ thống trị. Những này công quốc lẫn nhau nội chiến, đã đánh hai mươi mấy năm, quân Kim đánh vào thì, còn có hai cái công quốc chính đang đánh trận.

Bởi vì nội chiến suy yếu Ros chư công quốc làm sao là cường thịnh dũng mãnh quân Kim địch thủ? Kim quốc liên quân thế như chẻ tre, rất nhanh công hãm phía Đông hai cái công quốc, đánh vào Cơ Phụ Ros công quốc Đô thành Cơ Phụ, Ros quý Slav một đời đầu hàng. Sau đó, cái khác chư công quốc đều phái ra sứ thần đầu hàng.

Vệ Hi Nhan vì là Nga mặc một cái ai, còn không phát triển trở thành địa vượt Âu, á đại quốc, liền bị người Nữ Chân gót sắt cho đạp nát .

Kim quốc Thiết kỵ chinh phục Ros chư công quốc sau, vùng phía tây Lithuania bộ tộc cùng Prussia bộ tộc dồn dập khiếp sợ Kim quốc quân lực, phái ra sứ giả, dâng lên lễ vật hướng về Kim quốc Hoàng Đế biểu thị thần phục.

Kim quốc thiết trí ràng buộc đường, vùng phía tây cương vực mở rộng đến Ba La hải, Tây Nam cùng Ba Lan, Hungary vương quốc giáp giới, cũng đến Hắc Hải —— đã địa vượt á, Âu . Đương nhiên, ở Tống chu hai nước thế giới trên bản đồ, là địa vượt trong châu cùng Âu Châu —— Âu Châu toàn xưng phải Europa châu, lấy trong Hy Lạp thần thoại chủ quản việc đồng áng nữ thần Europa làm tên, cái này mệnh danh là tôn trọng Hy Lạp văn minh, làm mảng đại lục này khởi nguyên tối Cổ Lão, huy hoàng nhất văn minh.

Ở Kim quốc tây chinh mở rộng thời gian, Da Luật Đại Thạch Liêu quốc cũng ở "Mở rộng" .

Có điều, cái này mở rộng là bên trong mở rộng —— Liêu quốc đối với đại mạc thảo nguyên chư bộ mở rộng.

Đại mạc thảo nguyên có đại đại Tiểu Tiểu gần trăm cái Bộ Lạc, bọn họ thần phục Liêu quốc, thế nhưng bởi vì tiến cống cùng tiến cống tranh chấp, cùng kinh thành triều đình mâu thuẫn cũng không nhỏ. Đặc biệt là mấy cái mạnh mẽ liên minh bộ lạc, như Ô Cổ bộ, địch liệt bộ, ngăn trở bốc bộ, thất vi bộ, uông cổ bộ này ngũ đại phong vương bộ, nhân đối với Da Luật Đại Thạch phục liêu có công, nắm giữ miễn cống đặc quyền, Bộ Lạc cường thịnh đồng thời kiêu ngạo cũng càng ngày càng hung hăng, đối đầu kinh hoàng lệnh liền không quá thuận theo. Da Luật Đại Thạch sớm đã có tâm thu nạp chư bộ, liền chọn dùng phân hoá, gây xích mích sách lược, không ngừng khơi mào tranh chấp cừu hận, hoặc phái người ám sát giá họa, hoặc phái người đánh cướp giá họa, nói chung quấy nhiễu toàn bộ đại mạc thảo nguyên đều ở báo thù trong.

Kỳ thực không có kinh thành gây xích mích, các thủ lĩnh của bộ tộc cũng là đem cướp đoạt chiến tranh cho rằng mở rộng của cải cùng quyền lực chủ yếu thủ đoạn, theo Bộ Lạc cường thịnh, tranh đấu sẽ tăng nhanh, một khi phát sinh xung đột đẫm máu, Bộ Lạc các thủ lĩnh liền lợi dụng "Huyết tộc báo thù" quan niệm, khiến loại này xung đột không ngừng nghỉ địa tiếp tục nữa. Vậy thì khiến Da Luật Đại Thạch phân hoá, gây xích mích kế sách nhiều lần thực hiện được, cho dù bị thiết kế bộ tộc mang trong lòng nghi ngờ, nhưng có "Báo thù" danh phận thì có phát binh lý do, vì cướp đoạt của cải biết rõ là kế cũng phải vì đó, liền các bộ hỗn chiến không thôi. Ở Da Luật Đại Thạch hoăng thệ sau khi, nhiếp chính Thái hậu tiêu Tháp Bất Yên cùng với tử Gia Luật di liệt thân chính sau đều tiếp tục chấp hành cái này chính sách.

Chí đại hiến hai mươi thâm niên, thế lực to lớn nhất ngăn trở bốc chín bộ đã tước hạ xuống, thế lực thứ hai, đệ tam Ô Cổ bộ cùng địch liệt bộ cũng đã suy sụp, Liêu quốc triều đình thế lực nhân cơ hội hướng về bắc kéo dài, đem đại khu vực đưa về triều đình trực thuộc. Mà ở bộ tộc hỗn chiến trong, càng ngày càng lớn mạnh hoặc là mới phát mà lên chính là từ "Mạc nam" mở rộng đến "Mạc Bắc" uông cổ bộ, hưng khởi với "Mạc Bắc" trà trát lạt bộ cùng mai bên trong gấp bộ, cùng với "Mạc đông" mông ngột thất vi bộ, này bốn đại liên minh bộ lạc thế lực trong, lại lấy bị phong Vương Đình uông cổ đại vương bộ thế lực hùng hậu nhất, mà uông cổ đại vương dã tâm cũng theo bắt đầu bành trướng.

Thượng cấp hai mươi ba năm, Liêu quốc Hoàng Đế Gia Luật di liệt hoăng thệ, nhân thái tử trực lỗ cổ vẫn còn tuổi nhỏ, di chiếu lấy muội Gia Luật Phổ tốc xong quyền lý quốc sự, vì là nhiếp chính Thái hậu. Uông cổ bộ cho rằng cơ hội tới , đối với "Cô nhi quả phụ" không cần kiêng kỵ, liền quy mô lớn hưng binh tấn công trà trát lạt bộ. Trà trát lạt bộ không địch lại, hướng lên trên kinh cầu viện.

Liêu đình cho rằng uông cổ bộ thế lực đã quá lớn, lại cướp đoạt mở rộng xuống liền thành triều đình họa lớn , phái ra sứ thần điều đình. Nhưng uông cổ bộ không đem "Cô nhi quả phụ" để ở trong lòng, một mạch diệt trà trát lạt bộ. Liêu đình giận dữ, lấy "Phản bộ" tội danh phát binh thảo phạt, cũng điều động mông ngột thất vi bộ cùng mai bên trong gấp bộ làm tiên phong.

Uông cổ bộ càng là quá mức bình thường nại chiến, song phương ở bắc bộ thảo nguyên từ tháng ba đánh tới mười tháng. Đại Tống quân tình ty căn cứ tình báo phân tích, phỏng đoán Bắc Chu hẳn là trong bóng tối phát ra binh khí cho uông cổ bộ, đương nhiên là vũ khí lạnh, nhưng chu quân đào thải hạ xuống đao thương cung tên khôi giáp cũng là tương đương tiên tiến, e sợ chỉ có liêu quân tinh nhuệ vũ khí có thể so sánh cùng nhau, nhưng liêu quân tinh nhuệ dù sao không chiếm thảo phạt đại quân đa số —— vậy thì hiểu được đánh.

Kim quốc lúc này đã ổn định Ros thống trị khu thế cuộc, thấy Liêu quốc nội chiến, liền cắm một cước đi vào, từ Kim Sơn (A Nhĩ Thái sơn) phía Đông thống trị khu phát binh, công chiếm Ô Sơn lấy tây địa vực (ở ngoài Mông Cổ Oury nhã tô bãi đất cao khu).

Lúc này uông cổ bộ ở Đại Liêu liên quân mãnh liệt thế tiến công dưới, đã địch không được , vẫn đi về phía nam lùi, liền hướng về Đại Chu đế quốc cầu viện, nói đồng ý quy thuận Đại Chu.

Đại Chu lập tức từ Đại Đồng phủ xuất binh mười ngàn "Điều đình", hi vọng ba bên —— Liêu quốc, uông cổ bộ, Kim quốc —— ngồi xuống nói một chút, động đao động thương không được, hòa bình giải quyết tranh chấp mà.

Kim quốc chiếm sáu trăm dặm thổ địa, cho rằng có thể thấy đỡ thì thôi . Liêu quân thảo phạt uông cổ bộ đã tổn thất mấy vạn người, bây giờ còn muốn ứng đối quân Kim xâm lấn, cũng cảm thấy cố ứng không kịp. Liền, ứng Đại Chu đế quốc điều đình, đều ngồi vào bên cạnh bàn nói một chút .

Trải qua không ngừng cãi cọ cãi vã, chí đại hiến hai mươi bốn năm tháng giêng mười bảy, ba bên rốt cục ký kết điều ước, ước định: Ô Sơn lấy tây thuộc về Kim quốc, uông cổ bộ thuộc về Chu quốc, bao quát ở âm Sơn Nam bắc uông cổ đại Vương Phủ hạt địa, diện tích ước mười 20 ngàn km2, Liêu quốc thì lại được uông cổ bộ mở rộng sau "Mạc Bắc" nơi.

Cái này hoà đàm đương nhiên là Liêu quốc tối chịu thiệt, không công đưa đi mười sáu vạn km2 thổ địa.

Phân chia thổ địa tích đơn vị là y theo thượng cấp hai mươi hai năm, Tống chu liêu kim Hạ cùng Đông Dương, Nam Dương các nước ở Đại Tống Đông Kinh thành tổ chức thế giới đo lường trong hội nghị định ra  [ đo lường quốc tế thỏa thuận ] quy định, trong đó độ dài đo lường xác lập km, bên trong, mét, đềximét, centimet, millimet, micrômét chế, diện tích đo lường thì lại đối ứng là km2, bình phương bên trong, mét vuông các loại.

Định ra loại này quốc tế thỏa thuận thì, liền thể hiện ra quốc gia thực lực tầm quan trọng , ai thực lực mạnh, ai liền nắm giữ định ra quy tắc quyền lên tiếng. Hiển nhiên Tống chu hai cái Hoa Hạ đế quốc liên hợp thực lực xa không phải cái khác quốc gia có thể so với, huống hồ "Hoa chế đo lường" cũng là nhỏ nhất tối chính xác, vượt qua cái khác quốc gia từng người sử dụng đo lường, liền hội nghị xác định quốc tế đo lường lấy hoa chế đo lường làm tiêu chuẩn lập ra. Hoa chế đo lường là ở thượng cấp tám năm nam bắc trong hội nghị xác lập —— Tống chu hai nước trước đây đều là chọn dùng Tống chế đo lường, Nam Tống thành lập tân đo lường cũng là lấy chế độ cũ vì là đổi, Bắc Chu chọn dùng không có vấn đề, vì hai nước thương mậu vãng lai tiện lợi chấm đất lý hàng hải tạo thuyền chờ khắp mọi mặt kỹ thuật giao lưu cùng hợp tác tiện lợi, hiệp thương sau thống nhất xác lập hoa chế đo lường.

Này mà không nói nhiều, nhưng nói Liêu quốc ký kết cái hiệp nghị này ăn thanh, nhưng vẫn là có thu hoạch lớn  —— uông cổ bộ mở rộng sau giữ lấy "Mạc Bắc" nơi trước đây trên danh nghĩa thuộc về Liêu quốc hết thảy, hiện tại hết mức giao cho vì là Liêu quốc trực thuộc, ước chừng có mười mấy vạn km2 thảo nguyên bãi chăn nuôi, hướng về bắc mãi cho đến hồ Baikal, Liêu quốc xem như là kiếm lời .

Ngay ở Tống, liêu, kim tam quốc thỏa thuận ký kết thứ nguyệt, tức thượng cấp hai mươi bốn năm hai tháng, Hạ quốc cùng Cisel trụ đế quốc lại phát sinh đại chiến, sử xưng "Nam Gero tư chiến dịch" .

3 vạn Hạ quân cùng 70 ngàn Tắc Nhĩ trụ quân đội ở Gero tư sơn mạch Đông Nam bộ giao chiến, liền chiến bảy ngày, cuối cùng Tắc Nhĩ trụ quân đội thảm bại, Hạ quân đánh vào Fars tỉnh thủ phủ thiết Lạp Tử.

Quân tình ty thu được chiến báo mới nhất là, Hạ quốc đã chiếm lĩnh toàn bộ Fars tỉnh.

Thương thu nâng lấy gậy chỉ huy ở thế giới trên bản đồ vẽ ra Hạ quốc mới nhất cương vực, "... Đông Bắc tự khố Helú đức sơn mạch lấy nam, đều vào Hạ quốc ranh giới. Hiện nay Hạ quốc chiếm lĩnh thổ địa, tương đương với tây tái ngươi trụ đế quốc thống trị khu mười một phần năm."

Vệ Hi Nhan mắt liếc một cái Hạ quốc Tân Cương vực, theo : đè địa đồ thước đo tính toán, khoảng chừng có mười ba mười bốn vạn km2 phạm vi.

Mà Cisel trụ đế quốc thống trị khu không chỉ là Ba Tư, còn có toàn bộ Iraq, Baghdad Tắc Nhĩ trụ Sudan[Tô Đan] đã khống chế Baghdad Caliph —— Arab Abbas vương triều chính giáo thủ lĩnh, khiến Caliph thành Tắc Nhĩ trụ Sudan[Tô Đan] Khôi Lỗi.

Arab đế quốc ở Đại Đường trung kỳ phân liệt vì là sau uy Maillat vương triều cùng Abbas vương triều sau, trong đó chiếm cứ phần lớn quốc thổ Abbas vương triều cường thịnh nhất thời, nhưng vẻn vẹn ngũ mười năm sau Abbas vương triều ở về mặt quân sự liền bắt đầu đi xuống dốc, bởi vì quân sự mả bị lấp chế khiến địa phe thế lực trở nên mạnh mẽ, đồ vật các nơi hơn mười vị Tổng đốc, quân soái, lãnh chúa dồn dập tự lập, lẫn nhau thảo phạt chinh chiến, hợp lực đồ chia sẻ trung ương chính quyền. Trong thời gian này, từ Đông Phương đến Tắc Nhĩ trụ người Đột Quyết từ từ đạt được Abbas trung ương vương triều quyền thế, Đột Quyết tướng lĩnh nắm giữ quân quyền sau, cướp đoạt Caliph chính quyền, chỉ bảo lưu tông giáo thủ lĩnh địa vị. Sau khi, Tắc Nhĩ trụ người Đột Quyết thống nhất chư hầu cắt cứ Abbas vương triều, xây dựng lên đại Tắc Nhĩ trụ đế quốc, đế quốc Hoàng Đế tức xưng là "Sudan[Tô Đan]" .

Nhưng quân sự mả bị lấp chế lần thứ hai cho thấy đối với thống nhất chính quyền sự ăn mòn, vẻn vẹn hơn năm mươi năm sau, đại Tắc Nhĩ trụ đế quốc lại bị những kia Đột Quyết quan to một phương phân liệt thành hơn mười cái phong kiến tiểu bang, tự lập vì là Sudan[Tô Đan], các xưng Tắc Nhĩ trụ vương triều. Trong đó, đã khống chế Baghdad Caliph Cisel trụ vương triều chiếm "Mang thiên tử lấy lệnh chư hầu" danh nghĩa, nhưng đại Tắc Nhĩ trụ đế quốc chính thống đích truyền kỳ thực là định đô Mộc Hươu đông Tắc Nhĩ trụ vương triều. Mà hai người này to lớn nhất Tắc Nhĩ trụ thủ đô đế quốc rất bất hạnh địa bị đến từ Đông Phương lực lượng quân sự đả kích, một người trong đó thậm chí đã trở thành lịch sử.

Vệ Hi Nhan đối với Cisel trụ đế quốc tiền cảnh cũng không coi trọng.

Hạ quốc vì sao có thể ở Ba Tư đặt chân cũng không ngừng mở rộng phạm vi thế lực? Cũng là bởi vì Cisel trụ đế quốc có quá nhiều hoạ ngoại xâm cùng bên trong tranh —— hoạ ngoại xâm là La Mã Giáo Hoàng quốc cùng Âu Châu quốc gia, đã trước sau khởi xướng hai lần Thập tự quân đông chinh, còn có thống trị Đông Phi Ai Cập chờ quốc, tự xưng "Chính thống Caliph" pháp Đế Á Mous Lâm vương hướng; bên trong tranh nhưng là trên danh nghĩa phụng Baghdad Caliph vì là tông giáo thủ lĩnh cái khác Mous Lâm vương quốc biên cảnh xung đột, tỷ như Xyri tán cát vương triều, Tiểu Á Tế Á Tắc Nhĩ trụ La mỗ Sudan[Tô Đan] quốc (kim Thổ Nhĩ Kỳ), coi như là ở Cisel trụ nội bộ đế quốc, còn có trung với Abbas vương triều Arab quý tộc thế lực trong bóng tối phản kháng, mà các nơi tỉnh đều tương đương với phong kiến tiểu bang, làm theo ý mình, trung ương rất khó thống nhất triệu tập lính, cái khác tỉnh cho dù xuất binh cũng sẽ không làm hết sức, cái này cũng là Fars tỉnh toàn bộ lõm vào một trong những nguyên nhân.

Thương thu nâng phán đoán: "Hạ quốc chiếm cứ Fars tỉnh, chẳng khác nào đã khống chế vịnh Ba Tư bờ đông, chặn lại đại thực bán đảo đối ngoại hải mậu con đường, như không có gì bất ngờ xảy ra, Baghdad đem cùng Hạ quốc tranh cướp nơi này đường biển, bạo phát hải chiến."

Vệ Hi Nhan a một tiếng, "Y quân tình ty cái nhìn, Đại Tống làm làm sao, mới vừa phù hợp ích lợi quốc gia, lại không vi phạm đạo nghĩa?"

Đây chính là khẳng định phán đoán của nàng .

Thương thu nâng hồi đáp: "Bảo vệ thương lộ, là đế quốc hải quân trách nhiệm."

Nàng âm sắc rất thanh, như hồ nước, lại mang theo tình báo quan lớn lắng đọng thận trọng, đơn giản một câu nói, nhưng là ở tiến vào khu tướng công trước phòng trải qua mọi cách suy nghĩ kết quả.

Tác giả có lời muốn nói: Đảo mắt kỳ nghỉ liền không còn ~~~————————-

Ghi chú:

"Mạc Bắc" "Mạc nam" "Mạc đông" : Là chuyên môn địa lý xưng hô, cũng không biểu hiện tất cả đều là đại mạc, thời kỳ này vẫn là thảo nguyên chiếm đa số.

☆, thế giới chi cục (ba)

Vệ Hi Nhan nở nụ cười.

Nàng ở nữ tính thuộc hạ trước mặt luôn luôn ôn hòa, trước mắt vị này bốn mươi hai tuổi quân tình ty chủ quan cũng đáng giá nàng ôn hòa đối mặt —— vị này đến từ Phúc Kiến Thương gia cô gái trẻ, từ hai mươi ba tuổi trong vũ cử mưu lược khoa, quan quân trường học tốt nghiệp sau khi ra ngoài tiến vào quân tình ty, từ ẩn núp ty ngửi giáo úy làm lên, từng bước một đi tới hôm nay vị trí, trong đó trả giá nỗ lực, đánh đổi cùng thừa nhận, vượt xa ngang nhau chức vị nam tính quan chức.

Vệ Hi Nhan trong con ngươi biểu lộ ra một phần vẻ tán thưởng, nói rằng: "Quân tình ty cùng binh phòng cộng đồng nghị ra phương án, ngày mai báo cho ta."

"Vâng." Thương thu nâng ngắn gọn đáp lại.

Đón lấy là phần thứ hai tình báo.

Đây là hôm qua thu được tình báo, Hạ quốc cái kia phân chiến báo là ba ngày trước, chỉ vì Vệ Hi Nhan hôm qua buổi chiều mới từ Cô Xạ đảo (kim khố hiệt đảo) Đông Dương hải quân căn cứ coi quân trở về, cố hôm nay đồng thời bẩm báo.

Này phần thứ hai tình báo là liên quan với cổ ngươi vương triều cùng già sắc ni vương triều ở Ấn Độ đại lục Tây Bắc bộ tình hình trận chiến.

Hai người này vương triều đều là Đột Quyết Mous Lâm vương quốc. Già sắc ni vương triều cùng thổ phiền liền nhau, thống trị Ba Tư phía Đông hô la san tỉnh, Afghanistan Stan (kim Afghanistan) tỉnh, Ấn Độ đại lục Tây Bắc bộ bên già phổ (kim Ba Cơ Tư Thản phía Đông cùng Ấn Độ Tây Bắc) cùng tin đức hạnh tỉnh (kim chúc Ba Cơ Tư Thản). Cổ ngươi tộc là Afghanistan Stan vùng phía tây một bộ tộc lớn, thế lực mạnh mẽ sau tự lập vì nước, nhưng vẫn cứ thần thuộc về già sắc ni vương triều. Sau đó, cổ ngươi vương bị già sắc ni Sudan[Tô Đan] sát hại, hai nước toại thành thù địch, chiến tranh không ngừng.

Thượng cấp mười lăm năm, cổ ngươi quân đội đánh vào già sắc ni Đô thành, tiến tới chiếm lĩnh toàn bộ Afghanistan Stan.

Già sắc ni Sudan[Tô Đan] trốn đến bên già phổ tỉnh, ở kéo hợp ngươi thành lập tân đều.

Cổ ngươi vương triều ở tiếp thu già sắc ni vương triều tương ứng Ba Tư hô la san tỉnh sau, lại hướng đông khởi xướng chiến tranh, tiếp tục tấn công già sắc ni vương triều bên già phổ.

Bên già phổ tỉnh tối bắc là Kashmir bang, thuộc về bên già phổ Tổng đốc hạt trì, cùng Đại Tống côn tàng đường liền nhau. Lúc trước, Tống quân đang tấn công thổ phiền Ladakh vương triều thì, cùng Kashmir vương bang biên cảnh quân ở đây có xung đột, Tống quân đem Kashmir quân chạy tới Himalaya sơn khách thiết miệng núi lấy nam.

Cổ ngươi người đánh bại già sắc ni, khống chế Kashmir vương bang sau, nghe nói Tuyết Sơn lấy đông khắp nơi mã dương, sản xuất nhiều hoàng kim, nhất thời sinh cướp đoạt chi tâm, phái binh lướt qua Tuyết Sơn khẩu. Kết quả bị tiếu bảo trên Tống quân bài thương đánh cho chạy trối chết, ba trăm kỵ binh chỉ trốn về mấy người. Kashmir Vương Công nghe nói sau trong lòng cực kỳ vui sướng, sinh ra trả thù vui vẻ —— chiếm hắn một nửa của cải người đều đi chết đi chết. Cổ ngươi người không tin tà, lại khiển ra năm trăm kỵ binh. Cuối cùng trốn về chỉ có mười mấy người, nói tới người Tống loại kia đen ngòm cán dài tử vũ khí đầy mặt sợ hãi, từ đó cổ ngươi người nghỉ ngơi đối với Tuyết Sơn phía đông lòng mơ ước.

Cổ ngươi người chiếm lĩnh Kashmir sau, khoảng cách già sắc ni tân đều kéo hợp ngươi đã rất gần , chỉ có hơn năm trăm dặm.

Già sắc ni Sudan[Tô Đan] cực kỳ sợ hãi, vội vàng phái sứ thần huề hoàng kim châu báu chờ lễ vật hướng về Tuyết Sơn phía đông Tống quân cầu viện.

Già sắc ni Sudan[Tô Đan] sẽ hướng về Tống quân cầu viện đương nhiên không phải vô duyên vô cớ, có cận thần ghé vào lỗ tai hắn nêu ý kiến, cái này cận thần tự nhiên là thu rồi người chỗ tốt.

Già sắc ni được Tống quân vũ khí viện trợ, sứ thần mang theo mấy xe ngựa tài bảo đổi được Đại Tống cường cung, bản giáp cùng sao thạch pháo, còn có để sứ thần vẻ mặt kinh hãi trong nháy mắt lại ánh mắt hừng hực bàn máy nỗ.

Già sắc ni quân đội dựa vào đám này vũ khí ở xá Hera trong chiến dịch để cổ ngươi quân đội ăn cái thiệt lớn.

Già sắc ni Sudan[Tô Đan] đại hỉ, lập tức lại hướng về côn tàng đường Tống quân đưa ra càng to lớn hơn bút mua vào vũ khí tờ khai, Đại Tống cũng bởi vì đối với Sudan[Tô Đan] hữu nghị thu được cho phép mậu dịch đặc quyền, cũng thu được Đại Tống tăng nhân cùng đạo sĩ ở cảnh nội truyền giáo cho phép —— già sắc ni chính thức không ủng hộ, cũng không cấm chỉ.

Già sắc ni quân đội dựa vào Đại Tống cường cung ngạnh nỗ đem cổ ngươi quân đội đuổi ra Kashmir, tuy rằng vẫn chưa thể thu phục Afghanistan Stan, nhưng cổ ngươi người đối với Đô thành uy hiếp đã giải trừ, này đủ khiến kinh hồn mới định già sắc ni Sudan[Tô Đan] kiên định địa duy trì cùng Đại Tống "Hữu nghị" .

Cổ ngươi người bị đuổi ra Kashmir sau, thông qua ẩn núp ở già sắc ni trồng xen kẽ được biết già sắc ni những kia uy lực kinh người cung nỏ cùng bọn họ cung tên căn bản là không có cách bắn thủng toàn thân thức thiết giáp lai lịch. Liền, cổ ngươi Sudan[Tô Đan] cũng phái ra sứ thần mang theo lượng lớn Kim Ngân bảo thạch hương liệu chờ tài vật, từ Afghanistan Stan Đông Bắc bộ thung lũng đi tới côn tàng đường, biểu đạt mua Đại Tống vũ khí nguyện vọng.

Tống quân liền đem kém hơn một bậc vũ khí bán cho cổ ngươi người.

Ở sau đó cổ già hội chiến trong, già sắc ni quân đội tuy rằng ở vũ khí trên chiếm một chút ưu thế, nhưng quân đội huấn luyện cùng dũng mãnh nhưng không kịp cổ ngươi quân đội, mấy lần chiến dịch hạ xuống, song phương xem như là ngang hàng. Nhưng cổ ngươi người chiến thuật trình độ cũng không phải già sắc ni có thể cùng, còn ở bên già phổ Tây Bắc bộ tác chiến thời điểm, cổ ngươi người lại đột nhiên tấn công bên già phổ trung bộ, chiếm lĩnh tỷ đường chi, sau khi, toàn bộ Tô Lai mạn sơn mạch lấy tây đều rơi vào cổ ngươi nhân thủ trong.

Già sắc ni điều quân mộc ngươi thản, song phương ở Tô Lai mạn giao chiến mấy lần giằng co không xong. Cổ ngươi quân không thể tiến thêm một bước nữa, nhưng già sắc ni cũng không thể thu phục Tô Lai mạn lấy tây.

Già sắc ni người đã phát hiện cổ ngươi người cũng ở dùng Đại Tống vũ khí.

Thế nhưng, sứ thần mang về Tống quân quan tướng trả lời chắc chắn để già sắc ni quân thần cảm thấy không thể làm gì —— "Đây là quân khí mậu dịch, mậu dịch là công bằng. Đương nhiên, nếu như già sắc ni có thể trả giá bán đứt giá cả, ta quân có thể không thụ cho cổ ngươi người. Đương nhiên, vì ta quân cùng quý quốc Sudan[Tô Đan] hữu nghị, tốt nhất vũ khí là sẽ không thụ cho cổ ngươi người." Ý tứ, là các ngươi già sắc ni quân đội quá vô dụng.

Mà Tống quân mở ra "Vũ khí hạn thụ cổ ngươi người" giá cả đủ khiến già sắc ni Sudan[Tô Đan] đau lòng, lại phái ra biết ăn nói sứ thần đi côn tàng đường nói hết hữu nghị, cò kè mặc cả, cuối cùng song phương nghị định giảm thiểu một nửa hoàng kim, già ni sắc thì lại cho phép Tống thương ở cảnh nội khai thác vùng mỏ —— Tống thương ra kỹ thuật thiết bị, già sắc ni ra nhân lực, song phương □ chia làm, Tống thương chiếm sáu.

Vệ Hi Nhan cho rằng đây là một rất phúc hậu chia làm, lấy già sắc ni hiện nay lấy quặng kỹ thuật, sản lượng hạ thấp, khoáng thạch tinh luyện chất lượng cũng không cao, mà có Đại Tống kỹ thuật, sản lượng cùng chất lượng chí ít có thể tăng cao gấp đôi, Tống mới chỉ cần sáu thành lợi nhuận, đã là rất phúc hậu , so với nàng cái kia thời không Trung Anh quốc người đối với Ấn Độ thực dân nghiền ép cái kia thật đúng là nhân từ . Đây là một song thắng hợp tác, Đại Tống vừa muốn kiếm lấy lợi nhuận, già sắc ni cũng có thể thu được cao hơn trước đây lợi nhuận.

Đương nhiên, Vệ Hi Nhan hướng về già sắc ni cùng cổ ngươi bán ra quân khí không phải vì làm "Kinh doanh súng đạn", cứ việc cái này lợi nhuận xác thực phong phú, nhưng mục đích chủ yếu vẫn là vì ngăn chặn Đạo Hồi thế lực ở Ấn Độ mở rộng.

Thời kỳ này "Ấn Độ" chỉ là một chỗ lý danh từ, không phải một thống nhất quốc gia tên gọi. Theo : đè quân tình ty thu thập tình báo, Ấn Độ từ Khổng Tước Vương hướng sau khi, liền cũng không còn một vương triều thống nhất toàn bộ Ấn Độ bán đảo, sau lần đó Ấn Độ liền tiến vào một trường kỳ liệt quốc thời đại. Trong đó quý sương đế quốc cùng cấp nhiều vương triều đã từng ngắn ngủi thống nhất quá bắc ấn. Cấp nhiều vương triều sau khi, ấn bắc lần thứ hai phân liệt thành tiểu quốc, mỗi cái Ấn Độ Vương Công phân chia, các bang trong lúc đó lẫn nhau đánh trận không ngớt, hưng diệt bất định.

Khoảng chừng từ Đường Cao Tông thời đại lên, Mous lâm bắt đầu xâm lấn Ấn Độ. Cho tới nay Đạo Hồi ở Ấn Độ Tây Bắc bộ truyền giáo đã có bốn trăm năm, đại đa số Bà La Môn giáo tín đồ đều thành Đạo Hồi đồ. Theo : đè hiện nay Ấn Độ tiểu quốc phân chia tình hình, rất khó chống đối Mous Lâm vương hướng xâm lấn —— trước mặt đối với ấn bắc tối có uy hiếp chính là cổ ngươi vương triều, già sắc ni vương triều thống nhất ấn bắc độ khả thi thì lại đối lập khá nhỏ.

Muốn ngăn chặn Mous lâm hướng về ấn bắc mở rộng, nhất định phải khiến cổ ngươi cùng già sắc ni hai hổ tranh chấp, giằng co xuống, này nhất định phải khiến hai hổ thực lực tương đương. Cùng cổ ngươi vương triều tuổi trẻ nhuệ khí so với, già sắc ni vương triều liền có vẻ mộ khí  —— vậy thì quyết định Đại Tống "Phù nhược" đối tượng.

Nhưng Đại Tống muốn phù này con nhược hổ thực sự có chút vô dụng, nắm giữ càng sắc bén vũ khí còn bị cổ ngươi người đánh cho thua ít thắng nhiều.

Này không, Liên Mộc ngươi thản đều làm mất đi.

Đây là già sắc ni vương triều thành thị lớn thứ ba, chỉ đứng sau Đô thành kéo hợp ngươi cùng Tucker Sirah thành.

Thương thu nâng báo cáo xong phần này chiến báo sau phân tích nói: "Cổ ngươi quân chiếm lĩnh mộc ngươi thản, chẳng khác nào chặt đứt bên già phổ tỉnh cùng tin đức hạnh tỉnh trong lúc đó đường nối, lên phía bắc có thể công kéo hợp ngươi, xuôi nam có thể công tin đức, mà hai phe không cách nào lẫn nhau cứu viện."

Vì lẽ đó, già sắc ni Sudan[Tô Đan] mới sẽ vội vã phái ra sứ thần đi tới côn tàng đường, hi vọng Tống quân tham chiến, thu phục mộc ngươi thản, già sắc ni lấy một toà mỏ vàng cùng một toà đồng quáng tương thù.

Vệ Hi Nhan mỉm cười nói: "Đại Tống quân đội sẽ không tham gia bất kỳ quốc gia trong chiến tranh. Già sắc ni hi vọng ta quân giúp đỡ, chẳng bằng thay cái đáng tin một điểm quân soái lĩnh quân đi thu phục mộc ngươi thản."

Thương thu nâng ánh mắt lóe lên, "Ngài là nói tô Ôn Đức Healey?" Đây là một vị người Ấn Độ tướng lĩnh.

Đương nhiệm Sudan[Tô Đan] tát lao cư cùng cha của hắn tháp cư ô như thế, dùng người duy thân, chỉ tiếc hắn những kia thân thuộc hơn nửa chỉ biết hưởng lạc, hoặc là đầu óc trang thảo, hoặc là chơi nội đấu ở hành, nếu không chính là đồ cụ vũ dũng, thiện mang binh lại hiểu mưu lược tướng tài không có một.

Tô Ôn Đức Healey được cho già sắc ni trong quân danh tướng , nhưng bởi vì là người Ấn Độ, không giống người Đột Quyết cùng người Ba Tư như vậy được Sudan[Tô Đan] tín nhiệm, đương nhiên này cùng mấy người ghét hiền ghen tài ở Sudan[Tô Đan] trước mặt chửi bới có quan hệ.

Thương thu nâng quan Vệ Hi Nhan vẻ mặt, đã biết nàng là hướng vào cái này tô Ôn Đức Healey . Có Đại Tống "Kiến nghị" cùng cổ ngươi người tiến công áp lực, nghĩ đến vị này Ấn Độ tướng lĩnh muốn lên vị.

Đón lấy là đệ tam tin tình báo.

Tin tình báo này đến từ Ấn Độ Bắc Đại lục phía Đông Ba La vương triều, Đại Tống trước đây xưng là bằng gia la quốc, hiện tại đã sửa lại dịch âm tên là Bangladesh quốc.

Ba La vương triều người thứ nhất quân chủ là do khát vọng kết thúc Bangladesh bang hỗn chiến cục diện Phật giáo tăng lữ cùng quý tộc đề cử đi ra, lấy Bangladesh làm trung tâm cấp tốc quật khởi, đã từng là bắc ấn mạnh mẽ nhất vương quốc, lãnh thổ vượt xa khỏi Bangladesh, nhưng từ Đường Mạt thời kì suy sụp, chỉ thống trị Bangladesh cùng so với Harl hai cái bang. Đại Tống thiết trí côn tàng đường sau đó, liền thông qua cùng bằng gia la quốc giáp giới Mạt La (kim chúc Bhutan) cùng Ba La vương triều tiếp xúc.

Ba La vương triều là Ấn Độ đại lục cái cuối cùng thờ phụng Phật giáo Ấn Độ vương thất. Ấn bắc vùng phía tây đã bị Đạo Hồi xâm lấn, ấn nam nhưng là thờ phụng Ấn Độ giáo, chỉ có ấn bắc phía Đông Bangladesh quốc thờ phụng Đại Thừa Phật giáo, các đời Ba La quốc vương đều là dáng vóc tiều tụy Phật tử. Đây là Đại Tống lựa chọn nâng đỡ Bangladesh quốc nguyên nhân chủ yếu một trong.

Vệ Hi Nhan Ấn Độ chiến lược một trong số đó là ngăn chặn Đạo Hồi xâm lấn, thứ hai là suy yếu Ấn Độ giáo thế lực.

Ấn Độ giáo tức Bà La Môn giáo, Ấn Độ có tiếng dòng giống chế độ chính là cái này giáo sáng lập. Bà La Môn giáo lớn mạnh sau, liền đem Phật giáo chèn ép đến suy sụp xuống, phần lớn Ấn Độ Vương Công cùng quý tộc đều thành Bà La Môn giáo tín đồ.

Vệ Hi Nhan đối với Bà La Môn giáo không có cảm tình gì, một tông giáo đem giai cấp bất bình đẳng thần quyền hóa cũng coi như là cực phẩm , dùng đến quốc gia chính trị trong cuộc sống, chính là trực tiếp xác định "Các cấp cấp ở pháp luật trên là bất bình đẳng ", "Ngươi được áp bức, là bởi vì ngươi từ nhỏ chính là nên được áp bức " . Vệ Hi Nhan cảm thấy Phật giáo tuyên dương "Chúng sinh bình đẳng" cũng là một câu hư nói, nhưng so với Bà La Môn giáo lí, nàng tình nguyện lựa chọn Phật giáo giáo lí, chí ít tuyên dương "Bình đẳng" .

Nếu theo Vệ Hi Nhan ý nghĩ, đối phó Islam cùng Bà La Môn loại này chính giáo hợp nhất quốc gia, liền nên dùng võ lực đi đánh nát nặng hơn kiến; nhưng ở đại công đảng bên trong cùng chính sự đường đều sẽ không có bao nhiêu người chống đỡ nàng làm như vậy, "Đạo nghĩa" chính là một khung.

Phù hợp đạo nghĩa cách làm cũng không phải là không có, chỉ là so với vũ lực chinh phục lại cải tạo cách làm muốn vu hồi, cũng chầm chậm nhiều lắm.

Tỷ như, có thể lựa chọn nâng đỡ một hoặc mấy cái chính trị người đại lý, thông qua nắm giữ chính quyền đẩy ra hành chống đỡ tông giáo, ngăn chặn muốn đánh nam tông giáo. Lại tỷ như, chống đỡ viện trợ tầng dưới chót dòng giống phản kháng vận động. Lại tỷ như, ở Bà La Môn giáo bên trong nâng đỡ người đại lý, cải cách giáo lí, sáng tạo tân giáo phái, vân vân.

Những này sách lược đương nhiên cũng không dễ dàng thi hành, mà khó nhất chính là có thể không tìm tới ứng cử viên phù hợp tiến hành nâng đỡ.

May mà, mặt phía bắc có một Bangladesh quốc, mặt nam có một cố lâm quốc.

Ở Đại Tống nâng đỡ dưới, bây giờ Bangladesh quốc đã đem phía tây liền nhau hai cái vương bang thu phục, quốc nội thương mại mậu dịch cùng khai thác mỏ cũng dần dần phồn vinh. Cố lâm quốc ở Đại Tống dưới sự giúp đỡ, thoát khỏi chú liễn quốc khống chế, cũng thừa dịp chú liễn quốc nội loạn phân liệt cơ hội, hướng về Tây Bắc mở rộng, đã khống chế nam bì, hướng về Đông Bắc đã khống chế bị chú liễn quốc đánh bại lệ thuộc Phan địa á, trở thành nam ấn mười mấy cái vương quốc trong chỉ đứng sau chú liễn đại quốc.

Thương thu nâng bẩm báo đến từ quân tình ty Bangladesh quán tình báo: "... Hành hương nhật, A Lý Cách Nhĩ ở kiết đức rễ : cái bên trong giảng kinh hội ngộ đâm, người ám sát là Asa đức Bà La Môn giáo đồ. A Lý Cách Nhĩ ngực phải trúng một đao, đã không còn đáng ngại."

A Lý Cách Nhĩ là ấn bắc Asa Đức vương quốc một tên Bà La Môn Tế Tự, là quân tình ty tiêu tốn rất nhiều thời gian, nhân lực cùng tinh lực ở Bà La Môn giáo trong tìm được "Thích hợp ứng cử viên" —— vừa có cách tân khuynh hướng, lại có học vấn, tuy rằng quyết đoán cùng sự can đảm không đủ, nhưng điểm này có thể thông qua quân tình ty nhân lực bổ túc. Những năm này, ở quân tình ty phái giáo úy dưới sự giúp đỡ, A Lý Cách Nhĩ thăng làm Asa đức thần miếu chủ Tế Tự, cũng lôi kéo đến một nhóm đối với Bà La Môn giáo nghĩa khác thường hiểu được nghĩ tới Bà La Môn chống đỡ, thành lập Bà La Môn Tân Giáo. Đương nhiên, cũng rước lấy không ít người phản đối.

Vệ Hi Nhan nhìn thương thu nâng một chút, "Bị đâm?" Lấy quân tình ty đối với A Lý Cách Nhĩ bảo hộ nghiêm mật, có thể làm cho hắn bị đâm?

Bà La Môn trong tuy rằng cũng có quyền thuật cao thủ, có chút tu luyện cổ du già mật thuật Bà La Môn có thể cùng Đại Tống cao thủ nhất lưu so với, nhưng người như vậy đến tột cùng không nhiều, một Asa Đức vương quốc có thể triệu đến ba cái cao thủ như vậy? Vệ Hi Nhan là không tin.

Nghĩ đến là khổ nhục kế .

Quả nhiên, thương thu nâng nói: "Khổ nhục kế, có thể mượn đề tài để nói chuyện của mình, mở rộng Tân Giáo ảnh hưởng."

Vệ Hi Nhan a một tiếng, nói: "Hiệu quả chưa chắc sẽ Như Ý." Ấn Độ dòng giống chế độ đã thâm căn cố đế, nếu muốn ở Bà La Môn giáo bên trong thực thi giáo lí cách tân, phỏng chừng so với phổ biến Phật giáo còn khó hơn.

Thương thu nâng thanh âm trầm ổn nói: "Tạo thành phân liệt cũng là đưa đến hiệu quả ."

Cách tân thành công đương nhiên là tốt nhất, coi như không thành công, ở Bà La Môn giáo bên trong cũng tạo thành phân hoá, nếu như cái này phân hoá đủ lớn, quân tình ty mục đích cũng là đạt đến .

...

Ngày kế, quân tình ty cùng binh phòng cộng đồng định ra vịnh Ba Tư phương án hành động hiện đến Vệ Hi Nhan án trên.

Vệ Hi Nhan duyệt qua đi, sửa chữa hai hạng, đệ trình chính sự đường.

Sau ba ngày, triều đình phê phục "Có thể" .

Năm tháng hai mươi bảy, vịnh Ba Tư chiến tranh bạo phát.

☆, thế giới chi cục (bốn)

Ban đầu, vịnh Ba Tư chiến tranh là Cisel trụ đế quốc cùng Hạ quốc chiến tranh.

Năm tháng hai mươi bảy, Cisel trụ đế quốc điều động một ngàn chiếc chiến thuyền, tấn công Hạ quốc vịnh Ba Tư Hải Cảng Bush ngươi.

Làm đã từng hùng bá Địa Trung Hải Đại Đế quốc, đại Tắc Nhĩ trụ có thể xưng tụng truyền thống hải quân cường quốc, thế nhưng đại Tắc Nhĩ trụ đế quốc đã chia năm xẻ bảy , đã từng giương buồm Địa Trung Hải hải quân bị ven bờ Mous Lâm vương quốc chiếm đi, mà Cisel trụ đế quốc cũng không Địa Trung Hải ven bờ cương vực, trước đây hải quân đương nhiên là mò không lên, liền ở chính mình lãnh hải bên trong mới xây vịnh Ba Tư hải quân, cũng cùng vịnh Ba Tư bờ tây là Tạp Nhĩ Mã Đặc-Matt Mous Lâm vương quốc hữu quá mấy lần hải chiến, được cho có kinh nghiệm hải quân , nhưng cùng Đại Đế quốc thời kì hải quân là không thể đánh đồng với nhau, bất kể là chiến thuyền quy mô, vẫn là hải chiến năng lực.

Vì lẽ đó, tây nhét hải quân điều động này một ngàn chiếc chiến thuyền nhìn như nhiều, kỳ thực đa số là một ngàn liêu trở xuống loại nhỏ chiến thuyền, có thể tải binh sĩ năm mươi, sáu mươi người, chủ yếu chiến thuật là vây quanh sau đánh tiếp huyền chiến.

Cùng tây nhét hải quân so ra, Hạ quốc hải quân chỉ có bốn trăm chiếc chiến thuyền, về số lượng cách xa vô cùng. Thế nhưng Hạ quân chiến thuyền ngoại trừ bộ phận là do địa phương thương thuyền cải tạo chiến thuyền cùng với từ hải tặc trong thu được trong loại nhỏ chiến thuyền ở ngoài, còn lại đa số là Đại Tống bán cho Hạ quốc một ngàn liêu trở lên ba ngàn liêu trở xuống thủy sư chiến hạm, trang bị càng là vũ khí lạnh chiến hạm đỉnh. Hạ quân dựa vào chiến hạm như vậy ở vịnh Ba Tư, đại thực hải cùng tây Ấn Độ Dương càn quét không ít hải tặc, còn ẩn há kì hào đánh cướp không ít buôn hắc nô đại thực thương thuyền, phong phú thu hoạch là Hạ quốc những năm này có thể nhanh chóng phát triển một trong những nguyên nhân.

Hạ quốc hải quân trong liền có không ít đánh cướp "Giải cứu" đi ra hắc nô, bọn họ đối với Mous Lâm vương quốc tràn ngập cừu hận, hay bởi vì không còn gì cả, mà quân công có thể làm cho bọn họ thu được tài sản, đều ôm liều mạng đến phú quý tâm thái, mà Đảng Hạng tộc thuỷ binh vì hãn vệ sinh tồn nơi, đấu tranh chi tâm không thể so với người da đen thuỷ binh tiểu, còn có một phần thuỷ binh là Ba Tư nô lệ, cùng hắc nô như thế, vì hãn vệ tự do, có thể chết chiến.

Tây nhét hải quân tinh thần cũng không kém, vì trục xuất chiếm lĩnh quốc thổ dị giáo đồ, những này Mous lâm tín đồ có vì là Thánh Chiến chịu chết niềm tin.

Song phương ở sĩ khí trên cách biệt không có mấy, song phương hải quân binh lực cũng cách biệt không có mấy, tây nhét quân ở chiến thuyền về số lượng chiếm ưu, mà Hạ quân ở chiến thuyền bố trí trên chiếm ưu, vì lẽ đó, sơ kỳ hải chiến song phương đánh cái lực lượng ngang nhau, mấy tràng hải chiến hạ xuống, thắng bại ngũ ngũ, mỗi người có tổn chiết, nhưng đều không có thương tổn được chủ lực.

Vì lẽ đó, cuộc chiến tranh này đánh một tháng, từ vịnh Ba Tư bên trong đánh tới vịnh Ba Tư ở ngoài, đánh tới tây Ấn Độ Dương, nhưng chưa từng xuất hiện có thể "Một chuy phân thắng thua" chiến dịch.

Liền, tây nhét quốc liền kéo minh quân ra trận .

Tây nhét quốc minh quân đến từ chính là vịnh Ba Tư bờ tây là Tạp Nhĩ Mã Đặc-Matt quốc.

Này hai cái quốc gia bởi vì trên lục địa lãnh thổ cùng trên biển mậu dịch từng có mấy lần ma sát cùng chiến tranh, nhưng dù sao đều thuộc về Mous lâm, Tạp Nhĩ quốc chính giáo hợp nhất thủ lĩnh Y Mã Mục cũng là phụng Baghdad Caliph vì là tông giáo lãnh tụ, tây nhét Sudan[Tô Đan] lấy Caliph danh nghĩa phát động trục xuất dị giáo đồ trên biển Thánh Chiến, Tạp Nhĩ quốc Y Mã Mục không tốt lắm từ chối, huống chi, Hạ quốc chiếm cứ vịnh Ba Tư bờ đông, cũng bị hư hỏng Kalmar rất quốc trên biển lợi ích.

Liền, Kalmar rất quốc hưởng ứng Baghdad "Thánh Chiến" hiệu triệu, điều động bảy trăm chiếc chiến thuyền, gia nhập vào vịnh Ba Tư chiến tranh.

Hạ quốc một hồi rơi vào thế yếu.

Đang lúc này, Hạ quốc cũng có "Minh quân" .

Cái này minh quân cũng không phải đến từ chính Đại Tống, mà là Hạ quốc phúc quốc chi địch —— Đại Chu.

Đại Chu đế quốc hướng về nhét, thẻ hai nước tuyên chiến.

Tham chiến lý do là: Nhét mã liên quân đánh cướp đi ngang qua thương thuyền đội ngũ, tạo thành nhân viên tổn vong, trong đó có Đại Chu thương thuyền.

Vệ Hi Nhan nghe xong quân tình ty báo cáo sau, khóe miệng quất thẳng tới.

Đại Chu cái này tuyên chiến lý do vẫn đúng là không phải tìm cớ, thì có như vậy một nhóm hải tặc lôi kéo tây nhét cùng Tạp Nhĩ quốc hải quân cờ xí, thừa dịp tam quốc hải chiến đương lúc thừa dịp cháy nhà hôi của, nhưng bọn họ thực sự quá không có nhãn lực thấy, thừa dịp cháy nhà hôi của đối tượng vừa vặn là ngụy trang thành thương thuyền đội ngũ Đại Chu hải quân, đang muốn trải qua chiến trường ngoại vi tạo thành cái "Ngộ thương" cái gì, kết quả là có như thế một nhóm "Nhét thẻ hải quân" va vào môn đến, thực sự là buồn ngủ có người đưa lên gối.

Nói chung, Đại Chu đâm lao phải theo lao, nhận định đánh cướp bọn họ "Thương thuyền đội ngũ" chính là nhét thẻ hai nước chính quy hải quân.

Còn thuận lợi cho Đại Tống đưa cho cái tham chiến lý do —— bị tập kích đội buôn trong cũng có Đại Tống thương thuyền.

"Sài uân cái tên này có đủ vô liêm sỉ. Có điều, vẫn tính trên nói."

Vệ Hi Nhan đối với Bắc Chu lẫn vào chiến sự là có dự liệu  —— cho dù sài uân không biết vịnh Ba Tư là "Dầu mỏ vịnh", thế nhưng ở tây Ấn Độ Dương chiếm lĩnh trên biển cứ điểm là phù hợp Đại Chu lợi ích. Có điều, Bắc Chu cướp ở Đại Tống tham chiến trước xuất binh, điểm này nhưng là ngoài ý muốn.

Nếu kế hoạch xuất hiện một chút biến cố, Vệ Hi Nhan sẽ không có dựa theo nguyên kế hoạch lập tức xuất binh. Cuộc chiến tranh này kéo dài thời gian càng dài, với Đại Tống mà nói, lợi ích càng lớn.

Bắc Chu tham chiến để Hạ quốc thế yếu một hồi đảo ngược.

Hạ quốc quân thần trong lòng đương nhiên là phức tạp, phúc quốc thù địch một hồi thành cùng một trận chiến tuyến minh quân, cái này chuyển biến thực tại có chút đại. Nhưng quốc cùng quốc trong lúc đó không có vĩnh cửu cừu hận, hiện thực lợi ích mới phải quan trọng nhất. Hạ quốc mặt giáp biển chiến thế yếu, cho dù cái này chủ động lẫn vào tiến vào "Quân đội bạn" khiến người ta cảm giác khó chịu, cũng không thể vào lúc này quay lại đầu thuyền báo quốc cừu. Đương nhiên, Hạ quân đối với Đại Chu hải quân cũng không thể biểu hiện ra nhiệt tình hoan nghênh tư thái.

Liền, song phương chẳng khác nào là từng người vì là chiến .

Hay là bởi vì Hạ chu hạm đội không có hiệp đồng tác chiến duyên cớ, cũng hay là bởi vì Đại Chu tham chiến thuyền cũng không nhiều duyên cớ, nói chung, Hạ quân thế yếu tuy rằng xoay chuyển, nhưng cũng chưa từng xuất hiện ưu thế áp đảo cục diện.

Thế nhưng, mấy tràng hải chiến hạ xuống, nhét thẻ liên quân hạm đội cùng nhân viên tổn hại đạt đến 40%, điều này làm cho hai nước hải quân thống suất đều hoảng loạn , mà để bọn họ sợ hãi nhất chính là chu quân chiến hạm nắm giữ so với Byzantine người "La Mã hỏa" kinh khủng hơn vũ khí.

Hai nước hải quân thống suất báo cáo hiện đến Baghdad cùng hồ phú phu.

Baghdad cùng hồ phú phu cho rằng nhất định phải liên hợp Mous Lâm vương quốc sức mạnh, mới có thể trục xuất cường địch, đạt được cuộc chiến tranh này thắng lợi. Liền, Cisel trụ Sudan[Tô Đan] lấy Baghdad Caliph danh nghĩa, hiệu triệu trên bán đảo hết thảy Mous Lâm vương quốc cùng thành Bangka vào Thánh Chiến, trục xuất Đông Phương xâm lấn dị giáo đồ quốc gia, bảo vệ Mous lâm lãnh thổ.

Ở "Thánh Chiến" hiệu triệu dưới, đại thực bán đảo vùng duyên hải Oman, Sana, cát đạt, mạch địa cái kia, Mạch Gia mấy cái duyên Hải Thành bang đều phái ra hạm đội tham chiến. Tắc Nhĩ trụ liên quân hạm đội đạt đến 3,400 chiếc chiến thuyền, tham chiến lính đạt đến 70 ngàn.

Đại Tống tham chiến thời cơ đến .

Trước đây, Đại Tống phân biệt phái sứ thần hướng về Baghdad cùng hồ phú phu truyền đạt nghiêm khắc khiển trách, yêu cầu hai nước bồi thường bị tập kích "Đại Tống thương thuyền" tổn thất, nhét, thẻ hai nước đương nhiên có hay không nhận trên biển tập kích sự kiện.

Mà tập kích chân tướng của sự kiện hiển nhiên là không trọng yếu, bất luận Đại Chu vẫn là Đại Tống, cần chỉ là "Sư ra có tiếng" .

Làm quân tình ty nhận được Tắc Nhĩ trụ phát sinh Thánh Chiến hiệu triệu tình báo sau, Đại Tống tức phát hịch tham chiến.

Ngay ở Đại Tống truyền hịch sứ thần đến Baghdad ngày thứ ba, biển rộng chiến bạo phát.

Tắc Nhĩ trụ liên quân hạm đội chia làm hai đường.

Đệ nhất đường là Cisel trụ cùng Kalmar rất hải quân liên hợp hạm đội, từ vịnh Ba Tư bên trong tấn công Hạ quốc Boolean thập cảng.

Này một đường liên hợp hạm đội ở đại lưu sĩ hòn đảo Tây Nam năm mươi hải lý dương diện, bị Hạ chu hai nước hải quân hạm đội chặn đường, bạo phát hải chiến, sử xưng "Đại lưu sĩ hải chiến" .

Đệ nhị đường là vịnh Ba Tư ở ngoài liên hợp hạm đội, ở vào Hồng Hải bờ đông Sana, cát đạt, mạch địa cái kia, Mạch Gia bốn quốc hải quân hạm đội từ Hồng Hải xuất phát, ở Oman quốc Sirah loan hội hợp Oman hạm đội, tấn công chặn lại vịnh Ba Tư yết hầu hưng Hạ eo biển chi đông Hạ quốc hưng Hạ cảng.

Này một đường hạm đội ở mã Sirah đảo Đông Nam một trăm hải lý dương diện tao ngộ Đại Tống hạm đội, bạo phát "Mã Sirah hải chiến" .

Tham chiến Đại Tống hạm đội là thượng cấp mười lăm mùa màng lập Tây Dương hạm đội, hạm đội trụ sở ở vào cố lâm quốc Tây Hải ngạn hoa ấn cảng (kim Ấn Độ Cali Tạp Đặc), thuộc về Đại Tống lãnh thổ —— cố lâm quốc hướng bắc chinh phục nam bì quốc sau, liền đem nguyên chúc nam bì quốc khoa trạch khoa đức mậu dịch cảng thành thị bán cho Đại Tống, làm đối với Đại Tống hữu hảo viện trợ tạ ơn, Đại Tống ở đây thiết lập hoa ấn huyền, hạt địa 128 km2, là Đại Tống ở Ấn Độ đại lục khối thứ hai lãnh địa.

Hoa ấn cảng cùng Oman quốc phân chia đại thực hải đồ vật, Đại Tống hạm đội từ hoa ấn cảng xuất phát, mấy ngày liền có thể đến Oman Hải Vực. Tống quân tham tiếu hạm ở Sirah loan mặt đông bắc mã Sirah hòn đảo một vùng tới lui tuần tra, nơi này là Hồng Hải hạm đội liên quân hội hợp Oman hạm đội sau tấn công hưng Hạ eo biển tất kinh con đường. Thất Nguyệt mười tám, Tống quân một chiếc tham tiếu hạm phát hiện địch tình. Sau ba tiếng, mã Sirah hải chiến bạo phát.

Đại Tống hạm đội phát động rồi bốn trăm chiếc chiến hạm, Mous lâm ngũ quốc liên quân hạm đội thuyền mấy là 1,400 dư chiếc, thuyền số lượng so sánh là so sánh bảy. Thế nhưng, dựa vào vũ khí lạnh tiếp huyền chiến truyền thống hải quân hạm đội cùng nắm giữ kiên thuyền lợi pháo tiên tiến hạm đội ở về mặt thực lực chênh lệch hiển nhiên không phải bảy so với một thuyền số lượng có thể bù đắp. Hải chiến chỉ kéo dài hai giờ, Mous lâm ngũ quốc hạm đội cuối cùng chỉ có hơn bảy mươi chiếc thuyền chạy ra.

Mà ở đại lưu sĩ hải chiến trong, vẫn giấu dốt Đại Chu hạm đội cũng rốt cục hiển hiện ra "Tiên tiến hạm đội" uy lực, lấy chính diện nghênh chiến trọng thương nhét thẻ liên hợp hạm đội, Hạ quốc hải quân hạm đội cánh công kích, hải chiến kéo dài bốn tiếng đạt được tính quyết định thắng lợi —— nhét thẻ liên hợp hạm đội tổn thất quá bán thuyền.

Này hai tràng hải chiến triệt để đánh đổ đại thực bán đảo Mous lâm liên hợp hạm đội.

Cisel trụ đế quốc cầu hoà.

Ngày mùng 10 tháng 8, lấy Cisel trụ đế quốc cầm đầu Mous lâm bảy quốc cùng Hạ, chu, Tống tam quốc ở hưng Hạ cảng hoà đàm.

Ngày mùng 1 tháng 9, ký kết mười quốc [ hưng Hạ điều ước ].

Làm quốc gia thua trận, bảy cái Mous lâm quốc gia ngoại trừ bồi thường Hạ, Tống, thứ tư quốc chiến tranh khoản ở ngoài, cũng mở ra các quốc gia đối ứng mậu dịch cảng vì là thông thương ưu đãi cảng, dành cho Hạ, chu, Tống tam quốc Mous Lâm Thành bang trong lúc đó thông thương cùng ở lại quyền chờ được ưu đãi, tức gọi là ưu đãi tối huệ quốc.

Ngoài ra, Hạ quốc còn phải đến Cisel trụ đế quốc địa bàn quản lý Ba Tư khoa cát lô ư tỉnh, tiếp cận 5,100 km2 thổ địa; Đại Chu được Oman quốc tác Curt kéo quần đảo (kim chúc Dã Môn); Đại Tống được Kalmar rất quốc tô Harl tỉnh.

Vịnh Ba Tư chiến tranh thắng lợi cuối cùng đối với Hạ quốc tới nói là cực kì trọng yếu, không chỉ củng cố hiện hữu lãnh thổ, hơn nữa tiến một bước mở rộng, hình thành vịnh Ba Tư bờ đông một hẹp dài khu vực quốc gia.

Đại Tống được tô Harl tỉnh, ở vào hưng Hạ eo biển nam bộ, sáu ngàn km2 thổ địa, vị trí chiến lược vô cùng trọng yếu, cùng Hạ quốc hưng Hạ cảng, một nam một bắc chặn lại vịnh Ba Tư ra vào yết hầu đường nối.

Đại Chu được tác Curt kéo quần đảo, diện tích chung 3,800 km2, ở vào đại thực hải cùng á đinh loan giao tiếp nơi, là Ấn Độ Dương dẫn tới Hồng Hải cùng Đông Phi trên biển giao thông yếu đạo, vị trí chiến lược đồng dạng trọng yếu —— Vệ Hi Nhan vì là sài uân ánh mắt điểm một tán.

Vịnh Ba Tư chiến tranh cùng [ hưng Hạ điều ước ] ký kết gợi ra đến tiếp sau phản ứng dây chuyền.

Đầu tiên là Oman quốc, không chỉ có bồi khoản, còn cắt nhường một quần đảo, đối với Cisel trụ cùng Kalmar rất quốc oán khí rất lớn.

Sau đó là Sana, cát đạt, Mạch Gia, mạch địa vậy này Hồng Hải bốn quốc, bọn họ không có cắt nhường thổ địa , còn ưu đãi cảng cùng ưu đãi tối huệ quốc cái gì, cũng vẫn không tính là cái gì, thế nhưng không duyên cớ bồi một bút khiến người ta đau lòng chiến tranh khoản, còn có hải quân hạm đội tổn thất, cùng với chuộc đồ tù binh phí dụng, những này gộp lại, quốc khố đi tới một phần mười, đối với khởi xướng Thánh Chiến Cisel trụ đương nhiên là oán hận không nhỏ —— khởi xướng Thánh Chiến không sai, đánh bại chính là sai lầm lớn!

Kalmar rất quốc oán khí cũng là rất lớn, nàng chiến tranh tổn thất chỉ đứng sau Cisel trụ, lúc này liệt cái tổn thất tờ khai cho Baghdad, yêu cầu Tắc Nhĩ trụ Sudan[Tô Đan] dành cho bồi thường.

Hồng Hải bốn quốc cùng Oman cũng đều liệt cái chiến tranh tổn thất tờ khai, đưa tới Baghdad.

Cisel trụ Sudan[Tô Đan] phẫn nộ. Luận chiến tranh tổn thất Tắc Nhĩ trụ là to lớn nhất, không chỉ có nhận chiến tranh đền tiền nhiều nhất, thuyền cùng lính tổn hại cũng to lớn nhất. Chiến tranh thất bại, cũng bởi vì đồng minh hạm đội vô năng, hiện tại còn đòi hắn bồi thường? Hắn hướng về ai muốn bồi thường đi?

Vết rách bởi vậy mở rộng, cũng cuối cùng tạo thành phân liệt.

Cùng năm tháng mười, Cisel trụ bởi vì chiến bại cùng khổng lồ chiến tranh đền tiền dẫn đến nội loạn, trung với Caliph đại thực quý tộc tổ chức quân đội tấn công Sudan[Tô Đan] hoàng cung, sau khi thất bại che chở Caliph trốn hướng về mạch địa cái kia. Mạch địa cái kia Y Mã Mục lấy Caliph danh nghĩa hiệu triệu Hồng Hải các nước thảo phạt "Nghịch tặc", Mạch Gia, Sana, Oman cùng Kalmar rất bốn quốc lần lượt hưởng ứng, 70 ngàn liên quân tấn công Baghdad.

Xyri tán cát vương triều thừa dịp cháy nhà hôi của, phát binh 40 ngàn tấn công Cisel trụ.

Tháng mười hai, mạch địa cái kia ngũ quốc liên quân đánh vào Baghdad, tù binh Cisel trụ Sudan[Tô Đan]. Tán cát Vương Triêu Quân chiếm lĩnh Baghdad lấy bắc địa vực. Baghdad lõm vào sau khi, Cisel trụ địa bàn quản lý Ba Tư chín tỉnh tuyên bố độc lập.

Cisel trụ đế quốc vong.

Từ vịnh Ba Tư chiến tranh mở đầu đến Cisel trụ đế quốc diệt vong, vẻn vẹn thời gian nửa năm, đại thực bán đảo mây gió biến ảo, mấy nhà đến lợi mấy nhà tổn. Liền Mous lâm. Thế giới mà nói, là trải qua lại một lần bên trong tài nguyên trùng phân phối. Thế nhưng, từ tổng thể xem, bởi Hạ, chu, Tống ba cái Đông Phương đế quốc đến lợi, Mous Lâm vương quốc thống trị khu đã co lại một phần. Hơn nữa, cái này co lại còn chưa tới ngưng hẳn thời điểm.

"Mous lâm. Thế giới vừa đoàn kết, lại là một khả năng bất cứ lúc nào làm nổ thùng thuốc súng, " Vệ Hi Nhan ở chính sự đường trình bày quân sự chiến lược thì đạo, "Bởi vì tông giáo phân liệt không thể điều hòa, vì lẽ đó Mous lâm. Thế giới không thể hài hòa cùng tồn tại... . Nội loạn, chiến tranh không thể tránh khỏi."

Đại Tống muốn làm, chính là ở thời cơ thích hợp, tiến hành thích hợp thúc đẩy.

Thế giới Phong Vân biến ảo, cũng lần thứ hai cho Đại Tống quân thần lên một khóa: Quốc chi lật úp, nội loạn làm gốc, đây là hằng lý.

Tác giả có lời muốn nói: Lại phá đổ một cái quốc gia ~

Nghiên cứu thời Trung Cổ vùng Trung Đông, giản làm cho người ta đau đầu, so với Trung Quốc Xuân Thu Chiến quốc cùng năm đời mười quốc còn loạn ~~~☆, đại đạo nói chính (một)

Thượng cấp hai mươi lăm năm hai tháng, khoảng cách Cisel trụ đế quốc diệt đã qua hai tháng.

Báo chí để thế giới này khoảng cách rút ngắn, cho dù là Đại Tống kinh thành bách tính bình thường, cũng có thể thông qua qua báo chí "Hoàn cầu thời sự bản" hiểu rõ đến mấy vạn dặm xa một cái quốc gia diệt vong, đương nhiên này cái quốc gia đối với đại đa số người Tống mà nói, có điều là một khó đọc xa lạ tên gọi.

Đối với còn đang đế kinh thành y bản • đường Sid mà nói, đây chính là đại sự , để hắn chấn động nhất thời không thể nói. Nhưng mà, Mous Lâm vương hướng lên xuống đối với Islam các tín đồ tới nói đã không phải hiếm thấy chuyện, từ khi đại Harry pháp đế quốc phân liệt sau, mỗi cái Mous Lâm vương hướng tựa như Lưu Tinh như thế, mỗi cái xán lượng nhất thời, không có vĩnh cửu. Đường Sid đối với Cisel trụ đế quốc diệt vong cũng chẳng có bao nhiêu sầu não tâm tình, dù sao hắn là đến từ An Đạt Luz (kim chúc Tây Ban Nha) đại thực quý tộc, đối với đã khống chế Baghdad Caliph người Đột Quyết thực tại không bao nhiêu hảo cảm.

Thế nhưng, đường Sid lo lắng Baghdad bạn bè.

Mous Lâm vương quốc trong lúc đó chiến tranh thường thường cùng giáo phái đấu tranh làm bạn theo, làm lúc đầu Đạo Hồi tứ đại phái, tốn ni phái, thập diệp phái, ha Vali cát phái, mục ngươi cát ai phái trong lúc đó ám sát cùng vũ trang đấu tranh chưa từng có đình chỉ quá, trong đó lại lấy tốn ni phái cùng thập diệp phái đấu tranh kịch liệt nhất. Đường Sid ở bề ngoài là tốn ni phái tín đồ, trên thực tế là thập diệp phái, hắn từ Baghdad dời đến mạch địa cái kia, chính là nhân tốn ni phái xa lánh nguyên cớ. Mạch địa cái kia cùng Mạch Gia làm hết thảy Đạo Hồi tín đồ Thánh Địa, tụ tập mỗi cái giáo phái, càng có bao dung tính. Thế nhưng chấp chưởng mạch địa cái kia chính quyền chính là tốn ni phái, bây giờ lại đón về tín ngưỡng tốn ni phái Abbas vương triều Caliph, mà Baghdad bởi vì Cisel trụ Sudan[Tô Đan] thừa hành giáo phái cùng tồn tại làm cho thập diệp phái có phát triển, bây giờ rất có thể sẽ đối mặt tốn ni phái thanh tẩy. Đường Sid chỉ có mong đợi đồng thời đánh vào Baghdad là Tạp Nhĩ Mã Đặc-Matt quốc, đây là thập diệp phái nắm quyền quốc gia, hy vọng có thể đang giáo phái thanh tẩy trong đối với thập diệp phái tín đồ đưa đến che chở tác dụng.

Bất luận đường Sid làm sao lo lắng, nhưng hắn thân ở xa xôi Đại Tống, đối với Baghdad thập diệp phái vận mệnh, chỉ có cầu khẩn Thánh Ala phù hộ.

Làm Mous lâm một thành viên, đường Sid đối với Đại Tống cảm giác là phức tạp. Thế nhưng còn không thể nói là cừu hận, dù sao hắn sinh ra ở An Đạt Luz, Gera Nada mới phải hắn quốc gia. Mà Mous lâm liên hợp hạm đội chiến bại càng làm cho hắn chân thiết cảm nhận được Tống chu hai người này Đông Phương đế quốc ở về mặt quân sự mạnh mẽ, mà về mặt quân sự mạnh mẽ cùng kỹ thuật không thể tách rời. Đường Sid ở đề phòng thời gian, tùy theo tăng cường, là càng kiên định học tập tâm thái.

[ kinh Coran ] nói: "Học giả mực nước so với tuẫn đạo giả máu tươi càng thần thánh."

Bọn họ Mous lâm là am hiểu nhất học tập, cùng Hy Lạp người hậu duệ Byzantine đế quốc so với, bọn họ càng như là Hy Lạp văn minh người thừa kế —— bọn họ dùng kéo dài một trăm năm phiên dịch vận động bảo tồn Hy Lạp văn minh, cũng đem phát dương quang đại, hiện nay Mous lâm triết học cùng khoa học, đã so với Byzantine cùng La Mã Thiên giáo chủ quốc gia triết học, khoa học muốn phát đạt, tinh thâm nhiều lắm. Bọn họ đang cùng Đường vương hướng đát Ros trong chiến dịch, từ tù binh Đường quân thợ thủ công nơi đó học được Đường người tạo chỉ thuật, bây giờ, chỉ là Baghdad liền có mấy trăm gia tạo chỉ nhà xưởng... Đường Sid tin tưởng, Mous Lâm Khả lấy từ Tống chu hai người này Đông Phương đế quốc học được càng nhiều tri thức cùng kỹ thuật.

Tri thức dùng chi với người, khiến người minh lý. Tri thức dùng chi với đất nước, khiến mạnh mẽ.

Đường Sid dường như sợi bông giống như hấp thu hắn nghe thấy.

Đường Sid thường đi một chỗ chính là hoa Hạ quốc gia Đồ Thư Quán. Đây là Hoa Hạ cái thứ nhất công cộng Đồ Thư Quán, lúc trước khởi công xây dựng thời điểm qua báo chí rất là náo nhiệt một phen —— đối với tất cả mọi người mở ra cùng mượn đọc tàng thư quán đối với Hoa Hạ bách tính tới nói là kiện rất lớn mới mẻ sự.

Đường Sid đối với này khá là đắc ý, Mous lâm quốc gia sớm đã có công cộng Đồ Thư Quán, như hắn sinh ra Cordeau ngói thành, liền có xây năm toà công cộng Đồ Thư Quán, mà Baghdad trong thành có hơn ba mươi toà, trong đó to lớn nhất công cộng Đồ Thư Quán chính là "Trí tuệ cung", tuy nhưng đã nhập vào tốn ni phái Nietzsche Mia đại học, thế nhưng đối với hết thảy Mous lâm học giả mở ra, bên trong quán bao quát giáo lí điển tịch, triết học, khoa học, văn học, kiến trúc học, mậu dịch thường dùng bút toán kế toán thư chờ các loại sách báo, tàng thư có bốn mươi vạn sách, mà cao nhất thời kì tàng thư là sáu mươi vạn sách. Cư hắn biết, Fatima vương triều ở Cairo công cộng Đồ Thư Quán tổng tàng thư lượng đạt đến hai triệu sách, Tripoli công cộng Đồ Thư Quán tổng tàng thư lượng thậm chí đạt đến ba triệu sách.

Đại Tống đế kinh toà này công cộng Đồ Thư Quán sơ kỳ sưu tập thư tịch là 80 ngàn sách, không phải tàng thư lượng to lớn nhất, nhưng đối với đường Sid mà nói đã đầy đủ —— bên trong quán sách báo bao hàm triết học, lịch sử, quy chế pháp luật, khoa học tự nhiên, luật học, văn học, nghệ thuật, văn tự ngôn ngữ học, nông học, thương học, kiến trúc học chờ các loại thư tịch, đọc một lượt trong đó chủ yếu thư tịch, là có thể toàn diện hiểu rõ hoa Hạ Văn minh.

Thế nhưng, nhường đường Sid tiếc nuối chính là, quân sự, vũ khí cùng một ít kỹ thuật loại sách báo, tỷ như hắn cảm thấy rất hứng thú in tô-pi thuật, tạo thuyền thuật, hàng hải thuật các loại thư tịch, đều thuộc về triều đình quản chế loại, không ở công cộng Đồ Thư Quán thư trong mắt.

Cho tới trong thư viện nước ngoài dịch đường Sid sẽ không có hoa tinh lực đi xem , thế nhưng xem lướt qua thư mục sau để hắn hoảng sợ: Bao quát "Hy Lạp dịch " "Đại thực dịch " "Ba Tư dịch " "Ai Cập dịch " "Ấn Độ dịch " ... Trí tuệ cung phiên dịch Hy Lạp làm trong có hơn 100 bộ đều có thể ở đây nhìn thấy Tống bản dịch, còn có các đời Mous lâm học giả nổi danh làm, cùng với hắn chưa có tiếp xúc qua cái khác văn minh kinh điển. Mous lâm đã từng dùng một trăm năm phiên dịch truyền thừa Hy Lạp văn minh, Mesopotamia văn minh cùng Phạn ngữ văn minh, mà người Tống chỉ dùng không tới ba thời gian mười năm liền hoàn thành tương đương với "Trí tuệ cung" một nửa phiên dịch lượng, phỏng chừng lại quá hai mươi năm, sẽ vượt qua trí tuệ cung dịch thư lượng .

Đạt được cái này thành tựu nguyên nhân là Đại Tống đế quốc có đầy đủ tài lực cùng nhân lực, cho phiên dịch giả thù lao là vô cùng phong phú, hấp dẫn rất nhiều Mous lâm Iman cùng học giả gia nhập vào trong đó, đường Sid ở thư mục dịch giả trong nhìn thấy rất nhiều Mous lâm tên, còn có người Do Thái tên, cũng có lấy "Thích" vì là tính Phật giáo tăng lữ, bọn họ là Phạn ngữ thư tịch dịch giả.

Còn có một cái nguyên nhân là Đại Tống đế quốc chọn dùng tiên tiến in ấn thuật, làm cho những này dịch có thể rất nhanh lượng lớn thành thư, mà trí tuệ cung thư tịch là chọn dùng sao chép phương thức —— tuy rằng sau khi thời đại Mous lâm quốc gia đã học được Đường triều người bản khắc in ấn thuật, nhưng quá trình bôi lên mỡ heo nhưng là không thể tiếp thu  —— chép sách thời gian tiêu tốn xa xa thêm ra in ấn thành thư, mà thành phẩm cũng cao hơn in ấn thư , tương tự một bộ dịch , trí tuệ cung hoa ở phía trên tài lực càng nhiều.

Nhưng Đại Tống đế quốc nắm giữ của cải cho dù là đại Harry pháp đế quốc thời kì cũng chưa chắc có thể đụng, lượng lớn của cải tập trung vào làm cho tri thức tích lũy cùng sáng tạo đều đạt được vô cùng nhanh chóng phát triển, đường Sid gần như là lấy đố kị tâm tình đến ghi chép bình thuật đế quốc này ở coi trọng cùng cổ vũ tri thức cùng kỹ thuật tương quan chính lệnh cùng cử động, mà hắn biết Mous lâm quốc gia cầm quyền giả môn còn đều đang vì quyền lợi mà tranh đấu, lượng lớn của cải là dùng ở xa xỉ cùng hưởng lạc trên, như mã mông như vậy Mous lâm quân chủ chẳng biết lúc nào có thể lại xuất hiện một, dẫn dắt Mous lâm lần thứ hai sáng chế trí tuệ cung thời kì như vậy thời đại hoàng kim.

Đường Sid ở đọc rộng đế kinh Đồ Thư Quán tàng thư thời gian, cũng không có đình chỉ hắn chung quanh bái phỏng hoạt động, đồng thời nhiều lần tham gia học giả hội nghị —— người Tống xưng là "Văn sẽ" cùng "Liên hợp đội hữu" . Hắn nhận thức rất nhiều người, cũng cùng mấy người kết hữu, lẫn nhau thảo luận học vấn, hai cái văn minh sản sinh va chạm, cũng lẫn nhau thu nạp hữu ích chi học.

Thái y cục viện phán liền thích hợp Sid nói tới Mous Lâm công cộng bệnh viện cảm thấy rất hứng thú, hỏi dò rất nhiều chi tiết nhỏ, lại liền ngoại khoa giải phẫu cùng mắt khoa giải phẫu cùng đường Sid có rất nhiều giao lưu, mà Hoa Hạ trung y học cùng thảo dược học cũng làm cho đường Sid cảm thấy thần kỳ, "... Rất khó tưởng tượng rễ cỏ vỏ cây những thứ đồ này lại có thể chữa bệnh." Vì thế hắn đem Đại Tống y học Thánh Địa thanh cốc liệt vào du lịch tất đi nơi. Hắn cùng Phượng Hoàng Thư Viện "Toán học xã" cũng có giao lưu, bọn họ giải quyết thực tế ứng dụng vấn đề năng lực nhường đường Sid khâm phục, đặc biệt là phương trình ứng dụng, đường Sid không phải không thừa nhận dẫn trước Mous lâm toán học, mà để hắn thán phục chính là, đại biểu đế quốc này toán học thành tựu cao nhất chính là một vị nữ tính toán học gia, cứ việc hắn chưa từng thấy vị này họ Diệp học giả, nhưng nàng phương trình làm cũng đã bái độc quá, hai nguyên cao thứ phương trình ứng dụng nhường đường Sid cảm thấy giản tiện, đem này toán học làm liệt vào hắn tất dịch thư tịch một trong. Hắn còn cùng Đại Lý Tự một vị gọi hồng thích quan chức ở luật học trên có thâm nhập thảo luận, bọn họ lẫn nhau phê bình đối phương pháp luật, thế nhưng, từ đối phương pháp luật trong, cũng được dẫn dắt cùng giúp ích... .

Thế nhưng, đường Sid mong đợi nhất giao lưu học giả, bị đế quốc các học giả tôn xưng vì là "Nho tông" nho giáo nữ Giáo Tông, hắn đến nay đều vẫn không có thể được cơ hội bái phỏng. Đường Sid rất sớm đã hướng về Phượng Hoàng Thư Viện đầu đi tới bái thiếp, thế nhưng, vẫn không có được định ngày hẹn hồi phục. Đường Sid đương nhiên sẽ không đối với này có cái gì oán giận, nếu như một "Giáo Tông" như thế dễ dàng nhìn thấy đó mới làm người cảm thấy kinh ngạc! Huống hồ, hắn nghe nói, liền ngay cả Hoàng Đế bệ hạ muốn triệu kiến vị này nho tông đều phải sớm truyện chiếu hẹn ước, để tránh cho quấy rối nàng dạy học cùng thư, mà ở hàng năm hai tháng đến đoan ngọ, tám tháng đến đông chí kinh diên trong lúc, Hoàng Đế có thể kinh thường gặp được hắn kinh giảng lão sư —— vị này nho tông đã bị Hoàng Đế trao tặng kinh dạy học sĩ chức quan.

Ngay ở một năm này Trung thu sau khi, đường Sid rốt cuộc đã tới Phượng Hoàng Thư Viện hồi phục.

Cái này hồi phục, là một tấm thiệp mời, tên là "Trong tây học giả giao lưu hội", giao lưu hội khởi xướng giả, chính là vị kia Giáo Tông tên ngọn Phong sơn.

Trung thu qua đi, trường hàng đế kinh sẽ chính thức vào thu , phong hồng, hoa quế là cái này thời tiết hai đại cảnh sắc, giao lưu hội địa điểm liền thiết lập tại đế kinh có tiếng phong quế bên trong vườn, ở vào đế kinh Tây Nam vùng ngoại ô.

Ngày hôm đó khí trời rất sáng sủa, thích hợp ra ngoài tụ hội —— đường Sid đã tham gia trọng yếu tụ hội trong sẽ không có gặp gỡ khí trời không tốt, bởi vì thiên Văn Thai khí tượng dự báo rất chuẩn xác, ngoại trừ thiên văn quan trắc ở ngoài, còn có dịch học giả dịch quái dự đoán, đường Sid ở [ du ký ] trong bình thuật vì là "Thần kỳ thâm ảo Đông Phương thuật bói toán" .

Đường Sid cưỡi xe ngựa đến phong quế viên, ở đây, hắn nhìn thấy rất nhiều mặt quen, đương nhiên, còn có rất nhiều chưa từng thấy khuôn mặt mới.

Lần này giao lưu hội vẫn như cũ chọn dùng chính là người Tống học giả tụ hội đã từng "Trà bánh sẽ" phương thức, có mùi vị thuần hương rán trà, cũng có vì không quen uống trà học giả chuẩn bị ngưu, dương lạc tương cùng mật ong thủy, mà hết thảy điểm tâm đều là dùng dầu thực vật, không có Mous lâm ăn kiêng mỡ heo, cũng không có Phật tử ăn kiêng mỡ động vật.

Đường Sid cho rằng loại này tri kỷ chu đáo chuẩn bị thể hiện ra chính là một loại tôn trọng, đối với đến từ không giống quốc gia, không giống dân tộc học giả ở tập tục và văn hóa trên tôn trọng, chỉ riêng này mà nói, đường Sid liền đối với vị kia sắp gặp gỡ nho tông sản sinh hảo cảm.

☆, đại đạo nói chính (hai)

"Trong tây học giả giao lưu hội" chủ đề là luật học, cùng sẽ nước ngoài học giả vừa có đường Sid như vậy Islam luật học giả, cũng có đến từ Byzantine đế quốc cổ Hy Lạp pháp cùng La Mã pháp luật học giả, cùng với đến từ Âu Châu quốc gia luật học giả.

Giao lưu hội từ lúc ba năm trước đã trù bị, lấy Đại Tống đế quốc danh nghĩa hướng về toàn thế giới hơn hai mươi cái quốc gia chính quyền thủ lĩnh cùng toàn bộ có kiến chế đại học phát sinh thư mời. Chịu đến mời quốc gia cùng đại học hoặc là bởi vì mộ danh khiển ra học giả, hoặc là bị hàm trên nói "Thế giới luật học giả thịnh hội" mà đánh động, hoặc là ôm nhìn một chút tâm thái, tham gia cũng không cái gì nguy hại, hoặc là ôm quan sát cái này Đông Phương đế quốc mục đích... Nói chung, thu được thư mời hết thảy quốc gia chính quyền thủ lĩnh cùng đại học hiệu trưởng đều vỗ bản, phái tối có trình độ, nổi danh nhất vọng luật học giả phó Đại Tống đế quốc giao lưu —— nếu là toàn thế giới luật học giả thịnh hội, vậy thì không thể phái cái học thuật trình độ không cao hỏng rồi danh tiếng.

Thêm vào chủ nhà, tổng cộng có 126 vị luật học giả tham dự hội nghị.

Cùng sẽ giả đều sớm được một phần giao lưu hội học giả danh sách, phân biệt lấy Hán Văn, đại thực văn, Hy Lạp văn, tiếng Latin, Phạn văn chờ các quốc gia quan Phương Văn tự thư viết, phân phát cho đối ứng quốc gia học giả.

Đường Sid ở danh sách trong nhìn thấy rất nhiều quen thuộc hoặc nghe nói qua đại học, tỷ như Baghdad Nietzsche Mia đại học, ma Sur Emma vi đức thanh thật to lớn tự học viên, Ai Cập yêu tư Harl thanh thật to lớn tự học viên (kim yêu tư Harl đại học tiền thân), Heck bước đại học, Morocco -Tạp Lỗ nhân đại học... Những thứ này đều là Islam đại học, trong đó kiến giáo lâu nhất yêu tư Harl thanh thật to lớn tự học viên đã có hơn 300 năm; Ấn Độ cái kia nát đà đại học là tối Cổ Lão, đường Sid ở trí tuệ cung Phạn ngữ dịch trong gặp đối với nó ghi chép, cho tới nay nên đã có sáu trăm năm lịch sử; Byzantine pháp luật đế quốc học viện là đường Sid nghe tên đã lâu, nó hay là đại biểu luật học giáo dục tối tài nghệ cao; đương nhiên đường Sid quen thuộc nhất vẫn là Cole ngói bao lớn học —— đây là hắn trường học cũ.

Đến từ Âu Châu chỉ có hai trường đại học, tức Italy bác Loni á pháp luật học viện (kim bác Loni á đại học tiền thân) cùng Frankish tác bang thần học viện (kim Paris đại học tiền thân). Này hai trường học đường Sid đều là đầu về nghe nói, nên kiến giáo thời gian không lâu, danh tiếng còn không hiện ra. Thế nhưng, cách nhau xa xôi Đại Tống đế quốc lại biết đồng thời mời bọn họ, cái này "Tai mắt" là như vậy chi rộng rãi, khiến người ta sách thán thì lại hoảng sợ.

Những này đến từ đại học pháp các học giả cũng không chiếm cùng sẽ học giả đa số, bởi vì rất nhiều quốc gia đều không có chuyên môn thiết lập đại học, nhưng mỗi cái quốc gia đều có tinh nghiên pháp luật quan chức cùng học giả, dự họp hội nghị rất nhiều luật học giả thì có quan chức thân phận, hoặc là giáo chức giả thân phận, như England luật học giả Thomas • Baker rất, chính là Khảm Đặc Bá Lôi đại giáo chủ, cũng tức là England dạy dỗ trường, mà ở hắn nhậm chức đại giáo chủ trước, là England quốc vương Hanh Lợi hai thế  * quan kiêm thượng nghị viện nghị trưởng.

Lúc này đại đa số nước ngoài học giả đều đến hội trường, các học giả lẫn nhau chào hỏi, quen biết tiến đến một đống nói chuyện, không quen biết do người dẫn dắt lẫn nhau kết bạn, hội trường bầu không khí rất là náo nhiệt, đương nhiên cũng có lẫn nhau trừng mắt, quá nửa là Islam học giả cùng La Mã Thiên giáo chủ học giả gặp lại hai không vui.

Đường Sid nhìn thấy những kia mặt quen sau liền kích di chuyển, đầy cõi lòng mừng rỡ cùng Cole ngói nhiều, mạch địa cái kia, Baghdad các học giả chào hỏi, trong đó có vài vị là hắn bạn thân, như dùng người Tống hình dung tâm tình của hắn, chính là "Tha hương ngộ cố tri!"

Cùng sẽ học giả trong, cũng giống như đường Sid như vậy đã ở hàng kinh thành ở một quãng thời gian, trưởng giả có một năm, ngắn cũng có ba, năm nguyệt —— bộ phận là thời gian khá là nhàn, liền sớm độ hải lại đây coi như là du lịch, bộ phận là mang theo khác mục đích, lại đây tra xét "Giao lưu hội" mục đích thực sự, bọn họ quân chủ cho rằng Đông Phương đế quốc này không thể không lý do mở cái gì học thuật giao lưu hội, khẳng định là có khác biệt mưu đồ, liền âm mưu luận .

Bất luận mang theo thế nào mục đích, lúc này đi tới học giả đều đảm nhiệm dẫn dắt giả, vì là người mới tới giới thiệu đế quốc này tình huống, đương nhiên trọng điểm là cùng luật học giao lưu hội có quan hệ tình huống.

Trong này, ở giao lưu hội học giả trong danh sách ở Đại Tống giao lưu học giả vị trí đầu não "Nho giáo Giáo Tông" đương nhiên gây nên dị quốc học giả nhiều nhất quan tâm.

Ở trong danh sách, Danh Khả Tú họ tên tên cửa hiệu bên dưới giới thiệu tóm tắt là "Nho tông", phiên dịch thành cái khác quốc gia ngôn ngữ, ý nghĩa vì là "Tư tưởng nho gia lưu phái cùng học phái thủ lĩnh", thế nhưng tín ngưỡng tông giáo Tây Phương các học giả rất khó lý giải "Nho gia" cùng "Nho giáo" khác nhau, bọn họ cho rằng "Nho tông" chính là Giáo Tông, Giáo Hoàng —— ở đại thực ngữ cùng Latin ngữ trong, phân biệt dùng Giáo Tông cùng Giáo Hoàng hai người này từ đơn, ý nghĩa đại thể tương đồng.

Đây là nhận thức sai lệch là bắt nguồn từ trong Tây Phương văn hóa bối cảnh cùng ngữ cảnh sai biệt, đầu tiên, đối với "Tông giáo" cái từ này cùng cái này khái niệm lý giải chính là có sai lệch, Trung Quốc học giả cho rằng tông giáo chuyên chỉ bái thần giáo, vì lẽ đó Đạo gia là một loại tư tưởng học phái, mà đạo giáo chính là một loại tông giáo. Thế nhưng phương Tây văn hóa không phải lấy sùng bái thần linh vì là tông giáo định nghĩa, mà là đem tông giáo coi là "Trong cuộc sống đại sự", là xuyên qua nhân sinh tín ngưỡng, bởi vậy, phương Tây học giả rất tự nhiên cho rằng Nho gia là một loại thần tượng sùng bái tín ngưỡng.

Cho dù đã ở Đại Tống đợi hơn hai năm đường Sid, hắn đối với Trung Quốc văn hóa hiểu rõ còn còn lâu mới được xưng là thấu triệt, từ một Tây Phương người quan sát góc độ đến xem, hắn cho rằng nho học là một loại đối với "Nhân" cùng thần bí sức mạnh tự nhiên —— tỷ như "Mệnh trời" —— tín ngưỡng, hơn nữa có sùng bái tổ tông cùng các loại thần linh Tế Tự nghi thức. Bởi vì đường Sid đối với Nho gia giải thích, càng làm cho Islam các học giả khẳng định "Nho giáo" loại này nhận định.

Làm bị nhận định nho giáo Giáo Tông, Danh Khả Tú ra trận tương đương lôi kéo người ta chú ý.

Vị này nữ Giáo Tông thực tại quá mức tuổi trẻ , dung mạo xem ra có điều chừng ba mươi tuổi, nhưng trên thực tế, vị này nữ Giáo Tông có ít nhất năm mươi tuổi —— mặc dù bọn hắn không biết nàng xác thực tuổi tác, nhưng căn cứ đi tới giả giới thiệu, từ nàng cuộc đời lý lịch đến xem, hẳn là năm mươi đến sáu mươi cái này tuổi tác.

Phương Tây các học giả không khỏi nhớ tới trong lịch sử nghe tên Cleo bội Terra VII, vị này Ai Cập nữ Pharaông có kinh người khuôn mặt đẹp cùng mị lực, chinh phục thời đó có quyền thế nhất La Mã nước cộng hòa chấp chính quan Caesar cùng hắn quân soái Mark Antony.

Thế nhưng, vị này nữ Giáo Tông hiển nhiên không phải lấy khuôn mặt đẹp chinh Phục Nam người, bởi vì khí thế của nàng mạnh mẽ quá đáng, quá mức lạnh lẽo, phảng phất nhìn nhiều sẽ đâm nhói con mắt, khiến lòng người trong trực hiện ra hàn khí, căn bản là không có cách cẩn thận đi tỉ mỉ dung mạo của nàng, mà nàng ra trận mang đến uy thế làm cho cả hội trường đều trở nên cực kỳ trầm trất, phảng phất áp lực nặng nề ở ngực, các học giả thậm chí cảm giác nhịp tim đập của chính mình đều đã đình chỉ .

Này một vị tuyệt đối không phải Cleo bội Terra VII có thể so với!

Các học giả bởi vì vị này nữ Giáo Tông giới tính mà sinh ra xem thường cùng như không làm xong hồi tưởng đều trong nháy mắt này bị ép thành tra, từ bọn họ liều lĩnh hàn ý trong lòng đóng băng lại đi.

Tống chu hai nước học giả nhưng thấy những này phương Tây học giả sắc mặt, trong lòng một nhạc, thầm nói: Cái này hạ mã uy dưới đến được!

Danh Khả Tú ăn mặc màu đen nạm hồng một bên ám văn thâm y, bên hông buộc màu đỏ chức ám văn thắt lưng gấm, buộc vào một phương long lanh Dương Chi ngọc bội, trên đầu tóc đen oản kế, đái đỉnh đầu kiểu dáng đơn giản nhưng cực kỳ tinh xảo ngọc quan, ngọc chất trắng loáng long lanh, mơ hồ hiện ra lưu quang, toàn thân ăn mặc màu sắc so sánh rõ ràng, rồi lại có vẻ trang trọng, không có Trương Dương xa hoa, nhưng là biết điều quý trọng. —— có nhãn lực trong mới học giả đều đã nhìn ra này một thân đáng giá ngàn vàng, là chân chính hoàng kim, không phải tiền đồng.

Những kia phương Tây học giả cho dù không biết thượng hạng gấm Tứ Xuyên cùng song diện Lưu Vân chức giá trị, đối với ngọc khí giá trị cũng không phải hiểu rất rõ, phương Tây người càng quen thuộc dùng Kim Ngân bảo thạch, thế nhưng, chỉ cần xem cái kia y vật chất liệu, cùng trong lúc đi mơ hồ lưu động chức văn, cùng với cái kia ngọc chất Oánh lượng Vô Hà{không tỳ vết}, đã có thể xác định này một thân có giá trị không nhỏ.

Nhưng nàng này một thân lại cực đơn giản, không có phiền phức đường viền hoa, cũng không có khiến người ta hoa mắt thứ tú, toàn thân bội sức cũng chỉ có một Phương Ngọc bội, nhưng khiến người ta cảm thấy cái gì là "Hào hoa phú quý" .

Loại này biết điều hào hoa phú quý cũng là cùng sẽ trong mới các học giả quần áo đặc sắc, mới nhìn, không đoạt người nhãn cầu, nhìn kỹ, những kia quần áo bội sức mỗi người đều là cao đương hóa.

Trong mới học giả đương nhiên không phải đến đấu phú, thế nhưng, ở loại này chính thức trường hợp ăn mặc nhất định phải thể diện, cái này cũng là đối với đến từ nước ngoài các học giả một loại tôn trọng.

Phương Tây các học giả đương nhiên cũng mặc vào bọn họ tối thể diện quần áo lại đây, nhưng này so sánh, trong Tây Phương sai biệt liền thể hiện ra , những kia trên tay đái bảo thạch nhẫn phương Tây học giả không nhịn được lén lút làm cùng một động tác: Đưa nó lặng lẽ vuốt hạ xuống nhét vào y trong túi. —— này so sánh, cũng có vẻ bọn họ như nhà giàu mới nổi .

Danh Khả Tú cùng tuỳ tùng ở sau lưng nàng học giả đều ở mặt đông chủ tịch đặt toà. Đã tới trước hội trường Tống chu học giả đều ngồi ở mặt đông chủ tịch toà mặt sau chỗ ngồi. Islam học giả phân biệt ngồi ở nam bắc hai cái phương hướng, Byzantine cùng Âu Châu học giả đều sắp xếp ngồi ở phía tây chỗ ngồi.

Hội trường đối với học giả ghế sắp xếp là theo : đè quốc gia đến phân, rất có chú trọng, tỷ như Mous lâm quốc gia học giả cùng Byzantine cùng Âu Châu quốc gia học giả lẫn nhau ngăn ra, cho dù đến từ đồng nhất quốc gia học giả, bên trong cũng phải phân giáo phái, như Byzantine ghế cổ Hy Lạp luật học giả liền cùng Byzantine pháp học giả cách xa nhau ra, ở giữa bọn họ ngồi chính là Cổ La mã pháp học giả, mà Mous lâm quốc gia tốn ni phái học giả sẽ không cùng thập diệp phái tọa một đống...

Tây Phương học giả đến sẽ sau, chỉ có một số ít học giả lâm thời yêu cầu điều động chỗ ngồi, đây chính là nói, hội trường đối với học giả chỗ ngồi sắp xếp phần lớn đều phù hợp tình huống thực tế, điều này làm cho Tây Phương học giả kinh ngạc đồng thời, lại trong lòng sinh ra sự nghiêm túc, này cho thấy cái này Đông Phương đế quốc đối với bọn họ hiểu rõ vượt xa bọn họ đối với đế quốc này hiểu rõ, hơn nữa, bọn họ đối với cùng sẽ Đông Phương học giả cũng tương đương xa lạ —— đương nhiên, những này Tây Phương học giả không biết, Tống chu hai nước học giả đối với bọn họ đồng dạng là hai mắt tối thui không rõ ràng, toàn bộ trong hội trường, đối ứng yêu dự họp hội nghị Tây Phương học giả bối cảnh hiểu rõ ràng, chỉ có Danh Khả Tú cùng phạm tuấn hai người.

Phạm tuấn là giao lưu hội chủ trì, hắn là Đại Lý Tự khanh, hội trường thông dịch đối với phạm tuấn chức quan dịch ý là "Đại Tống đế quốc cao nhất tư pháp quan", giao lưu hội thư mời là lấy Đại Tống đế quốc chính thức danh nghĩa phát sinh, lấy phạm tuấn chức vị đảm nhiệm luật học sẽ chủ trì là rất thích hợp.

"Coong coong" hai tiếng chinh hưởng tuyên cáo trong Tây Phương luật học giao lưu hội chính thức bắt đầu, hội trường yên tĩnh lại.

Đại hội mở đầu là đối với tham dự giao lưu hội các quốc gia học giả giới thiệu, do các quốc gia học giả trợ thủ khởi thảo bản thảo cũng làm giới thiệu tóm tắt, thời gian hạn định trong vòng một phút, trong hội trường dựng đứng tứ phương đều có chung diện đàn trụ đại bãi chung.

Cái này giới thiệu thời gian rất dài, bởi vì hội trường có bốn loại chính thức ngôn ngữ, mỗi vị học giả giới thiệu cũng phải có ba loại ngôn ngữ thông dịch phân biệt phiên dịch, tương đương với mỗi vị học giả giới thiệu là ở trong vòng ba phút, tổng cộng 126 vị học giả, toàn bộ giới thiệu hết dùng đi tới tám giờ, hội nghị đệ một ngày cũng thì tương đương với đại gia chiếu cái diện, biết nhau nhận thức.

Tùng quế bên trong vườn có dừng chân khách sạn, hiềm trở về thành xa học giả có thể ở bên trong vườn ở lại, Chu quốc các học giả đều lựa chọn ở bên trong vườn ở lại thuận tiện, nhưng Tây Phương các học giả đều lựa chọn trở về thành, bởi vì có thể gần đây cảm thụ đế quốc này kinh đô phồn hoa, còn có thể đi dạo một vòng có người nói rất náo nhiệt chợ đêm.

Vì lẽ đó, hội nghị sáng sớm thời gian định ở chín thì bắt đầu, đầy đủ chăm sóc những này xem xét chợ đêm hay là rất muộn mới ngủ nước ngoài học giả.

Hội nghị ngày thứ hai chính thức tiến vào nghị đề.

☆, đại đạo nói chính (ba)

Tiến vào luật học nghị đề trước, phạm tuấn tỏ rõ lần này giao lưu hội mục đích.

Cái này cũng là cùng sẽ Tây Phương học giả quan tâm.

Tại sao Tống đế quốc muốn đột nhiên mời họp mặt toàn thế giới luật học giả giao lưu đây?

Phạm tuấn dùng rất trắng ra đến trình bày mục đích, đây là vì dễ dàng cho hiện trường nhanh chóng phiên dịch.

Hắn nói rằng: "Pháp luật đối với trên thế giới bất kỳ quốc gia đều là phi thường trọng yếu. Tín ngưỡng, luân lý, chế độ đồng thời xây dựng xã hội loài người trật tự, mà pháp luật chính là giữ gìn cái này trật tự tối thủ đoạn trọng yếu một trong. Từ cấp độ càng sâu giảng, pháp luật là một loại tín ngưỡng bên dưới chấp nhất, nó thực hiện ký thác với một đám có sùng Cao Tín niệm cùng cao thượng kính dâng lý niệm tín ngưỡng dưới người hữu hiệu thống trị, nó đại biểu một Chủng Công chính vô tư tín ngưỡng. Loại này tín ngưỡng, đối với trên thế giới bất kỳ quốc gia, bất kỳ dân tộc, đều là vô cùng trọng yếu. Có thể nói như vậy, thành công văn thể hệ pháp luật, là văn minh tiêu chí một trong.

"Các vị học giả, đến từ không giống quốc gia, không giống dân tộc, đại biểu không giống văn minh, nhưng bởi vì lục địa cùng hải dương cách trở, những này hào quang óng ánh văn minh rất khó chiếm được lẫn nhau giao lưu. Chúng ta Trung Quốc có câu nói gọi 'Hải Nạp Bách Xuyên, hữu dung nãi đại', biển rộng uyên bác chính là bởi vì nó mở ra cùng bao dung, mà đóng kín văn minh tựa như không có nước chảy tiến vào dòng sông cuối cùng tất sẽ hướng đi khô hạc. Vì trên thế giới những này óng ánh văn minh hiểu nhau, Đại Tống đế quốc đồng ý cung cấp một nền tảng, một khiến các đại lục châu quốc gia có thể hữu hảo, bình đẳng giao lưu nền tảng, không nhân dân tộc, quốc biệt, tín ngưỡng không giống mà sản sinh kỳ thị cùng cản trở... .

"Học vấn không có giới hạn, tri thức không có quốc giới, nó trị cho chúng ta đánh vỡ tất cả đi thăm dò. Toàn thế giới văn minh hối tụy cùng giao lưu, cũng chắc chắn xúc tiến mỗi cái phát triển văn minh. —— hữu hảo giao lưu, lẫn nhau xúc tiến, cộng đồng phát triển, này chính là chúng ta tổ chức thế giới tính học thuật giao lưu hội tôn chỉ.

"Đây là lần thứ nhất trong Tây Phương luật học giao lưu hội, nó tụ tập trong châu cùng Tây Phương hai châu —— África châu, Europa châu luật học tinh anh, chúng ta đem ở đây đồng thời thảo luận cổ điển thời kì thành văn hệ thống pháp luật cùng gần hiện đại pháp luật hệ thống, bao quát cổ Ai Cập pháp, cổ Hy Lạp pháp, Cổ La mã pháp, Tân La Mã pháp, Cơ Đốc Giáo sẽ pháp, Đạo Hồi pháp cùng Trung Quất pháp hệ, thông qua nghiên cứu thảo luận cái khác hệ thống luật học tinh hoa, lấy sở trường bù sở đoản, xúc tiến bản thể hệ luật học phát triển. Đây là một lần bình đẳng giao lưu, là một lần lẫn nhau xúc tiến giao lưu, hi vọng các quốc gia pháp các học giả nói năng thoải mái, đạt được lần này giao lưu hội thành công, lần thứ hai trí tạ."

Phạm tuấn đọc diễn văn, cho đường xa mà đến phương Tây học giả giải hoặc.

Cùng sẽ đa số phương Tây học giả trầm tư một lát sau, đều khẽ gật đầu, trao đổi lẫn nhau bọn họ đương nhiên là đồng ý, trước đây nước láng giềng học giả tuy rằng cũng có giao lưu, nhưng như thế giới như thế này quy mô, nhưng là lần đầu tiên, đối với chân chính tận sức với học vấn pháp các học giả tới nói, là phi thường cơ hội hiếm có.

Có điều, cũng có bộ phận rơi vào âm mưu luận phương Tây học giả không tin Tống đế quốc như vậy "Lòng tốt", cho rằng tất có cái khác mưu đồ, không chỉ có không có thả xuống nghi hoặc, trái lại tăng cao cảnh giác. Đương nhiên, như vậy tiểu tâm tư đối với giao lưu hội tiến hành sẽ không sản sinh cái gì trở ngại.

Dựa theo đại hội quy trình, phía trước mấy ngày là mỗi cái pháp hệ quốc gia đối với mình pháp hệ tiến hành tổng hợp trình bày, sau đó mới phải tiến vào lẫn nhau vấn đề biện luận thảo luận quy trình.

Đầu tiên trình bày pháp hệ là cổ Ai Cập pháp.

Từ trước mắt đã biết đến xem, cổ Ai Cập pháp là sớm nhất thành văn pháp điển.

Có điều, cổ Ai Cập vương triều đã diệt, trước sau trải qua Cổ La mã nhân hòa đại thực người thống trị, bây giờ đã Islam hóa , áp dụng pháp luật cũng là Đạo Hồi pháp. Chỉ có nghiên cứu luật học sử Islam học giả mới sẽ đi nghiền ngẫm đọc hơn hai ngàn năm trước cổ Ai Cập pháp điển. Thế nhưng, làm ảnh hưởng cổ Hy Lạp pháp cùng La Mã pháp pháp hệ, cổ Ai Cập pháp là tất yếu tối nói ra trước trình bày.

Phụ trách đối với cổ Ai Cập pháp làm trình bày chính là Fatima vương triều học giả.

Fatima vương triều tức Tống Chu Thính xưng "Lục y đại thực" —— bởi vì cờ xí cùng trang phục vẫn còn lục mà được gọi tên, cùng Abbas vương triều "Hắc y đại thực" phân chia —— là thập diệp phái nắm quyền Mous lâm quốc gia, hiện nay thống trị Ai Cập, mục khố kéo (kim Đông Phi bắc Sudan[Tô Đan]) cùng Bắc Phi Libi, là Hồng Hải bờ tây cùng Địa Trung Hải bờ phía nam một Mous lâm đại quốc, chính giáo thủ lĩnh vì là Cairo Caliph, không thừa nhận Baghdad Caliph.

Xiển luận cổ Ai Cập pháp Fatima học giả ăn mặc "Lục y đại thực" đại biểu tính trường bào màu xanh lục, cô màu xanh lục nhiễu vấn đầu cân, khuôn mặt nghiêm túc cứng nhắc, lấy lưu loát đại thực ngữ trình bày cổ Ai Cập pháp lập pháp tư tưởng cùng nội dung chủ yếu. Từ xiển luận trong có thể thấy được, vị này Islam học giả đối với cổ Ai Cập pháp nghiên cứu khá là cặn kẽ, cùng sẽ La Mã luật học giả cùng Cơ Đốc Giáo luật học giả khó tránh khỏi ở nói thầm trong lòng: Này một vị tám phần mười có Ai Cập người huyết thống.

Vị này Fatima học giả cuối cùng tổng kết đạo, cổ Ai Cập pháp đối với Hy Lạp cùng La Mã chế độ pháp luật cùng lập pháp tư tưởng sản sinh sâu xa ảnh hưởng, ở khế ước, di chúc, kế thừa, khoản các phương diện pháp luật điều khoản đều bị cổ Hy Lạp pháp cùng Cổ La mã pháp đi mượn giám. Điểm này được Byzantine luật học giả cùng La Mã luật học giả tán đồng, tỷ như Hy Lạp thời đại Athen thành bang nước cộng hòa toa luân lập pháp liền cùng Ai Cập bác khắc hạ Leith lập pháp có thật nhiều tương tự nội dung.

Danh Khả Tú mấy năm qua ở chăm chú nghiền ngẫm đọc phương Tây pháp luật, vì thế nàng chuyên môn học tập Hy Lạp ngữ, Latin ngữ cùng đại thực ngữ, liền cổ Ai Cập pháp mà nói, gây nên nàng chú ý chính là hôn nhân gia đình cùng kế thừa chế độ điều khoản. Danh Khả Tú nghiên cứu nước ngoài pháp luật hệ thống một trong những nguyên nhân, chính là "Hắn sơn chi thạch, có thể công ngọc", thông qua phương Tây pháp luật giữ gìn nữ tính quyền lợi điều khoản, thúc đẩy Đại Tống tương quan pháp luật điều khoản chỉnh lý bổ sung.

Năm năm trước, dịch An tiên sinh Lí Thanh Chiếu từ giáp cốt văn khảo cổ cùng [ Sơn Hải kinh ] nguyên kinh nghiên cứu phát hiện trong, đưa ra ở chế độ phụ quyền trước có chế độ mẫu quyền tồn tại, nàng ở [ quốc học luận khan ] trên phát biểu bản văn chương này gây nên hiên nhiên đại. Ba, phê bình cùng ngHi Vấn tiếng như nước thủy triều, cứ việc có cá biệt khảo cổ học giả tán thành tiếng, nhưng đều nhấn chìm đang phê bình triều cường trong, mãi đến tận năm trước dịch An tiên sinh qua đời mới tiêu ngừng lại.

Loại cục diện này Danh Khả Tú là có dự liệu, đã kéo dài hơn ba ngàn năm chế độ phụ quyền thâm căn cố đế, không dễ dàng dao động như vậy, này nhất định là một hồi trường kỳ không gặp ánh đao chiến tranh, nhất định phải có Thủy Ma thạch công phu, từ mọi phương diện từng bước từng bước thẩm thấu, thiên lý chi đê không phải một sớm một chiều sự.

Trong đó, từ pháp luật bắt tay, chính là Danh Khả Tú "Nước chảy đá mòn" thẩm thấu kế hoạch một mặt.

Ở học tập ngoại ngữ, nghiền ngẫm đọc phương Tây pháp luật trong quá trình, Vệ Hi Nhan thành Danh Khả Tú tốt nhất "Bồi đọc", không chỉ bởi vì hai người là thân mật nhất bầu bạn, càng bởi vì Vệ Hi Nhan là duy nhất có thể làm cho Danh Khả Tú hoàn toàn mở rộng tư tưởng cùng với thảo luận, cũng có thể được lý giải cùng cộng hưởng đồng bọn, đây là thân cận tín nhiệm như sư huynh Tô Đạm cũng không thể sánh bằng, như phạm tuấn chờ chức vụ luật pháp đại công đảng thành viên cho dù ở pháp luật trên càng chuyên nghiệp, nhưng có chút tư tưởng nhưng là không có cách nào giao lưu.

Hai người nghiền ngẫm đọc cổ Ai Cập pháp góp lại  [ bác khắc hạ Leith pháp điển ], thảo luận trong đó hôn nhân gia đình cùng kế thừa chế độ điều khoản thì, Danh Khả Tú liền bình thuật nói: "Những này điều khoản bảo lưu không ít chế độ mẫu quyền tàn dư."

Thí dụ như, [ bác khắc hạ Leith pháp điển ] quy định: Phụ nữ là "Gia đình kẻ thống trị", cùng nam tử như thế ở pháp luật trên được hưởng hoàn toàn quyền lợi —— từ cổ Ai Cập đệ ngũ vương triều lên, phu quyền được tăng mạnh cùng mở rộng, này một điều khoản bị suy yếu.

Lại tỷ như, đối với hôn nhân cùng tài sản quy định: Khế ước là hôn nhân thành lập cơ bản muốn kiện, nhà gái là ký kết hôn nhân khế ước chủ thể một trong , dựa theo hôn nhân khế ước, thê tử bảo lưu tài sản của chính mình, mà trượng phu có nghĩa vụ cung cấp thê tử sinh hoạt cần thiết, vì là bảo đảm thê tử tài sản được thừa nhận, viết hoá đơn tỉ mỉ tài sản danh sách, cũng lấy trượng phu toàn bộ tài sản làm làm thế chân; ly hôn hoàn toàn tự do, nhưng cần thông qua tư pháp phán quyết tuyên cáo ly hôn, ly hôn thì, thê tử thông thường đều phải nhận được một bút kếch xù bồi thường kim; ở quyền thừa kế trên, hết thảy con hợp pháp đều có kế thừa phụ thân tài sản quyền lợi, bất luận nam nữ, bất luận trường ấu, giống nhau được hưởng bình đẳng tài sản quyền thừa kế.

Điều này hiển nhiên là khá là nghiêng về nữ tính quyền lợi điều khoản, đặc biệt là ở đồ cưới tài sản bảo vệ cùng ly hôn tài sản quy định trên, chỉ có "Ly hôn" mà không "Bỏ vợ" câu chuyện, cũng cho thấy phu thê song phương ở hôn nhân pháp luật địa vị là bình đẳng.

"Ly hôn thành phẩm nếu như quá cao, cam lòng rủi ro ly hôn nam nhân phỏng chừng liền tương đối ít , gia đình ly hôn suất nhỏ, xã hội cũng là ổn định , phỏng chừng cái này cũng là cổ Ai Cập lập pháp tinh thần một trong." Vệ Hi Nhan cười đối với Danh Khả Tú nói rằng, "Có điều, xác thực là bảo lưu rất nhiều chế độ mẫu quyền tàn dư, cùng cùng thời kỳ Trung Quốc Hạ thương chu thời đại so với, cổ Ai Cập nữ nhân địa vị xác thực càng cao hơn, vì lẽ đó, Ai Cập vương nữ có thể kế thừa Pharaông vị trí. —— đáng tiếc, bây giờ bị Đạo Hồi pháp cho độc hại ." Vệ Hi Nhan vẻ mặt bên trong rõ ràng mang theo ghét bỏ.

Danh Khả Tú cười nàng nói: "Trị quốc giả cũng không thể bởi vì yêu ghét mất đi công chính chi tâm, Đạo Hồi pháp vẫn có chỗ thích hợp."

Vệ Hi Nhan cười ha ha lên, "Ta là Xu Mật Sứ không phải Tể Tướng, điều quân không trị chính, đối với pháp luật có người thiên Tốt là có thể mà. Chỉ cần ngươi công chính là tốt rồi." Đối với Danh Khả Tú công chính khách quan, Vệ Hi Nhan là tương đương có lòng tin, Danh Khả Tú rất có bản thân nàng tổng kết Hy Lạp triết học "Lý tính hóa" tinh thần.

Hy Lạp triết học "Lý tính hóa" cũng thể hiện tại Hy Lạp pháp trên, có điều, Hy Lạp pháp tuy rằng chịu đến cổ Ai Cập pháp ảnh hưởng, thế nhưng cũng không có kế thừa khuynh hướng nữ tính quyền lợi điều khoản, nữ tính địa vị cùng quyền lợi trái lại so với cổ Ai Cập nữ tính thấp.

Đại hội ngày thứ ba tức là trình bày cổ Hy Lạp pháp, phụ trách trình bày chính là Byzantine đế quốc quân sĩ thản đinh bảo đệ nhất luật học viện cổ Hy Lạp luật học giáo sư mạch Nele tư.

"Cổ Hy Lạp là một chỗ lý danh từ, bao quát Hy Lạp bán đảo, Aegean Sea chư đảo, yêu áo Ni Á quần đảo cùng với Tiểu Á Tế Á vùng phía tây ven bờ. Vì lẽ đó, cổ Hy Lạp pháp không phải một cái quốc gia pháp khái niệm, mà là phiếm chỉ cổ đại Hy Lạp thế giới hết thảy pháp luật quy phạm tên gọi chung, là tồn tại với cổ Hy Lạp các thành bang cùng Hy Lạp hóa thời đại hết thảy pháp luật tên gọi chung."

Mạch Nele tư là lấy Latin ngữ đến làm trình bày —— vì tiết kiệm hội nghị phiên dịch thời gian, đại hội ở hôm qua kinh thương thảo sẽ xác định, chỉ muốn Trung văn, Latin ngữ, Phạn ngữ ba loại ngôn ngữ làm đại hội giao lưu ngôn ngữ. Điều này là bởi vì Latin ngữ ở phương Tây là học giả giao lưu "Công cộng ngôn ngữ", bất luận Byzantine luật học giả vẫn là Islam luật học giả đều tinh thông Latin ngữ, bắt nguồn từ La Mã pháp là Latin ngữ hệ.

Mạch Nele tư trình bày nói: "Cổ Hy Lạp thời đại, mỗi người đều mang chủ quyền thành bang quốc gia chính thể bất nhất, sử dụng pháp luật cũng bất tận tương đồng. Trong đó, tối có đặc điểm chính là Sparta cùng Athen: Người trước lấy quân sự hóa quản lý mà tên; người sau lấy dân chủ chế mà tên."

Bởi cổ Hy Lạp từ đầu đến cuối không có xây dựng lên thống nhất đế quốc, vì lẽ đó cũng vẫn không có một thống nhất pháp luật hệ thống. Học giả xưng cổ Hy Lạp pháp, chủ yếu là chỉ Sparta pháp cùng Athen pháp, đặc biệt là lấy Athen pháp làm trọng.

Mạch Nele tư nói: "... Bởi vì cổ Hy Lạp văn minh chú trọng triết học cùng chính trị học, này khiến cổ Hy Lạp pháp trong công pháp so với luật riêng phát đạt."

Công pháp cùng luật riêng là La Mã pháp tiên tiến nhất hành định nghĩa, công pháp là chỉ có quan hệ tông giáo Tế Tự hoạt động cùng quốc gia cơ cấu tổ chức cùng hoạt động có quan hệ quy phạm; luật riêng nhưng là quyền sở hữu, trái quyền, hôn nhân gia đình cùng kế thừa các phương diện quy phạm. —— đại khái địa giảng, công pháp chính là hiến pháp cùng hình pháp tập hợp, mà luật riêng là luật dân sự đại toàn.

Vệ Hi Nhan ở "Bồi đọc" cổ Hy Lạp có tiếng mấy cái lập pháp sau, cho rằng cổ Hy Lạp công pháp đối với hậu thế Âu Châu quốc gia ảnh hưởng nên rất lớn, tỷ như Athen, thông qua một loạt lập pháp cải cách, sáng lập dân chủ chế quốc gia chính thể, từ [ toa luân lập pháp ], [ Chris đề ni lập pháp ], đến [ bá Rick lợi lập pháp ] "Athen hiến pháp", Athen công pháp trong có quan hệ dân chủ chính thể cùng dân chủ hành chính quản lý pháp chế có thể nói tương đương hoàn bị  —— đây là Anh Mỹ quốc gia dân chủ thể chế đầu nguồn, Anh quốc trước hết lập hiến tuyệt đối có Athen công pháp ảnh hưởng ở bên trong.

Thông qua mỗi cái văn minh công pháp hệ thống đối với quốc gia chính thể tiến hành suy nghĩ cùng nghiên tác, này chính là Danh Khả Tú khởi xướng trong phương pháp Tây học giao lưu hội mục đích chủ yếu một trong, nói một cách chính xác, là nàng quan trọng nhất mục đích.

Nàng từng đối với Vệ Hi Nhan trình bày tồn trữ ở đáy lòng nơi sâu xa nhất tư tưởng: "Không có một loại chính thể là vĩnh hằng bất biến. Hoa Hạ từ thượng cổ công tuyển nhường ngôi chế, đến triều nhà Hạ mở ra quân chủ thế tập chế, ... Quân chủ thế tập đã tồn tại rất lâu, sau đó, hoặc là hướng đi phân quyền, hoặc là hướng đi tập quyền, tóm lại là này hai loại phương hướng... . Phán đoán phương hướng nào mới phải chính xác, nhất định phải lấy có hay không có lợi cho 'Trí trung hoà' mục tiêu làm phán xét tiêu chuẩn... . Lịch sử chất chứa to lớn nhất trí tuệ, ở trong Tây Phương trong trường hà, nhất định có có thể dành cho dẫn dắt tồn tại."

Một số năm sau đó, Danh Khả Tú trở thành Đại Tống chính thể cải cách sau người đầu tiên nhận chức quốc gia nghị hội nghị trưởng —— Vệ Hi Nhan cho rằng, nàng hiến chính tư tưởng xác thực lập chính là đến từ chính đối với cổ Hy Lạp công pháp nghiên cứu, mà Hoa Hạ thời đại thượng cổ thị tộc xã hội chế độ tập trung dân chủ nhưng là tư tưởng đầu nguồn.

Tác giả có lời muốn nói: Bên ngoài là luận pháp, kỳ thực là vì là chính, cố tiêu đề vì là "Đại đạo nói chính" .

☆, đại đạo nói chính (bốn)

Đại hội trình bày cổ Hy Lạp pháp dùng đi tới hai ngày thời gian, chủ yếu là phiên dịch chiếm thời gian. Coi như chỉ là dùng Trung văn cùng Phạn ngữ này hai loại ngôn ngữ phiên dịch, cũng tương đương với một câu nói muốn nói ba lần, thời kỳ này cũng không có đồng thanh phiên dịch.

Liền đến ngày thứ năm, mới tiến vào La Mã pháp trình bày.

Do Byzantine học giả trình bày.

La Mã pháp bao quát cổ điển pháp cùng tân pháp.

Cổ điển pháp là chỉ La Mã nước cộng hòa đến La Mã đế quốc thời kì pháp luật hệ thống, kế thừa Hy Lạp pháp chủ thể nguyên tắc cùng chủ yếu điều khoản —— Danh Khả Tú đem định danh vì là Cổ La mã pháp.

Tân pháp là chỉ La Mã đế quốc phân liệt sau, do đông La Mã đế quốc thành lập pháp luật hệ thống —— Danh Khả Tú đem định danh vì là "Byzantine pháp" .

Tại sao không xưng là "Đông La Mã pháp" mà xưng là "Byzantine pháp" đây? Này muốn từ La Mã đế quốc phân liệt nói tới.

La Mã đế quốc Hoàng Đế Theodor tây đem đế quốc phân cho hai vị nhi tử, liền đế quốc liền như vậy chia làm Ciro mã đế quốc cùng đông La Mã đế quốc. Ban đầu, đông La Mã cùng Ciro mã đồng thanh cộng khí, quan hệ mật thiết. Sau đó, Ciro mã đế quốc bị Germanic người diệt vong , chưa mặc cho Ciro mã Hoàng Đế phát sinh thoái vị chiếu, tuyên bố Ciro mã đế quốc không còn tồn tại nữa.

Mà đông La Mã đế quốc có thể bảo lưu, tức Đại Tống sau đó đổi tên "Byzantine đế quốc" .

Lại sau khi, Germanic đế quốc quân chủ 昄 y Thiên giáo chủ, bị La Mã Giáo Đình lên ngôi vì là "La Mã người Hoàng Đế", liền Germanic đế quốc thành "Ciro mã đế quốc" người thừa kế.

Nhưng đông La Mã đế quốc kiên quyết không thừa nhận La Mã Giáo Hoàng lên ngôi Ciro mã Hoàng Đế, cho rằng đó là Germanic người Hoàng Đế, không phải La Mã người Hoàng Đế. Mà La Mã Giáo Đình đối với tín ngưỡng Christ chính giáo đông La Mã đế quốc cũng rất khó chịu , tương tự không thừa nhận đông La Mã đế quốc là "La Mã đế quốc", nói đông La Mã đế quốc là "Hy Lạp người quốc gia", xưng hô đông La Mã Hoàng Đế vì là "Hy Lạp người Hoàng Đế" .

La Mã Giáo Đình thuyết pháp như vậy cũng không tính là là vu tội, loạn nắp mũ.

Bởi vì Cổ La mã đế quốc là lấy Latin ngữ cùng tiếng Latin hóa làm trụ cột, mà Cổ La mã đế quốc phân liệt sau, đông La Mã đế quốc từ từ phát triển vì là lấy Hy Lạp văn hóa, Hy Lạp ngữ cùng chính giáo vì là lập quốc cơ sở, không giống với trước đây La Mã đế quốc, đã Hy Lạp hóa .

Chính vì như thế, cố Đại Tống đổi tên đông La Mã đế quốc vì là Byzantine đế quốc, kỳ danh liền đến từ chính đế đô quân sĩ thản đinh bảo nguyên danh là "Byzantine" .

Bởi vì La Mã đế quốc phân liệt sau, nô lệ chế liền đi hướng về phía suy sụp, pháp luật làm ở cũng không thích ứng , Byzantine đế quốc đại quân chủ tiến hành rồi một loạt cải cách, cuối cùng ở tra sĩ Dini một đời thời đại, tổng hợp hoàn thành bốn bộ pháp điển, gọi chung [ luật dân sự đại toàn ], lại xưng [ tra sĩ Dini pháp điển ]—— tức Byzantine học giả nói La Mã tân pháp, Danh Khả Tú định danh vì là Byzantine pháp.

Cổ La mã pháp dùng hai ngày trình bày xong xuôi, phụ trách Byzantine pháp chính là quân sĩ thản đinh đệ tam luật học viện luật học giáo sư thêm đồ • Heracles, hắn luận đạo: "Cùng cổ điển Pháp tướng so với, La Mã tân pháp càng thêm hoàn bị, nghiêm mật... Không khuếch đại địa nói, [ tra sĩ Dini pháp điển ] đem luật dân sự đẩy hướng về phía đỉnh cao."

Tra sĩ Dini đang vì chính trên có thật nhiều chê trách nơi, bị Byzantine Sử gia phê bình vì là "Chuyên. Chế độc. Cắt mở ra giả", mà hắn ở lập pháp trên thành tựu đang nhận được Sử gia tán thưởng, cái này cũng là hắn được gọi là "Tra sĩ Dini Đại Đế" nguyên nhân chủ yếu một trong.

Thêm Đồ giáo sư dùng ba ngày, mới đưa Byzantine pháp trình bày hoàn toàn.

Ở hội nghị giai đoạn thứ hai luật học thảo luận trong, Italy bác Loni á đại học luật học giáo sư Cách Lôi tỳ Arnold đối với La Mã pháp làm một bình luận, nói: "Bất luận cổ điển pháp vẫn là tân pháp, đều là luật riêng Cự Nhân, công pháp Ải Tử." —— lời này mang theo bán bao bán biếm ý tứ.

Danh Khả Tú nhận vì cái này bình luận rất đúng trọng tâm.

Nếu như nói cổ Hy Lạp pháp tinh túy là công pháp —— quốc gia chính thể cùng hình pháp, như vậy La Mã pháp tinh túy chính là luật riêng, tức luật dân sự đại toàn.

Nhìn chung Hoa Hạ pháp hệ, từ xưa tới nay chính là "Trọng hình pháp khinh luật dân sự", nói một cách chính xác không có "Luật dân sự" khái niệm —— ở Hạ, thương, chu văn hiến trong, "Hình" chính là pháp, Chiến quốc thì "Pháp" mới có pháp luật hàm nghĩa, nhưng hình, pháp, luật trên căn bản thông dụng, này cho thấy Trung Quốc pháp là lấy "Hình" vì là thống, tỷ như Đại Tống pháp điển chính là xưng là [ Tống hình thống ].

Mà vào lần này giao lưu hội sau khi, Đại Tống cùng Đại Chu liền lần lượt đem "Luật dân sự" từ [ Tống hình thống ], [ chu hình thống ] trong tách ra ngoài, trở thành độc lập pháp hệ, không lại phụ thuộc với hình pháp.

Đây là La Mã pháp đối với Hoa Hạ pháp hệ trọng yếu ảnh hưởng một trong.

Hậu thế Hoa Hạ luật học gia đối với này bình luận nói: "... Lần thứ nhất trong Tây Phương luật học giao lưu hội một ý nghĩa trọng đại chính là xúc tiến Hoa Hạ pháp hệ trong luật dân sự độc lập. Cái này ý nghĩa trọng đại, không chỉ ở chỗ xúc tiến luật dân sự cấp tốc phát triển, quan trọng nhất chính là, luật dân sự độc lập , tương đương với xác lập pháp luật ý nghĩa —— không chỉ là bảo vệ 'Quốc gia pháp ích', hơn nữa phải bảo vệ 'Cá nhân pháp ích' . Luật riêng ý nghĩa chính là ở bảo vệ cá nhân quyền lợi không bị hao tổn hại, đây là đối lập với quốc gia quyền lợi cùng công cộng quyền lợi tư nhân quyền lợi, đó là nhân quyền."

Nói trắng ra , pháp luật chính là lấy thủ đoạn bạo lực giữ gìn quyền lợi, trong đó, công pháp mắt với đối với xã hội nguy hại, giữ gìn chính là quốc gia quyền lợi cùng công cộng quyền lợi. Thí dụ như, cấm chỉ giết người quy phạm không phải vì bảo vệ giáp hoặc là ất sinh mệnh, mà là vì bảo vệ bình thường sinh mệnh. Luật riêng nhưng là mắt với đối với cá thể tổn hại, bảo vệ chính là "Cá nhân pháp ích" .

Vệ Hi Nhan cho rằng, một cái quốc gia luật riêng càng hoàn thiện, liền mang ý nghĩa đối với nhân quyền bảo vệ càng hoàn thiện, mà này quyết định bởi với nhân quyền ý thức, dùng Nho gia giảng, chính là dân làm gốc.

Danh Khả Tú ở giao lưu hội sau khi, viết một phần văn chương phát biểu ở [ quốc học luận khan ] cùng [ tắc dưới học báo ] trên, ở bản này [ luận Nho gia Chi Lễ pháp ] văn chương trong, nàng viết: "... Nhân, không phải đến từ chính kẻ bề trên nhân từ, nó căn cơ là đối với sinh mạng tôn trọng. Chỉ có đối với cá thể sinh mệnh thậm chí người sinh tồn cùng với do  洐 sinh cá nhân quyền lợi tôn trọng, mới phải nhân hạt nhân bản chất... . Pháp gia phương pháp, chỉ là coi trọng thống trị trật tự giữ gìn, cường điệu chính là đối với quốc gia quyền lợi giữ gìn, đây là phiến diện pháp, vì vậy dễ dàng hướng đi bạo hình con đường, này chính là bởi vì không có 'Nhân' cái này hạt nhân a... . Là cố, luật dân sự vì là nhân bản phương pháp."

Vệ Hi Nhan liên hệ nàng cái kia thời không trong Âu Mĩ nhân quyền ý thức, cho rằng đầu nguồn chính là La Mã pháp đối với Âu Châu đại lục pháp hệ ảnh hưởng, coi trọng tài sản tư hữu cùng cá nhân quyền lợi không bị tổn hại luật riêng tất nhiên đề cao ra chính là bảo vệ cá nhân quyền lợi nhân quyền ý thức, từ ban đầu quyền tài sản kéo dài tới người tôn nghiêm cùng tự do ý chí, vân vân.

Cùng với ngược lại, Đông Phương quốc gia được Hoa Hạ pháp hệ ảnh hưởng khá lớn, đều là trùng công pháp khinh luật riêng, vì lẽ đó như Hàn Quốc, Nhật Bản những này trong lịch sử thuộc về Hoa Hạ pháp hệ quốc gia, đều là quốc gia, tập thể lợi ích cao hơn cá nhân lợi ích, vì công cộng lợi ích có thể hi sinh cá nhân lợi ích.

Nâng cái rất hiện thực lại phổ biến ví dụ, thành thị con đường kiến thiết muốn dỡ bỏ nhà dân, Trung Quốc "Hộ bị cưỡng chế" coi như cường hãn hơn nữa, cuối cùng cũng đến hướng về công cộng lợi ích nhượng bộ, thế nhưng ở Âu Mĩ quốc gia, gặp gỡ loại này "Hộ bị cưỡng chế" kiên quyết không dỡ nhà, thường thường là công cộng lợi ích nhượng bộ —— đi đường vòng sửa đường. Này cũng là bởi vì đông Tây Phương pháp hệ "Trùng công trùng tư" không giống, mà tạo thành đối với "Pháp ích" khuynh hướng không giống.

Có điều, nhân quyền ý thức cố nhiên nên bồi 槙, nhưng phát triển đến "Cá nhân quyền lợi chí thượng" cũng không phải một chuyện tốt. Bất luận quá tả vẫn là quá hữu, đều không phù hợp Nho gia nửa đường tư tưởng. Vệ Hi Nhan là chân tâm cảm thấy Nho gia trung dung tư tưởng là cái Tốt tư tưởng.

Đương nhiên, Vệ Hi Nhan những này cảm tưởng đều là rất rải rác, đến từ chính "Bồi đọc" trong phát động tính tâm tư, đọc được cái nào nghĩ đến đâu, mà những ý nghĩ này đối với Danh Khả Tú đưa đến phát động tác dụng, nàng đối với luật học hệ thống suy nghĩ đương nhiên so với Vệ Hi Nhan sâu sắc nhiều lắm, có lúc chỉ cần một then chốt từ, liền biết đánh nhau mở một tấm cửa lớn, từ cấp độ này mà nói, Vệ Hi Nhan đưa đến chìa khoá tác dụng. Danh Khả Tú cảm thấy để cho nàng "Bồi đọc" quả nhiên là quyết định anh minh , còn bị ép học tập Vệ Hi Nhan chính là không thể làm gì lại thích thú .

Đại hội tiến hành đến ngày thứ mười thì, trình bày Đạo Hồi pháp.

Phụ trách trình bày Đạo Hồi pháp luật học giả có ba vị, phân biệt đến từ ba cái Caliph hệ thống Mous Lâm vương triều, một là "Hắc y đại thực" Abbas vương triều, hai là "Lục y đại thực" Fatima vương triều, ba là "Bạch y đại thực" mục Wahid vương triều — thống trị Eby Lợi Á bán đảo nam bộ (kim Tây Ban Nha nam bộ) cùng Bắc Phi Angeri cùng Tuynidi.

Này ba cái vương triều đều cho là mình là chính thống, đại biểu Đạo Hồi, liền đại hội chọn dùng phân biệt trình bày phương thức giải quyết tranh chấp. Đương nhiên, ba cái vương triều luật học giả đối với giáo pháp trình bày tất nhiên mỗi người có trọng điểm , còn làm sao phân chính là chuyện của bọn họ , hiệp thương quá trình khẳng định không mỹ hảo, thế nhưng giao lưu hội sẽ không đồng ý ba cái vương triều học giả đối với giáo pháp làm lặp lại trình bày, hay là muốn giảng thời gian tiến trình.

Danh Khả Tú ở sẽ sau cùng Tống chu học giả thảo luận Đạo Hồi pháp chỗ thích hợp, Đại Tống tổ chức giao lưu hội mục đích không phải vì phê bình phương Tây luật học, mà là rút lấy hữu ích chất dinh dưỡng. Nho gia các học giả phổ biến cho rằng Đạo Hồi quy định đạo đức cùng sinh hoạt quy phạm có chỗ đáng tham khảo.

Thí dụ như, [ kinh Coran ] giảng: "Uống rượu, đánh bạc, chỉ là một loại uế hành, cố làm rời xa... ." Ở đây, [ kinh Coran ] đem uống rượu xem là tội lỗi không thể tha, cấm rượu lý do là vì dự phòng gây tê, dự phòng đánh mất lý trí, dự phòng phạm tội, dự phòng sa vào tửu sắc, dự phòng đạo đức không có, dự phòng nguy hại khỏe mạnh, vân vân.

Tương tự như vậy giáo pháp quy phạm còn có rất nhiều. Vì lẽ đó, Mous lâm ở sinh hoạt trên hầu như đều là nghiêm cẩn, có rất ít thói quen. Nho gia các học giả cảm thấy những này sinh hoạt quy phạm tuy rằng quá mức cứng nhắc, thế nhưng đối với quy phạm đạo đức cùng khỏe mạnh dưỡng sinh là có nhất định ý nghĩa.

Vệ Hi Nhan cảm thấy Đạo Hồi đối với tính thái độ rất đáng giá quốc người lấy làm gương.

Ở Xuân Thu Chiến quốc trước đây, khi đó người Trung Quốc đối với tính là bằng phẳng mà thuận tử tự nhiên, nam nữ có tình có ý định liền có thể dã hợp, Khổng Tử chính là mẫu thân dã hợp mà mang thai. Mà tới Nho gia trở thành thống trị tư tưởng sau, ở tính mặt trên liền nữu nhăn nhó ngắt, phảng phất nói chuyện tính chính là cùng dâm có quan hệ, vì lẽ đó Nho gia đối với tính là "Húy đàm luận" . Vậy thì cùng Đạo gia không giống , Đạo gia đề xướng lấy tự nhiên thái độ đối xử tính, rất nhiều Đạo gia nhân vật đại biểu đều đề xướng chuyện phòng the dưỡng sinh, đem tính coi là Âm Dương điều hòa thuật. Đây chính là nho đạo tư tưởng không giống.

Vệ Hi Nhan nói Nho gia ở tính mặt trên càng là che che giấu giấu, càng là không nhịn được mọi người đối với tính liên tưởng, đây là người muốn, cấm không thể tuyệt.

Danh Khả Tú lại nói, Nho gia đối với tính là nắm trung dung thái độ, đến tử kiếp này Nho gia đối với tính húy đàm luận, chính là nửa đường điểm thăng bằng lệch rồi nguyên cớ.

Nàng giảng, ở Nho gia hình thành mới bắt đầu giai đoạn, bao quát Khổng Tử, Mạnh Tử ở bên trong, đều là đem tính xem thành là mọi người một loại cuộc sống bình thường cần, tỷ như Mạnh Tử nói: "Thực, sắc, tính cũng", [ lễ ký ] trong nói: "Ẩm thực, nam nữ, người chi đại muốn tồn yên", Khổng Tử cũng nói: "Ta không thấy Tốt đức như háo sắc giả cũng", đều từ chính diện hoặc mặt bên cho thấy đối với tính thái độ.

Cùng lúc đó, Nho gia lại cường điệu giữa nam nữ lễ, đề xướng "Nam nữ thụ thụ bất thân", "Phát tử tình, dừng tử lễ", đối với tính muốn lấy "Lễ" đến khống chế.

Vì lẽ đó, Nho gia đối với tính thái độ là vừa mở ra, lại khống chế. Ở một mặt là mở ra, một đầu khác là cầm cố, liền cần ở chính giữa tìm một điểm thăng bằng, tình huống như thế ở mỗi cái triều đại đều là tương đồng, chỉ có điều là thời đại không giống, cái điểm cân bằng này dựa vào cái nào một mặt liền bất tận tương đồng .

"Hiện tại chính là quá thiên về tả ." Vệ Hi Nhan cười trêu nói. Thiên tả chính là cầm cố. Mà muốn đánh vỡ giữa nam nữ lễ giáo, đem tính điểm thăng bằng hướng về trung gian ban là tất yếu. Đương nhiên, quá hữu cũng không được, như Tây Phương như vậy tính tràn lan cũng không phải chuyện tốt.

"Chí ít, phải có thích hợp sinh lý giáo dục. Trước khi kết hôn, mới xem đông cung đồ làm tính giáo dục cái gì, đây cũng quá đơn giản ." Vệ Hi Nhan cười lắc đầu.

Từ hướng này mà nói, Đạo Hồi pháp lấy thuận tử tự nhiên tâm thái đối xử người muốn trong tính. Muốn, xác thực đáng giá người Trung Quốc học tập. Đạo Hồi quy hoàn toàn cùng giáo đồ thế tục sinh hoạt hòa làm một thể, không chỉ đối với phu thê có thể hành phòng sự thời gian, hơn nữa đối với chuyện phòng the ứng tuần vệ sinh quen thuộc, đều làm nhỏ bé chỉ điểm , khiến cho "Giáo người ngoài" đọc đến, rất có một loại gia trưởng câu đối nữ từ ái chỉ đạo cảm giác.

Tỷ như, Đạo Hồi đối với tính sinh hoạt vệ sinh, lễ nghi chờ đều đưa ra một chút cụ thể yêu cầu, tỷ như cấm chỉ kinh kỳ tính. Giao, cấm chỉ sản kỳ tính. Giao, phu thê trong lúc đó mỗi lần chuyện phòng the trước, sau khi, đều yêu cầu từng người tẩy đại tịnh, căm ghét liên tục tính. Giao mà không tẩy đại tịnh.

Tuy rằng [ kinh Coran ] những này quy phạm là từ "Sạch sẽ" góc độ xuất phát, cấm chỉ tất cả không tịnh uế hành, cũng không phải xuất phát từ đối với nữ tính bảo vệ, nhưng những này quy định xác thực để đã kết hôn nữ tử hoạn bệnh tật cảm hoá xác suất giảm nhỏ, mà đại đa số phụ khoa bệnh chính là đến từ chính trượng phu "Không khiết" .

Vệ Hi Nhan cho rằng những này cũng có thể dùng dự phòng bệnh tật danh nghĩa, do thái y cục ban phát sách nhỏ tiến hành sinh lý vệ sinh tri thức giáo dục. Mà thông qua loại này sinh lý vệ sinh tri thức phổ cập, là có thể từ mặt bên ảnh hưởng mọi người đối với tính thái độ.

"Đề nghị này không sai, thái y cục người nên rất tình nguyện." Danh Khả Tú cười nói.

Thái y cục sớm trước liền ban phát quá lỏa. Thể nam nữ kinh lạc huyệt vị đại đồ, do các nhà in ấn chế, treo ở thư tứ bên trong bán ra, gặp phải một chút sĩ phu cùng Nho gia học giả phê bình, nói là công khai thụ lỏa đồ có thương tích phong hoá, còn có gián quan cùng Ngự Sử kết tội, để thái y cục người rất là mặt mày xám xịt một trận, mắng to những người này là "Đầu óc có sắc mới nhìn thấy sắc", hướng điện trên cùng qua báo chí đều rất là náo nhiệt địa sảo mắng một trận, may mà có chính sự đường quá nửa tướng công chống đỡ mới không có bị hạ lệnh cấm đồ.

Kinh chuyện này, thái y cục liền cùng bọn họ mắng "Đầu óc có sắc" những kia sĩ phu cùng học giả làm lên, không ngừng ra thân thể kinh lạc đồ, còn ra giải phẫu thân thể con người đồ, không ngừng ra sách trong tranh minh hoạ, còn ra cực lớn tranh cuộn đồ, làm sao rõ ràng làm sao đến... Trêu đến trong triều cùng ngoài triều : hướng ra ngoài chê trách tiếng vẫn không dứt, thái y cục những năm này tháng ngày trải qua thật là là náo loạn đặc sắc. Có điều, thành tựu cũng là văn hoa, riêng là chủng đậu thuật thành công cùng bệnh thương hàn bệnh tật phòng dã thuốc nghiên cứu chế tạo, liền giảm thiếu mất một nửa tân sinh nhi chết trẻ suất, thêm vào những phương diện khác quả lớn đầy rẫy, đủ khiến bọn họ đứng vững tất cả chê trách cùng chửi rủa.

Thái y cục bây giờ viện lệnh vẫn là thanh cốc đi ra, thu được Vệ Hi Nhan người đưa tới Đạo Hồi pháp tiết dịch sau, một bên xem một bên cười, "Thú vị." Lão đầu nhi vén lên tay áo, chuẩn bị lại cho những kia "Đầu óc có sắc gia hỏa" thiêm ngột ngạt, đây là nói sau không đề cập tới.

Đại hội tiến hành đến ngày thứ mười hai, nói Đạo Hồi pháp, liền đến phiên Cơ Đốc Giáo sẽ pháp .

Ở cái này thứ tự trước sau trên, Islam học giả cùng La Mã Thiên giáo chủ học giả đại ầm ĩ một trận.

Tác giả có lời muốn nói: Đạo Hồi rất nhiều giáo quy đều là xuất phát từ "Sạch sẽ" mục đích, tỷ như cấm chỉ ăn thịt heo, là bởi vì bọn họ cho rằng trư là tối tạng gia súc; hơn nữa cấm chỉ ăn chưa qua đồ tể động vật, bởi vì không thể bảo đảm chúng nó là sạch sẽ.

Đạo Hồi phản đối giang. Giao, cho rằng không sạch sẽ, vì lẽ đó phản đối nam đồng tính luyến ái , còn nữ đồng tính luyến ái, bởi vì nữ tính vẫn chưa thể làm chủ thể xuất hiện  [ kinh Coran ] trong, vì lẽ đó tăng lên trên không tới giáo lí trên, nhưng xuất phát từ đối với nữ tính xem thường, Đạo Hồi cũng là phản đối nữ cùng, đối lập mà nói, không có như phản đối nam cùng như vậy kịch liệt.

Kỳ thực từ tính. Giao vệ sinh góc độ mà nói, nữ cùng nữ trong lúc đó hẳn là tối vệ sinh  (cười)~~~☆, trong tây xung đột (một)

Mous lâm quốc gia cùng La Mã Thiên giáo chủ quốc gia vốn là có túc oán, "Thập tự quân đông chinh" liền chủ yếu hai người này tín ngưỡng thế giới quốc gia tranh địa bàn. Bởi vì Cơ Đốc Giáo ban đầu là từ đại thực bán đảo, Xyri, Ai Cập những chỗ này lập nghiệp, kết quả bị cái sau vượt cái trước Đạo Hồi cho chạy tới Âu Châu đi tới, thù này oán nhưng lớn rồi.

Vì lẽ đó, hai cái tín ngưỡng thế giới luật học giả có thể đủ tốt đoan ngồi ngay ngắn đến một đống giao lưu học thuật, bản thân liền là kiện rất kỳ hoa sự, nếu không là chủ sự mới cường lực —— tai mắt nhìn thấy Đại Tống đế đô phồn hoa bởi vậy mở rộng đế quốc này cường thịnh, cùng với Danh Khả Tú vị này "Giáo Tông" ra trận khí thế nhiếp người —— để song phương mang trong lòng kiêng kỵ, không chừng đã sớm bấm giá , nhưng cho dù lời nói trên có thu lại, chung quy là nhìn đối phương không hợp mắt, muốn Phương nhi trêu chọc chính là bình thường.

Liền, Islam học giả liền làm khó dễ , đối với Cơ Đốc Giáo sẽ pháp bài ở tại bọn hắn trước bất mãn .

Theo : đè đại hội quy định, ngoại trừ chủ nhà quốc gia pháp hệ là cuối cùng trình bày ở ngoài, cái khác pháp hệ đều theo thành văn pháp sản sinh trước sau đến sắp xếp trình tự, mà Cơ Đốc Giáo pháp sinh ra ở Đạo Hồi pháp trước, tự nhiên là ở mặt trước trình bày. Thế nhưng, Islam học giả cho rằng, đã giảng quá La Mã đế quốc cổ điển pháp cùng "Đông La Mã đế quốc" tân pháp, chiếm đi ngũ ngày, không đạo lý mặt sau lại là giảng Cơ Đốc Giáo pháp —— Islam học giả đem La Mã pháp hai cái pháp hệ đều quy vì là Cơ Đốc Giáo pháp hệ , còn chính giáo cùng Thiên giáo chủ phân liệt bọn họ mặc kệ.

Islam học giả này một quấy nhiễu nhưng làm La Mã Thiên giáo chủ quốc gia đắc tội tàn nhẫn , tại chỗ liền vén lên tay áo sảo lên, nếu không là song phương chỗ ngồi cách xa, phỏng chừng còn muốn xông lên nữu đánh, những này tin giáo học giả điên cuồng lên cũng sẽ không cố cái gì lễ tiết.

Byzantine học giả lại ở trong đó ồn ào, nhìn như thiên cùng làm vì là Cơ Đốc Giáo Âu Châu Thiên giáo chủ các nước, kì thực trong bóng tối thiêm sài, e sợ cho hỏa diễm không cao, hai bên làm cho càng lợi hại bọn họ càng vui.

Tống chu học giả nhìn ra trợn mắt ngoác mồm.

Sảo đến cuối cùng thực sự kỳ cục , phạm tuấn lúc này mới điều đình, kiến nghị dùng trảo cưu phương thức giải quyết tranh chấp, đoan xem hai bên vận may  —— Thiên giáo chủ cùng Đạo Hồi đối với loại này ba phải phương thức tự nhiên là không hài lòng, nhưng phạm tuấn thân là đại hội chủ trì có Tài Quyết quyền lợi, thêm vào còn có Danh Khả Tú vị này "Giáo Tông" làm hậu thuẫn, loại này nhìn như trò đùa phương thức không thể không vì là song phương tiếp thu.

Mà vận may chi thần đứng Đạo Hồi bên kia, Âu Châu Thiên giáo chủ chỉ được tự than thở xui xẻo.

Đây chỉ là đại hội một khúc nhạc đệm, nhưng từ mặt bên hiển lộ Cơ Đốc Giáo cùng Đạo Hồi trong lúc đó sắc bén mâu thuẫn.

Ở Đạo Hồi pháp sau khi, trình bày Cơ Đốc Giáo sẽ pháp chính là La Mã Giáo Đình hồng y giáo chủ (tức Hồng Y Chủ Giáo) Âu Nội • Địch Á bên trong, chủ yếu trình bày La Mã Thiên giáo chủ dạy dỗ pháp —— tồn tại với Byzantine đế quốc lấy tây Âu Châu quốc gia.

Giảng đến Christ sẽ pháp liền muốn giảng đến nó khởi nguyên. Cơ Đốc Giáo hưng khởi với Jerusalem cùng Già Nam nơi (kim Palestine, Israel), lúc đó thuộc về Cổ La mã đế quốc, đi ngang qua hãm hại cùng phục hưng khúc chiết phát triển con đường sau, trở thành La Mã đế quốc to lớn nhất giáo, mà ở La Mã đế quốc phân liệt sau, Cơ Đốc Giáo cũng phân liệt vì là Thiên giáo chủ cùng chính giáo. Vì lẽ đó, từ khởi nguyên mà nói, Thiên giáo chủ dạy dỗ pháp cùng chính giáo dạy dỗ pháp đều là xây dựng ở Cổ La mã pháp cơ sở trên. Cứ việc hai người tồn tại dạy dỗ pháp cùng thế tục pháp mâu thuẫn cùng xung đột, nhưng cũng tồn tại lẫn nhau thẩm thấu cùng ảnh hưởng, lẫn nhau lấy làm gương tiến hành bổ sung cùng hoàn thiện.

Ở Byzantine đế quốc, bởi vì dạy dỗ cao nhất quyền lợi thuộc về đế quốc Hoàng Đế, vì lẽ đó thế tục pháp, tức tra sĩ Dini pháp cùng dạy dỗ pháp cơ bản là thống nhất, dạy dỗ pháp chỉ có thêm tông giáo Tế Tự, nghi thức, giáo vụ các phương diện quy phạm, giáo sĩ phạm tội cũng là do thế tục toà án Thẩm Phán, vì lẽ đó thế tục pháp cùng dạy dỗ pháp xung đột không lớn. Nhưng ở La Mã Thiên giáo chủ quốc gia, thế tục pháp cùng dạy dỗ pháp mâu thuẫn cùng xung đột liền khá lớn, lại lấy England là nhất, quốc vương cách chữa quyền cùng dạy dỗ trì quyền pháp sản sinh sắc bén mâu thuẫn, có điều, ở đa số Thiên giáo chủ quốc gia bên trong, vẫn là lấy dạy dỗ pháp làm chủ.

Cứ việc Thiên giáo chủ dạy dỗ pháp cùng thế tục pháp xung đột trọng đại, thế nhưng dạy dỗ pháp đối với thế tục pháp lấy làm gương cũng là tương đối nhiều, bao quát Cổ La mã pháp cùng Byzantine pháp ở bên trong. Tỷ như, Byzantine pháp đối với ly hôn nghiêm ngặt hạn chế liền ảnh hưởng dạy dỗ pháp. Ảnh hưởng này cũng là lẫn nhau, tỷ như bởi vì Cơ Đốc Giáo pháp ảnh hưởng, La Mã pháp trùng tu gia đình pháp, ở pháp luật trên dành cho thê tử so với trước đây càng bình đẳng quyền lợi, thủ tiêu phụ thân câu đối nữ quyền sinh quyền sát trong tay quyền lực, trên thực tế suy yếu La Mã pháp trong "Gia phụ quyền" —— từ nhân quyền mà nói, đây là một tiến bộ rất lớn.

Ở trình bày Cơ Đốc Giáo sẽ pháp ngày thứ hai, kinh thành phát sinh một việc dân sự vụ án.

Đây là một vụ án hôn nhân tranh cãi án, người bị hại là trường hàng phủ địa bàn quản lý phú xuân huyền dân hộ, bởi vì bị cáo ngô trùng dương đối với huyện nha phán quyết không phục —— dựa theo [ Tống hình thống ] quy định trên cáo trình tự, người bị hại không phục phán quyết, có thể xin hai thẩm, nếu như hai thẩm vẫn cứ duy trì nguyên phán quyết, người bị hại không phục có thể hướng lên trên cấp một tư pháp nha môn đệ đơn kiện phúc thẩm, này đơn kiện liền đưa tới trường hàng phủ.

Nhân trường hàng phủ ở kinh sư, ở tư pháp quan chức thiết trí trên có chút đặc thù quy định, trên thực tế không giống với những châu khác, phủ —— trường hàng phủ trừ thiết phủ doãn một người ở ngoài, còn thiết có phán quan, đẩy quan bốn người, phân thiên luân lưu Thẩm Phán vụ án, cũng quan lại lục tòng quân một người, chuyên môn xử lý hộ khẩu hôn nhân chờ tranh cãi. Liền vụ án này liền đưa tới trường hàng phủ ty lục tòng quân chu hi trên bàn.

Mà khoảng thời gian này, bao quát Đại Lý Tự, Ngự Sử đài, Hình bộ, kinh phủ ở bên trong tư pháp quan chức đều là làm bàng thính nhân viên dự thính hội nghị —— như Hình bộ Thị Lang cổ tuyển, Đại Lý Tự khanh phạm tuấn, Ngự Sử đài giam pháp viện trưởng quan chu khắc kỷ những người này nhưng là làm luật học giả tham dự hội nghị. Trong đó, trường hàng phủ phủ doãn, thông phán cùng với phụ trách nghị pháp đoạn hình phán quan, đẩy quan, tư pháp tòng quân cùng ty lục tham quân đều là theo : đè thiên luân chảy ra hiện tại bàng thính chỗ ngồi.

Bởi vì ở đại hội giai đoạn thứ hai, sẽ lấy mỗi cái pháp hệ thẩm quyết cụ thể vụ án đến tiến hành ví dụ thực tế thảo luận —— chu hi nhận được mẫu đơn kiện sau, điều phú xuân huyền nhất thẩm cùng hai thẩm án quyển, cho rằng này vụ án ở hôn nhân tranh cãi án bên trong rất có phổ biến tính cùng đại biểu tính, liền đem vu án trần thuật sao chép sau ủy thác ngày kế dự thính hội nghị trường hàng phủ phán quan đưa cho đại hội người chủ trì, Đại Lý Tự khanh phạm tuấn trong tay.

Phạm tuấn trưng cầu Danh Khả Tú ý kiến sau, đem này vụ án gia nhập giao lưu án lệ trong.

Bởi vì loại này dân sự vụ án thẩm lý là làm đình lấy chứng, mở phiên toà thời gian không cần tha quá lâu, vừa vặn có thể định ở Hoa Hạ pháp hệ trình bày xong xuôi sau ngày kế tiến hành —— làm đại hội giao lưu thảo luận cái thứ nhất án lệ.

Phạm tuấn đề nghị thu được các quốc gia luật học giả tán thành, có thể hiện trường bàng thính Tống đế quốc dân sự vụ án thẩm lý, này đối với cái khác quốc gia pháp các học giả tới nói là một rất tốt quan sát, xem kỹ cơ hội.

Vụ án thẩm lý tháng ngày định ở tháng chín mười lăm.

Vì không cho các học giả bàng thính có vẻ đột ngột, gây nên vụ án người bị hại ngờ vực hoảng sợ, trường hàng phủ sớm phát sinh thông cáo cho phép bách tính bàng thính.

Liền có tin tức linh thông nhân sĩ hỏi thăm được "Bên trong. Mạc", liền, đến vụ án thẩm lý ngày hôm đó, ra hiện tại hồng chạc cây ở ngoài bàng thính nhân viên chỉ có một số ít là thân mang áo ngắn phố phường bách tính, mà đa số đều là mặc trường sam tử kẻ sĩ, có thường phục quan chức, cũng có lan áo đơn nho sĩ cùng học sinh, còn có một phần đái duy mũ quan gia nữ quyến.

Trường hàng phủ thẩm án địa điểm ở kinh phủ tả tư pháp đình, là chuyên môn thẩm lý dân sự vụ án toà án —— trước hết là Đại Lý Tự xây dựng chuyên môn dùng cho công khai thẩm án công đường, trong đình nghĩ cách quan tịch, nguyên cáo tịch, bị cáo tịch bàng thính tịch, cũng có khoách âm thiết trí, cho dù ngồi ở bàng thính tịch phía sau cùng cũng có thể nghe được rõ ràng, sau đó triều đình hạ lệnh trên phủ, trên châu đều muốn thiết lập như vậy toà án. Kinh phủ dân sự toà án có bàng thính ghế 388 toà, trường hàng phủ đem ở chính giữa 130 toà sắp xếp cho giao lưu hội học giả.

Này quần rõ ràng khác hẳn với người Tống nước ngoài học giả gây nên khoảng chừng : trái phải bàng thính tịch chú ý, một ít nho giả cùng quan chức thì lại nhận ra Danh Khả Tú, cổ tuyển, phạm tuấn những này trọng lượng cấp nhân vật, châu đầu ghé tai lan truyền tình báo, những kia không biết nội tình bách tính bình thường thì lại có vẻ cục xúc bất an, không biết sao có nhiều như vậy quý nhân tới đây vụ án, lại còn có người nước ngoài? Đặc biệt là nguyên cáo cùng bị cáo gia thuộc, không khỏi trên lưng đổ mồ hôi, thấp thỏm lo âu.

Theo một tiếng nghiêm túc "Mở phiên toà ——", toà án yên tĩnh lại.

Ty lục tòng quân chu hi là này vụ án chủ thẩm quan toà.

Nguyên cáo cùng bị cáo các cư vị.

Chu hi trước tiên giản muốn nói rõ "Thích gặp trong Tây Phương luật học giả giao lưu hội ở kinh tổ chức, các quốc gia luật học giả nhân giao lưu cần, bàng thính vụ án, không được can thiệp vụ án thẩm lý cùng phán quyết", liền tiến vào thẩm án trình tự, do nguyên cáo thầy kiện đại biểu nguyên cáo kể lể mẫu đơn kiện.

Vu án là như vậy  ——

Ngô trùng ngũ nhà nghèo, vào thành kí rồi Nam Dương thuê công nhân khế ước, đi kim châu đào mỏ, thê tử chết bệnh thời điểm, ngô trùng ngũ không về gia, có lưu lại một nữ a ngô, năm mười sáu, bị cùng thôn Ngô Thiên hai lấy bán quán tiền vì là sính tư cưới làm vợ. Một năm sau, Ngô Thiên hai lấy ba quán tiền đem a ngô bán cho Ông gia thôn ông Thất Thất con trai ông mười ba làm vợ.

Nửa năm sau, ngô trùng dương từ Nam Dương trở về , cùng hắn đồng thời trở về còn có công hữu lý sáu —— hắn ở kim châu đào mỏ thì đem con gái hứa cho lý sáu con trai lý ba chín. Biết được con gái đã gả cho hai gả, ngô trùng dương rất tức giận, cho rằng không có sự đồng ý của hắn hôn ước vô hiệu, liền đi Ông gia đem a ngô lĩnh trở về, do lý sáu mang về muối biển huyền cùng với tử lý ba chín phần mười thân.

Ông Thất Thất không phục, cáo ngô trùng dương "Đoạt người tức" .

Phú xuân huyện nha nhất thẩm hai thẩm đều phán quyết a ngô cùng ông mười ba chưa cùng cách, ứng trở về Ông gia.

Ngô trùng dương cùng lý sáu không phục huyện nha phán quyết, mời mọc thầy kiện bẩm báo trường hàng phủ.

Vu án cũng không phức tạp, ở đình thẩm trước một ngày, giao lưu hội đã hướng về các quốc gia luật học giả phiên dịch trần thuật vu án —— toà án trên là không thể làm đình phiên dịch. Ngày đó mở phiên toà, chu hi chỉ là nghe nguyên cáo cùng bị cáo song phương trần thuật, cũng liền vu án làm tỉ mỉ hỏi dò, phán quyết ở lại ngày thứ hai.

Buổi sáng đình thẩm kết thúc, buổi chiều pháp các học giả liền ở phong quế viên thảo luận.

Byzantine luật học giáo sư thêm đồ • Heracles đầu tiên nói: "Làm hôn nhân vụ án chủ thể, hẳn là phu thê song phương, mà này án nguyên cáo cùng bị cáo nhưng là phu thê song phương phụ thân, hiển nhiên Hoa Hạ luật hôn nhân thực hành vẫn là gia phụ quyền."

"Gia phụ quyền" tức "Phụ quyền", ở Cổ La mã đế quốc trong gia đình, gia phụ là bị pháp luật thừa nhận luật riêng trên duy nhất chủ thể, tuy rằng gia đình có thân phận tự do, cũng là người tự do, ở vị thành niên trước, hắn là gia phụ quyền phụ thuộc giả, không ủng có người tài sản cùng pháp luật tố tụng quyền.

Tuy rằng làm người tự do gia đình môn một khi thành niên, liền nắm giữ hoàn toàn công pháp trên năng lực, cũng có thể đảm nhiệm quốc gia cao nhất chức vụ, tỷ như chấp chính quan, giám sát quan, trọng tài quan các loại, thế nhưng đến thích hôn kỳ gia đình gia nữ môn như muốn ký kết hợp pháp hôn nhân, nhưng cần chinh đến gia phụ đồng ý.

Theo La Mã gia đình tài sản đa nguyên tính, gia phụ quyền chịu đến xung kích, cuối cùng tan vỡ. Trong này, Cơ Đốc Giáo tư tưởng ảnh hưởng cùng xung kích cũng là trọng yếu một mặt ——

Cơ Đốc Giáo cho rằng, "Thượng Đế trước mặt người người bình đẳng", mà gia đình, gia nữ cùng gia phụ đều là Thượng Đế tuyển dân, không nên chịu đến làm thấp đi. Vì lẽ đó, Cơ Đốc Giáo cho rằng, ở La Mã trong gia đình không có cá nhân quyền tài sản gia đình gia nữ có thể đạt được tài sản, bởi vì tôn từ "Thượng Đế trước mặt người người bình đẳng" giáo chỉ, bởi vậy mà nói, gia đình, gia nữ ở luật riêng trên nắm giữ pháp luật chủ thể địa vị là thành lập.

"Đây thực sự là khó mà tin nổi! Ở toàn bộ tố tụng trong quá trình, chúng ta từ đầu tới đuôi không nhìn thấy nhà gái người trong cuộc ra tòa!" La Mã giáo đồ đình hồng y giáo chủ lấy khuếch đại ngữ khí vung vẩy cánh tay đạo, "Quan toà ở người trong cuộc hoàn toàn vắng chỗ tình huống, đối với nàng hôn nhân làm ra phán quyết —— có người nói Tống đế quốc đã huỷ bỏ nô lệ chế, nhưng là ở các ngươi luật hôn nhân luật trên, vẫn là nô lệ chế La Mã đế quốc thời đại!"

Byzantine đế quốc cùng La Mã Thiên giáo chủ quốc gia luật học giả đều gật đầu hoặc là cười vang lên.

Người phương Tây từ trước đến giờ không hiểu người Trung Quốc hàm súc, nói tới phê bình đến đó là không có chút nào mang quanh co lòng vòng.

Đại Tống luật học giả liền giải thích "Hôn nhân là kết hai tính chi Tốt", mà hai tính gia trưởng là cha mẹ, vì lẽ đó nam nữ hôn ước phụng "Cha mẹ chi mệnh, môi chước nói như vậy", đây mới là phù hợp lễ pháp.

Thêm đồ • Heracles dẫn ra [ tra sĩ Dini pháp điển ] điều khoản phản bác: "Nếu như không có người trong cuộc đồng ý, hôn nhân không thể thành lập" ; "Bất luận người nào không thể bị ép buộc ký kết hôn nhân" .

—— ở cái này vụ án trong, nhà gái a ngô có việc thực hôn nhân ba lần, chỉ có cùng Ngô Thiên hai hôn nhân khế ước trên, có a ngô dấu ngón tay, chứng minh hôn nhân hữu hiệu, mặt sau hai lần hôn nhân khế ước trong, không có nhà gái dấu tay hoặc ký tên, thuộc về vô hiệu hôn nhân, trực tiếp giảng, là buôn bán nhà gái giao dịch, không phải hôn nhân khế ước.

Một vị khác Byzantine luật học giáo sư đề tây • Phổ La tư nói bổ sung: "Nếu như Đại Tống toà án lấy 'Cùng họ không hôn' phán quyết a ngô cùng Ngô Thiên hai hôn nhân vô hiệu, như vậy a ngô từ pháp luật trên giảng, vẫn là chưa kết hôn giả."

Đối với Đại Tống luật học giả nói "Hôn nhân là kết hai tính chi Tốt", đề tây • Phổ La tư lại lấy [ tra sĩ Dini pháp điển ] đối với hôn nhân định nghĩa phản bác: "Hôn nhân hoặc phu thê quan hệ là nam nữ kết hợp, nó bao quát không thể tách ra sinh hoạt thân mật giao du" ; "Hôn nhân là phối ngẫu quan hệ thân mật cùng tự giác tự nguyện cộng đồng sinh hoạt quan hệ, tức lẫn nhau ái mộ dẫn đến hôn nhân" .

Vì thế, nhất định phải tôn trọng hôn nhân song phương người trong cuộc ý chí, như vậy mới có thể khiến cho bọn hắn cộng đồng sinh hoạt hài hòa.

Vì lẽ đó, [ tra sĩ Dini pháp điển ] cường điệu hôn nhân song phương người trong cuộc ý chí đối với ký kết hôn nhân tầm quan trọng, thậm chí quy định: Vi phụ giả không hợp pháp địa cấm chỉ tử nữ gả cưới, như vậy, tử nữ có quyền thông qua tỉnh chấp chính quan ép buộc vi phụ giả đồng ý bọn họ ký kết hôn nhân, cũng muốn dành cho con gái gả tư.

Này cùng Nho gia "Phụ phụ tử tử" hiển nhiên là hoàn toàn đi ngược, mà Byzantine pháp đối với hôn nhân định nghĩa hiển nhiên cũng cùng Nho gia cho rằng hôn nhân là phồn 洐 đời sau, kế thừa dòng dõi quan niệm đi ngược.

Trong Tây Phương quan niệm ở đây sản sinh kịch liệt va chạm!

☆, trong tây xung đột (hai)

Giao lưu hội thành cãi nhau biết, nếu như không phải trung gian có phiên dịch đoạn cách, phỏng chừng này cãi nhau tiếng gầm càng cao hơn.

Sảo đến lúc sau, đã không phải nói vu án bản thân , mà là tăng lên trên đến luật hôn nhân luật hợp lý tính, lập pháp mục đích, pháp luật ý nghĩa, căn nguyên là cái gì, giữ gìn chính là cái gì?

Hai bên luật học gia ầm ĩ mười ngày, a ngô án cũng vẫn không phán đoán, đương nhiên không phải chờ luật học sẽ sảo ra kết quả, làm phán án quan toà, chu hi là thận trọng. Từ vụ án này công thẩm lên, liền không còn là một việc phổ thông vụ án, trong cung, cung ở ngoài, trường hàng, Trường An, có quá nhiều ánh mắt quan tâm, này vụ án mang cho hắn, là hung hiểm, cũng là kỳ ngộ. Hắn đối với vụ án phán quyết, không chỉ là trước mặt, cũng tất sẽ ở sau đó gây nên vô số lần thảo luận —— nếu như không muốn trở thành bị lật đổ phán quyết, hắn nhất định phải thận trọng tái thẩm thận.

Giao lưu hội bị Tống chu các học giả quan tâm, thiên hướng học thuật tính báo chí mỗi ngày đều ở đưa tin giao lưu hội trên xiển luận cùng tranh luận. Dĩ nhiên đối với phố phường dân chúng mà nói, pháp luật quá cao thâm, bọn họ nghe không hiểu, cũng không có hứng thú, còn không bằng nghe một chút, nói một chút tin tức bản, chí ít có thể biết phát sinh cái nào tiên sự. Mãi đến tận [ Tây Hồ thời báo ] những này mặt hướng đại chúng báo chí dùng toàn bản độ dài đưa tin a ngô án công thẩm, trong tây học giả bàng thính, vụ án cãi vã... , trên phố mới nghe đồn ra, trở thành phố phường đề tài câu chuyện. Như a ngô loại này ở nông thôn nữ tử hôn nhân, dĩ nhiên có thể gây nên những kia đại học vấn các tiên sinh thảo luận, đối với tiểu dân tới nói là rất khó mà tin nổi, bọn họ cũng rất muốn biết, những này các tiên sinh đến tột cùng ở ồn ào cái gì.

Ồn ào cái gì đây?

Sảo nhân quyền cùng phụ quyền, sảo gia đình hôn nhân cùng tông pháp hôn nhân, sảo hôn nhân là cộng đồng sinh hoạt vẫn là sinh sôi đời sau.

Dùng tự than nhi đọc báo tiểu quan nhân giải thích phố phường lời nói giảng, chính là: "Tây Phương nước ngoài tiên sinh nói, thành thân là oa hai người sự, muốn oa đồng ý, cha mẹ ép buộc là phạm pháp " ; "Cha mẹ ép buộc nhi tử cưới không muốn cưới người vợ, hoặc ép buộc con gái gả cho không đồng ý gả người, cái này việc hôn nhân không đếm; nếu như dùng trái pháp luật thủ đoạn ép buộc, nhi nữ có thể cáo quan" —— nghe báo thị dân bách tính đều trợn mắt ngoác mồm, này không phải phiên thiên sao, có còn nên giảng hiếu đạo a? Chẳng trách những kia Đại tiên sinh môn muốn cùng nước ngoài tiên sinh cãi nhau, này phải sảo a.

Người đọc sách phản ứng càng to lớn hơn, làm tức giận dưới mắng "Những này rất di không biết phụ không biết mẫu, quả nhiên là di Địch hạng người!"

Giao lưu hội nho giả môn không thể mắng người, này không phải hướng điện trên cãi vã, có thể từ luận chuyện tới luận người đến luận đạo đức, ở đây tiến hành nhân thân công kích là kéo thấp chính mình tu dưỡng biểu hiện.

Các học giả xưa nay không sợ cãi vã, bất luận phương nào học giả, bọn họ cãi vã vừa là học vấn, cũng là tín ngưỡng.

Đối với loại này cãi vã, Danh Khả Tú là vui với nhìn thấy.

Cùng những kia bởi vì quan niệm cùng lý luận phân kỳ mà cãi vã đến sắc mặt ửng hồng hai phe các học giả so với, Danh Khả Tú tựa như trầm hồ giống như khiến người ta không nhìn ra sóng lớn, nàng vẫn duy trì lắng nghe thần thái, bất luận cãi vã nhiều lắm sao kịch liệt, nàng đều là nghe hoặc ký. Trên thực tế, tự giao lưu hội mở màn tới nay, Danh Khả Tú càng là không có nói câu nào.

Ầm ĩ mười ngày, hai bên đều có chút bì , văn minh bối cảnh không giống, tín ngưỡng không giống, ai cũng thuyết phục không được ai.

Liền có phương Tây học giả hướng về Danh Khả Tú đặt câu hỏi : "Tôn kính miện hạ, không biết đúng hay không may mắn lắng nghe ngài kiến giải?"

Miện hạ là đối với Giáo Hoàng xưng hô.

Đặt câu hỏi học giả là La Mã Giáo Đình hồng y giáo chủ bảo đảm la • Magnus, hắn là dự họp giao lưu hội Tây Phương học giả trong thân phận cao nhất một vị —— Islam học giả mà không đề cập tới, ở trận này trong tây biện luận trong, bọn họ kiên định địa phản đối Cơ Đốc Giáo sẽ pháp cùng Byzantine pháp, đương nhiên bọn họ cũng không phải muốn ủng hộ Tống chu học giả, chỉ vì Đạo Hồi pháp là càng nghiêm khắc chế độ phụ quyền cùng phu quyền chế, cùng Hoa Hạ pháp có chỗ tương tự.

Làm Magnus đứng dậy hướng về Danh Khả Tú phương hướng hành lễ thì, hội trường liền yên tĩnh lại, thông dịch phiên dịch ra hắn câu nói này sau, tình cảnh càng tĩnh. Magnus thái độ rất khiêm cung, đương nhiên đây là mặt ngoài, ẩn giấu ở dưới chính là thăm dò, thăm dò vị này "Giáo Hoàng" sâu cạn.

Không ngừng Christ học giả, Islam học giả đồng dạng muốn thăm dò vị này "Giáo Tông" sâu cạn, cùng Christ học giả so với, bọn họ đối với đánh bại Mous lâm liên quân Tống chu hai nước còn mơ hồ có một ít địch ý.

Danh Khả Tú không có lảng tránh cái này thăm dò.

Nàng nói rằng: "Người sinh mệnh, là thiên địa giao cho."

Thiên địa là cái gì?

—— Nho gia cho rằng là thiên đạo.

—— Cơ Đốc Giáo cho rằng là Thượng Đế.

—— Đạo Hồi cho rằng là Thánh Ala.

Chính là bởi vì cái này "Thiên địa" ở không giống tín ngưỡng học giả trong lòng bị giao cho đặc biệt cách gọi khác, vì lẽ đó Danh Khả Tú câu nói này được cùng có tất cả học giả tán đồng.

Câu nói này, tựa hồ cùng các học giả cãi vã mười ngày a ngô án không có quan hệ trực tiếp, thế nhưng, đây là đặt móng một câu nói.

Nàng nói rằng: "Chúng ta Hoa Hạ có vị thánh nhân, hắn nói một câu rất có triết lý, hắn nói, 'Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì là chó rơm.' ý tứ của những lời này là, ở thiên đạo bên dưới, vạn vật cũng như giun dế, không có đặc biệt cao quý, cũng không có đặc biệt thấp hèn. Cái gọi là cao quý thấp hèn, là người định nghĩa. Dùng Phật giáo giảng, là chúng sinh bình đẳng; dùng Cơ Đốc Giáo giảng, người người đều là Thượng Đế tuyển dân, ở Thượng Đế trước mặt đều là bình đẳng. —— không giống tín ngưỡng, có sự khác biệt lời giải thích, nhưng hạt nhân đều là nhất trí, vậy thì là người có người cách."

Cái gì là nhân cách đây?

Danh Khả Tú dùng "Nhân cách" cái từ này, cái từ này để thông dịch làm khó dễ , làm sao phiên dịch đây? Người tính cách? Người vận mệnh? Tựa hồ cũng không chuẩn xác, nên không phải ngọn Phong sơn tiên sinh muốn biểu đạt ý tứ.

Danh Khả Tú làm cái ngăn lại thủ thế, ý tứ là tạm không phiên dịch, hai cái thông dịch đều thở phào nhẹ nhõm.

Đang ngồi nước ngoài học giả vừa nhìn Danh Khả Tú thủ thế cũng đều hiểu , nhất định là xuất hiện để thông dịch rất khó dịch ý từ, đây là rất bình thường, dù sao các quốc gia văn hóa không giống, có lúc một đơn giản từ ngữ phiên dịch rất khả năng muốn liên lạc với trên dưới văn dịch ra một chuỗi dài đến mới khả năng biểu đạt đến mức chuẩn xác.

Danh Khả Tú trước tiên dùng Trung văn giải thích cái gì là nhân cách.

Mọi người có mệnh cách, đây là trời sinh giao cho. Cái gì là mệnh cách đây? Vận mệnh cách cục. Chúng ta nói mệnh do thiên định, đây là nói vận mệnh cách cục phạm vi là thiên địa giao cho, không thể thay đổi. Liền như Khổng Tử sinh ở xuân thu, đây là trời cao nhất định, hắn không có cách nào thay đổi, mà nằm ở xuân thu cái này chư hầu tranh bá thời đại, liền nhất định lấy "Nhân" làm trụ cột Nho gia học thuyết sẽ không vì là chư hầu coi trọng, này nhất định Khổng Tử không được trọng dụng vận mệnh, hắn không cách nào thay đổi. Thế nhưng, vận mệnh nửa kia lại không phải nhất định, nó kết cục đến từ chính người lựa chọn, Khổng Tử lựa chọn giáo dục, hữu giáo vô loại, liền hắn trở thành vạn thế gương sáng; nếu như Khổng Tử toàn tâm toàn ý theo đuổi làm quan trì thế, vậy thì nhất định âu sầu thất bại một đời thất bại, không có hôm nay "Thánh nhân" .

Danh Khả Tú nói những này, không phải bản thân nàng bịa đặt, mà là giải thích [ dịch kinh ] đạo lý, Tống chu các học giả đều hiểu.

Thế nhưng, đang ngồi Tây Phương học giả không hiểu [ dịch kinh ] a, cũng không biết Trung Quốc xuân thu thời đại cùng Khổng Tử vận mệnh nhấp nhô, chiêu đoạn văn này phiên dịch ra đến bọn họ sẽ không hiểu, đây chính là văn hóa ngăn cách, so với rãnh biển còn thâm.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú tự mình phiên dịch, dùng bọn họ tín ngưỡng tông giáo giáo lí đến phiên dịch.

—— dùng Phật giáo giảng, ngươi kiếp trước tích đức quyết định ngươi kiếp này phúc báo to nhỏ, mà ngươi kiếp này làm việc thiện tích đức làm ra cố gắng hết sức thì lại có thể ở phạm vi này bên trong đạt được to lớn nhất phúc báo, cũng vì tạ thế tích đức. Dùng Cơ Đốc Giáo giảng, ngươi Nguyên Tội quyết định Thượng Đế đưa cho ngươi phúc cùng ân điển phạm vi, mà ngươi tín ngưỡng thành kính cùng chuộc tội nỗ lực, quyết định ở phạm vi này bên trong ngươi có thể được to lớn nhất ân điển.

Vì lẽ đó, người mệnh cách vừa là thiên địa giao cho, đồng thời lại quyết định bởi với người lựa chọn.

Trong đó, thiên địa giao cho mệnh cách, nhất định  —— người, sinh mà cụ có quyền.

Cái gì quyền lợi đây?

Khóc nỉ non quyền lợi, nói chuyện quyền lợi, cất bước quyền lợi, suy nghĩ quyền lợi, mừng, giận, buồn, vui quyền lợi... , đây là thiên địa giao cho người cơ bản quyền lợi, không phân người Hoa, Hy Lạp người, người Do Thái, La Mã người, Islam tín đồ, tự chủ, làm nô, hoặc nam hoặc nữ. —— ở cơ bản quyền lợi trên, là bình đẳng.

Danh Khả Tú đem "Người, đều có nói quyền lợi" phiên dịch vì là "Mọi người có biểu đạt ý nguyện của chính mình quyền lợi", này không phải đơn giản dịch ý, mà là một có pháp luật nội hàm biểu đạt —— Latin ngữ thông dịch toát ra khâm phục vẻ mặt, đổi lại hắn phiên dịch, chỉ có thể tác phẩm dịch "Nói chuyện", dịch không ra như vậy sâu sắc ý nghĩa.

Bao quát hồng y giáo chủ ở bên trong Tây Phương các học giả đều rất ngạc nhiên, bọn họ không nghĩ tới vị này Đông Phương Giáo Hoàng không chỉ có tinh thông Phạn ngữ cùng Latin ngữ, hơn nữa như vậy thật biết bọn họ giáo lí, đây là rất làm người thán phục học thức trình độ.

Đang ngạc nhiên thời gian, bọn họ cũng toát ra tán thành vẻ mặt, cho rằng vị này Giáo Hoàng là lý giải thật biết, có thể câu thông, không giống cùng bọn họ cãi vã những kia Đông Phương học giả, quả thực nói không tới cùng nhau đi.

Đương nhiên nói không tới cùng nhau đi, bởi vì văn hóa sai biệt quá to lớn a!

Tỷ như Cơ Đốc Giáo cho rằng, ở pháp luật trước mặt, gia đình, gia nữ đều là làm cá nhân mà tồn tại. Bởi vì tử nữ cùng phụ thân đều là Thượng Đế tuyển dân, từ cái này ý nghĩa tới nói, đều nắm giữ độc lập "Pháp luật quyền" . Vì lẽ đó, hôn nhân trong cá thể là độc lập, nhất định phải vâng theo bản thân của hắn tự do ý chí.

Thế nhưng, Hoa Hạ pháp luật là xây dựng ở tông pháp trên.

Cái gì là tông pháp đây? Đơn giản giảng, chính là lấy liên hệ máu mủ làm trụ cột gia tộc chế, bắt nguồn từ thị tộc xã hội gia trưởng chế, tức phụ quyền, cũng bởi vậy kéo dài ra phu quyền.

Cơ Đốc Giáo cho rằng chỉ có Thượng Đế mới có hoàn toàn quyền khống chế, thần quyền bên dưới mỗi người đều là độc lập, không có phụ quyền, không có phu quyền, hôn nhân là "Hai người ở chủ trước mặt gần nhau thệ ước", này cùng Hoa Hạ tông pháp chế đương nhiên là ngăn cách cực xa, cãi nhau bằng nước đổ đầu vịt nha.

Mà Byzantine pháp cường điệu chính là "Gia đình", không phải "Gia tộc" . Gia đình là chỉ phu thê, tra sĩ Dini cho rằng thống trị trật tự nguyên tố căn bản là gia đình, hôn nhân mục đích là vì hai người cộng đồng sinh hoạt, vì lẽ đó cường điệu đối với người trong cuộc ý chí tôn trọng.

Hiển nhiên, ở tông pháp chế dưới, hôn nhân là vì gia tộc huyết thống sinh sôi. Ở Tây Chu thời điểm, [ Kinh Thi ] trong vẫn còn có lượng lớn tuyên dương nam nữ tình ái câu thơ, mà tự xuân thu lên, bởi vì các nước chiến loạn, dẫn đến nhân khẩu giảm thiểu, lúc này nam nữ kết hôn không nói "Ta tâm duyệt ngươi" , sinh con là trọng yếu nhất, vì lẽ đó Nho gia đối với hôn nhân giải thích cũng càng ngày càng xa cách tình ái, hoàn toàn lấy "Kết hai tính chi Tốt" cùng thừa tự thừa tự vì là mục đích.

Nhìn ra trong Tây Phương ở văn hóa trên loại này to lớn sai biệt đương nhiên không chỉ là Danh Khả Tú, thế nhưng, có thể đem loại này sai biệt hoàn toàn, sâu sắc giải thích đi ra, chỉ có Danh Khả Tú.

Những này giải thích phát biểu ở qua báo chí, trong tạp chí, bởi vì Danh Khả Tú thân phận cùng ảnh hưởng, rộng khắp địa truyền bá, hiểu được người rất được chấn động, không hiểu người cũng muốn đi suy nghĩ, đi nỗ lực đọc hiểu, bởi vì ngươi là người đọc sách nha, là tinh anh giai tầng nha, làm sao có thể không đi đọc, không đi hiểu đương đại nho tông văn viết chương, nói đạo lý đây? Coi như ngươi có sự khác biệt ý kiến, đầu tiên ngươi cũng phải đọc hiểu văn chương, làm rõ văn chương trong nói chính là chân lý vẫn là mậu luận.

Danh Khả Tú không có trực tiếp công kích hôn nhân là "Thừa dòng dõi" quan niệm, bởi vì tông pháp chế đã truyền thừa hơn ba ngàn năm, ở quốc lòng người trong nối dõi tông đường quan niệm thâm căn cố đế, coi như Khổng Tử phục sinh, cũng không dám trực tiếp đi lật tung cái này quan niệm.

Vì lẽ đó, Danh Khả Tú chọn dùng thông minh cách làm, dùng thiên địa giao cho người quyền lợi đến lập luận.

Thiên địa giao cho người quyền lợi bao quát người tự chủ quyền lợi, vì lẽ đó, mệnh cách một nửa quyết định bởi với mình, ngươi lựa chọn cái gì con đường, sẽ có cái đó dạng kết cục, này gọi là "Thiên dư mệnh lý, do kỷ cách chi", lựa chọn, chính là tự chủ ý chí. Vì lẽ đó, người trời sinh mà tự do, đây là thiên địa giao cho quyền lợi.

Danh Khả Tú phiên dịch "Tự do" là "Mình làm chủ quyền lợi", này đồng dạng là một có pháp luật nội hàm giải thích, cũng là một phù hợp Cơ Đốc Giáo giáo lí giải thích —— từ cái này ý nghĩa mà nói, Cơ Đốc Giáo là phản đối nô lệ chế, thế nhưng sinh ra vào nô lệ chế thời đại nhất định phải nghênh hợp thế tục.

Theo Tây Phương học giả về nước, "Người trời sinh mà tự do" câu nói này rộng rãi vì là lan truyền, từ quý tộc đến bình dân đến nô lệ, sau đó phế nô vận động từ England nhấc lên, cũng bao phủ toàn bộ châu Âu, đặt móng chính là câu nói này. Đương nhiên, Hoa Hạ hai nước ở trận này vận động trong đưa đến hậu trường thúc đẩy giả tác dụng, những kia ngoan cố nô lệ chế quốc gia bởi vậy tiêu vong, thay vào đó chính là tân vương triều hoặc quốc gia, vô luận là có hay không đưa về Tống, chu bản đồ, trong tây văn hóa ở những này quốc gia dung hợp là đồng nhất đặc sắc.

Danh Khả Tú lấy [ dịch kinh ] làm căn cơ, đưa ra thiên địa giao cho người cơ bản quyền lợi, giao cho người tự do quyền lợi, đây chính là "Nhân quyền" lập luận chi cơ.

[ dịch kinh ] là cái gì đây? [ dịch kinh ] là Khổng Tử đối với [ Chu Dịch ] cùng "Dịch" truyện chú. [ Chu Dịch ] là Chu Văn Vương đối với "Dịch" diễn dịch, cố viết "Văn vương diễn Chu Dịch", mà không phải làm Chu Dịch, bởi vì làm là sáng tác —— "Dịch" là Phục Hi thị sáng lập, không phải Chu Văn Vương sáng lập. Nho gia mặc kệ giảng Ngũ kinh vẫn là sáu kinh, đều sẽ đem Khổng Tử thuyên giải  [ dịch kinh ] đặt tại phía trước nhất, vì lẽ đó [ dịch kinh ] là quần kinh đứng đầu. Trên thực tế, "Dịch" là quần kinh khởi nguồn, hoa Hạ Văn hóa là từ nơi này khởi nguồn đi ra, "Dịch" là tổng đầu nguồn, nó là Chư Tử bách gia bắt đầu, vì lẽ đó là quần kinh khởi nguồn. Này so với [ Luận Ngữ ] địa vị cao, [ Luận Ngữ ] thành văn với [ chu lễ ] sau khi, tuần hoàn [ chu lễ ] lập ra luân lý, tông pháp chế thành văn chính là [ chu lễ ]—— "Dịch" ở [ chu lễ ] trước.

Danh Khả Tú nói, [ dịch kinh ] mới phải Nho gia chân chính nói. Bởi vì nó là giải thích thiên đạo, tức Vũ Trụ quy tắc bảo điển. Bất luận nhân nghĩa lễ nhạc trung hiếu từ, hoặc là trung dung cái này đại bản, đều là cái này đạo mà phục vụ. Quốc triều chế độ, pháp luật, cũng là như thế. Một âm một dương vị chi đạo, đây là [ dịch kinh ] đạo lý, Âm Dương là cấu thành thiên địa nguyên tố căn bản, không phải gia tộc. Trong thiên địa Âm Dương cân bằng , mới có mưa thuận gió hòa, nhân thế gian Âm Dương cân bằng , mới có quốc thái dân an.

Danh Khả Tú ở đưa ra "Nhân cách" sau khi, tiến một bước đưa ra "Pháp luật nhân cách" —— tại sao muốn xác lập nữ tính "Pháp luật nhân cách" ? Bởi vì đây là "Nữ tử làm người quyền lợi", là thiên địa giao cho, đây là "Dịch" đạo, là Vũ Trụ quy tắc. Tại sao giảng "Phu thê hoà thuận", bởi vì một âm một dương cân bằng , gia đình mới có thể cùng hài; gia đình hài hòa , gia tộc mới có thể cùng hài; gia tộc hài hòa , quốc gia mới có thể cùng hài.

Dựa theo [ dịch kinh ] đạo lý, Âm Dương là chuyển động cùng nhau, Âm Dương chuyển động cùng nhau mà sinh vạn vật. Vì lẽ đó, thiên địa vạn vật là ảnh hưởng lẫn nhau. Âm Dương là khí, nó là lưu động, nhân thế Âm Dương không thăng bằng, hình thành khí tràng tất nhiên ảnh hưởng tự nhiên Âm Dương, vì lẽ đó ở quân vương hiền minh, quốc gia Thái Bình thời điểm, cũng thường xuyên có thiên tai phát sinh, mưa thuận gió hòa không phải mỗi một năm đều có, tại sao vậy chứ? Bởi vì Âm Dương quyết định trật tự, thất hành , thiên địa trật tự liền rối loạn.

Đây là rất mới mẻ giải thích, thế nhưng, nó lại xác thực thật là từ Khổng Tử truyện chú  [ dịch kinh ] trong đạo lý mà tới. Đại Tống cùng Đại Chu học giả đều bị Danh Khả Tú loại này giải thích xung kích đến sững sờ ở, hiện ra tập thể trố mắt trạng thái.

Điều này làm cho Tây Phương học giả đều rất hiếu kỳ có vò đầu bứt tai lo lắng cảm, mau mau phiên dịch nha.

Hai cái thông dịch khóe miệng đều co giật , chiếu phiên dịch các ngươi khẳng định không hiểu —— cũng còn tốt, không cần bọn họ phiên dịch.

Danh Khả Tú phiên dịch để bọn họ "Kinh diễm" !

Tác giả có lời muốn nói: Này một chương không tốt viết, thẻ văn  ~~ hiện tại rốt cuộc để ý thuận .

☆, trong tây xung đột (ba)

Danh Khả Tú từ thần thoại vào đề.

Nàng dùng Latin ngữ cùng Phạn ngữ phiên dịch.

Hết thảy văn minh đều là từ thần thoại bắt đầu, Hy Lạp Olympus các thần, Ấn Độ phệ đà, Bà La Môn thần toán, Phật Đà Bồ Tát, Christ văn minh Thượng Đế, Thiên Sứ, Islam văn minh Thánh Ala, Hoa Hạ Bàn Cổ khai thiên tích địa, Nữ Oa tạo người, Thiên Đình, Địa Ngục, vân vân.

Chúng ta Hoa Hạ triết nhân, đối với thần thoại, là nửa tin nửa ngờ, bởi vì thần thoại không có cách nào giải quyết đối với tri thức tìm kiếm, liền sản sinh triết học. Cổ Hy Lạp triết học cũng là bởi vì này mà sản sinh, bọn họ từ chối truyền thống thần thoại đối với bốn phía nhìn thấy hiện tượng giải thích, mà tán thành càng lý tính giải thích, dựa vào suy luận cùng quan sát đến tỏ rõ chung quanh bọn họ chân thực thiên nhiên, hơn nữa sử dụng hợp lý luận điểm đến nói cho mọi người —— đây chính là triết học.

Mỗi cái dân tộc đều có sự khác biệt triết học, cổ Hy Lạp trước Socrates thời đại triết học, Hy Lạp - La Mã thời đại Socrates, Plato, Aristotle triết học, La Mã người pháp luật triết học, Do Thái dân tộc Do Thái triết học, Âu Châu dân tộc Christ thần học, Ấn Độ Bà La Môn triết học, Phật giáo triết học, kỳ cái kia giáo triết học, Arab Đạo Hồi triết học, vân vân. Những này triết học là làm sao sản sinh đây? Chúng nó ban đầu đầu nguồn đều là từ trong thần thoại tăng lên đi ra.

Hoa Hạ sinh ra rất nhiều triết học lưu phái, chủ lưu có mười hai gia, trong đó Nho gia là trọng yếu nhất, chủ yếu nhất triết học, những này triết học đều có một cộng đồng đầu nguồn —— chúng ta Hoa Hạ thần thoại trong nhân loại thuỷ tổ một trong Phục Hi, hắn từ thiên địa vạn vật trong thể ngộ đến Vũ Trụ quy tắc, ở nhân loại vẫn không có sáng tạo văn tự thời đại, dùng sáu mươi bốn cái phù hiệu họa ra Vũ Trụ huyền bí, chúng ta xưng là "Dịch" . Nho gia người sáng lập Khổng Tử dùng văn tự giải thích ra Phục Hi "Dịch", chúng ta xưng là [ dịch kinh ], nó là Hoa Hạ hết thảy triết học kinh điển. Bởi vì Khổng Tử giải thích ra Phục Hi Vũ Trụ nhân sinh đạo lý, vì lẽ đó Nho gia triết học trở thành Hoa Hạ đạo đức chuẩn tắc.

Tông giáo cùng triết học đều từ thần thoại mà đến, chúng nó khác nhau là cái gì đây? Tiếng Latin cùng Phạn văn không có "Tông giáo" cái từ này, Danh Khả Tú lấy "Đối với thần toán tín ngưỡng cùng thần toán pháp luật" đến xây dựng từ ngữ, này trên thực tế liền tỏ rõ tông giáo cùng triết học khác nhau: Căn bản nhất chính là ở tín ngưỡng đối tượng —— tông giáo là tín ngưỡng thần linh, triết học là tín ngưỡng trí tuệ.

Nhân loại quan trọng nhất trí tuệ là cái gì đây? Chính là Vũ Trụ nhân sinh vấn đề.

Hết thảy thần thoại chỉ có một mục đích, chính là giải đáp Vũ Trụ nhân sinh vấn đề, triết học cũng là chỉ có này một mục đích, giải đáp Vũ Trụ nhân sinh vấn đề, [ dịch kinh ] chính là giải đáp Vũ Trụ huyền bí bảo điển. Phục Hi thể ngộ Vũ Trụ quy tắc, tự nhiên quy luật, hắn hi vọng đem tự nhiên quy luật chuyển đến nhân thế xã hội, đi qua Vũ Trụ vạn tượng mà nói ra đạo lý của cuộc đời. Người này sinh đạo lý, chính là luân lý.

Tiếng Latin cùng Phạn văn đều không có "Luân lý" cái từ này, Danh Khả Tú lấy "Người quan hệ cùng đạo đức" đến cấu tạo từ. Nàng giải thích luân lý, tức nhân luân đạo đức lý lẽ, là người với người ở chung các loại đạo đức chuẩn tắc.

Luân lý là do Vũ Trụ vạn tượng kể ra nhân sinh đạo lý, nó từ tự nhiên đến, xây dựng nhân thế xã hội trật tự.

Vì lẽ đó, triết học tín ngưỡng —— trí tuệ, nếu như đưa nó cụ thể hoá, chính là luân lý.

Chúng ta Nho gia tín ngưỡng, chính là luân lý đạo đức, đây là Hoa Hạ dân tộc cộng đồng tín ngưỡng, một mạch kế thừa, vĩnh không đoạn tuyệt. Vì lẽ đó, Nho gia trở thành Hoa Hạ quan trọng nhất triết học, trở thành trị quốc tư tưởng, cũng là bởi vì cái này tín ngưỡng. Nho gia học giả cũng có thể tín đạo giáo, tin Phật giáo, bọn họ không phải tin thần linh, mà là tín ngưỡng những này tông giáo trong liên quan với nhân sinh trí tuệ cùng vì là thiện chính đạo.

Y bản • đường Sid nghe đến đó, có loại bỗng nhiên tỉnh ngộ cảm, hắn rốt cục làm rõ Nho gia tại sao không bài xích cái khác tín ngưỡng, nhân vì những thứ khác tín ngưỡng trong đều có phù hợp luân lý nhân sinh đạo lý.

Loại này bỗng nhiên tỉnh ngộ cảm giác còn sản sinh ở rất nhiều Tây Phương học giả trong lòng, bởi vì Danh Khả Tú đem triết học cùng tông giáo tiến hành rồi sáng tỏ định nghĩa, nàng giải thích đi ra khác nhau để Tây Phương học giả đối với trong Tây Phương văn minh phân kỳ có nguyên nhân tính nhận thức. Cái này định nghĩa đối với trong Tây Phương học thuật giao lưu cùng hiểu nhau hiển nhiên có phi thường trọng yếu tác dụng. Nhưng mà, nó còn có một trọng yếu bí ẩn tác dụng, hiện nay cũng không có vì là Tây Phương học giả ý thức được.

Cái này bí ẩn tác dụng là Danh Khả Tú cấu hoa "Trí trung hoà thế giới" một bộ phận, mà sự phát triển của tương lai cũng thực hiện nàng này một phần cấu hoa, triết học cùng tông giáo phân chia trở thành quốc vương môn nhấc lên chính giáo chia lìa vận động một mặt cờ xí.

Mà vào giờ phút này, ai có thể nghĩ tới Danh Khả Tú ở phiên dịch ngôn ngữ của nàng thì, đã bất động thanh sắc bày xuống thật lớn tổng thể đây?

[ dịch kinh ] là Hoa Hạ cao nhất triết học, chúng ta cho rằng nó là giải thích Vũ Trụ nhân sinh cao nhất trí tuệ, là cho tới nay mới thôi, nhân loại cao nhất bảo điển —— Danh Khả Tú ở phiên dịch trong vui lòng từ ngữ địa độ cao tán dương [ dịch kinh ], tuy rằng không có minh xác đưa nó ngự trị ở tất cả tông giáo giáo điển bên trên, nhưng trong lời nói chính là ý này.

Tây Phương tông giáo các học giả đều cổ vũ lên, đến từ Nam Dương các quốc gia Phật giáo cao tăng cùng quý tộc học giả còn đều tọa được, bởi vì so với Tây Phương xa xôi, Đại Tống ở Nam Dương quốc gia trong uy vọng rất cao.

Danh Khả Tú giơ tay đè xuống Tây Phương học giả cổ vũ, nàng nói: "Thần linh sở dĩ vì là thần linh, là bởi vì bọn họ nắm giữ lực lượng của thần. Triết học cho rằng, lực lượng của thần chính là tự nhiên quy luật. Chúng ta đọc hiểu  [ dịch kinh ], cũng có thể nắm giữ lực lượng của thần, tỷ như, báo trước. Thiên Văn Thai nói cho chúng ta, sau mười lăm phút, sẽ dưới mưa to."

Mọi người quay đầu vọng hướng phía ngoài, xuyên thấu qua cửa sổ thủy tinh hộ, có thể nhìn thấy trời quang sáng sủa.

"Miện hạ là đang nói đùa sao?" Đến từ thần toán Thánh La mã đế quốc Germanic học giả không nhịn được lên tiếng châm chọc nói.

Danh Khả Tú nói đoạn văn này đã bị Trung văn thông dịch phiên dịch ra, liền Tây Phương học giả phát hiện, những này Hoa Hạ học giả đều toát ra một loại nụ cười tự tin.

Này 15 phút đương nhiên không phải bạch các loại, Danh Khả Tú tiếp tục nàng phiên dịch.

Nàng nói, [ dịch kinh ] nói cho chúng ta muốn chính mình đi tìm hiểu Thiên Lý, thuận theo tự nhiên, liền nhân sinh liền có thể thuận lợi. Chúng ta đọc hiểu [ dịch kinh ], chính là đem tự nhiên quy luật chuyển đến phương diện nhân sự, đây chính là luân lý. Vì lẽ đó luân lý là từ tự nhiên đến, nó xây dựng nhân thế xã hội trật tự.

Như vậy tự nhiên có trật tự, là ai ở quản đây?

Tông giáo nói là thần toán ở quản: Phật giáo Phật tổ, Cơ Đốc Giáo Thượng Đế, Đạo Hồi Thánh Ala. Nếu như Phục Hi năm đó nói là thần toán ở quản, vậy chúng ta Hoa Hạ sáu ngàn năm trước liền sản sinh tông giáo , thế nhưng hắn không có. Hắn nói, đây là Âm Dương chuyển động cùng nhau, là tự nhiên thai nghén, là do hai loại không giống lực lẫn nhau tác dụng, một cách tự nhiên sản sinh vạn vật, đồng thời không ngừng vận hành, không có cái gì đặc thù chúa tể.

Phục Hi "Dịch" là hoa Hạ Văn minh đầu nguồn, vì lẽ đó, Nho gia không nói thần toán người sáng lập, là giảng Vũ Trụ quy tắc người sáng lập, cái này chí cao quy tắc Khổng Tử dùng văn tự giải thích đi ra, chính là Thái Cực. Quá cực kỳ cái gì đây? Thái Cực chính là một, là Vũ Trụ tối chung cực đầu nguồn. Thái Cực sinh Lưỡng Nghi, cái này Lưỡng Nghi chính là Âm Dương, chúng nó chính là tạo thành Vũ Trụ vạn vật hai cái cơ bản nhất nguyên tố.

Âm Dương là khí, khi chúng ta nắm giữ Âm Dương quy luật, chúng ta liền có thể có một ít "Thần toán" sức mạnh. Tỷ như, Hoa Hạ võ đạo. Danh Khả Tú xòe bàn tay ra, một chưởng vỗ ở trên mặt bàn, trong chén trà nước trà liền bay lên một cột nước, phảng phất trụ đá giống như đứng sững ở không trung.

"Ừ!" Tây Phương học giả đều kêu lên sợ hãi.

Danh Khả Tú vừa nhấc chưởng, cột nước trùng lại trở xuống chén trà, một giọt không tiên.

Lại là một trận "Ừ! Ừ! Ừ" kêu sợ hãi.

"Đây chính là nắm giữ Âm Dương khí một phần quy tắc, mà nắm giữ sức mạnh. Cái này sức mạnh, gọi khí tràng." Danh Khả Tú đem phiên dịch vì là "Lĩnh vực" ."Ở ngươi bên trong lĩnh vực, ngươi chính là lực chưởng khống lượng thần toán."

"Magnus các hạ có kim tệ sao?"

Còn đang kinh ngạc trong hồng y giáo chủ "Ừ" một tiếng, từ y trong túi đổi ra một đồng tiền vàng đưa cho đi tới Latin ngữ thông dịch, thông dịch cung kính mà đưa tới Danh Khả Tú trước bàn.

Danh Khả Tú niêm lên kim tệ, cười giỡn nói: "Là chân kim chứ?"

"Ừ, đương nhiên."

Sau đó các học giả liền nhìn thấy cái kia đồng tiền vàng ở Danh Khả Tú ngón tay rà qua rà lại, một chốc kim cầu, một chốc thỏi vàng, còn loan đến loan đi —— cái kia không phải hoàng kim, là bùn đi, đúng không đúng không!

Bảo đảm la • Magnus cảm thấy muốn bôn hội , Tây Phương Nam Dương các học giả đều cảm thấy muốn bôn hội .

Danh Khả Tú tùy ý đem thỏi vàng lại nắm về kim tệ, có chút áy náy nói: "Mặt trên ảnh chân dung muốn một lần nữa rèn đúc ." Nàng từ tụ túi lấy ra một viên "Thượng cấp kim viên", ngón tay búng một cái, cái viên này Đại Tống kim tệ tựa như có cánh giống như, rất chậm rất chậm địa bay đến Magnus trước mặt, ở hắn trợn mắt ngoác mồm vẻ mặt nhẹ nhàng rơi xuống trước mặt hắn trên bàn.

"Đây chính là khí tràng, từ [ dịch kinh ] trong giải ra quy tắc."

Danh Khả Tú dứt lời, trời bên ngoài đã đột nhiên âm , gió nổi lên cành diêu, vũ nhỏ xuống, khoảnh khắc trở thành mưa to.

Thu xếp ở trong hội trường bãi chung mặt trên thời gian, vừa vặn quá khứ 15 phút.

Một mảnh hoàn toàn yên tĩnh, chỉ có bên ngoài mưa gió âm thanh.

"Này không phải trùng hợp." Danh Khả Tú đạo, "Hội nghị còn đem kéo dài một tháng, chư vị có thể để nghiệm chứng Đại Tống dịch học giả môn đối với khí trời báo trước độ chuẩn xác."

Nàng phiên dịch tới đây mới coi như kết thúc .

Thông dịch chỉ có thể dùng "Kinh diễm" để hình dung.

Bởi vì này không phải phiên dịch, là sáng tạo, Danh Khả Tú thông qua nàng sáng tạo từ ngữ cùng định nghĩa nhấc lên trong tây văn minh cầu nối.

Tọa ở trên cầu Magnus giáo chủ rất có yên lặng bôn lệ cảm giác, Hoa Hạ "Dịch" thật đáng sợ , vị này miện hạ nếu như đi La Mã, bằng nàng "Lĩnh vực" bày ra "Thần tích", không chắc liền bị tín đồ xem là Thượng Đế thần sứ, ừ, Giáo Hoàng bảo tọa còn có thể chắc chắn sao? Hồng y giáo chủ cảm thấy trong lòng rét run, lập tức quyết định, hắn nhất định phải tìm rõ vị này miện hạ có hay không đến La Mã đi dạo một vòng ý nghĩ, nha không, là đối với Giáo Đình có hay không dã tâm.

Hội trường nghỉ ngơi một trận, dành cho chịu đến tàn phá, nha không, chịu đến chấn động quá mức Tây Phương các học giả hồi phục thời gian.

Ở đoạn này trong thời gian nghỉ ngơi, ứng Tống chu học giả yêu cầu, xoạt xoạt làm ghi chép Trung văn thông dịch đem Danh Khả Tú kể trên phiên dịch lại lấy Trung văn phiên dịch cho Tống chu hai nước học giả.

Trong lúc nhất thời, trong hội trường đều là xoạt xoạt bút ký âm thanh. Mỗi vị học giả đều phân phối bút máy, bởi vì ngòi bút của nó cứng rắn như cương mà được gọi tên.

Đại Tống thiếu phủ giam kỹ nghiên viện ở ba năm trước đã nghiên cứu phát minh ra bút máy, tiêu thụ hải ngoại, đã thành vì là tân kiếm tiền. Nếu như không phải bút máy giá cả cao, phỏng chừng Tây Phương lông ngỗng bút đã toàn bộ bị thay thế được, có điều, này một ngày hẳn là sẽ không quá xa, theo chế bút cùng mực nước kỹ thuật nghiên cứu phát minh, giá cả rẻ tiền bút máy chung quy sẽ chiếm cư thị trường. Ở Hoa Hạ hai nước bút lông vẫn cứ là viết chủ lưu, quan chức tấu chương, quan phủ công văn, khoa thi giải bài thi, trường học trừ ra mấy lý hoá ở ngoài việc học đều phải là bút lông viết. Bởi vì bút máy thuận tiện, tương lai nhất định sẽ sử dụng đến càng ngày càng rộng, phần ngoại lệ pháp là lục nghệ một trong, đây là bút máy không thể thay thế được.

Danh Khả Tú tọa ở trên ghế, thái độ nhàn nhã uống trà, xem ra cùng trước đây hội nghị nghỉ ngơi trong lúc không cái gì không giống nhau.

Nhưng xem ở Tây Phương học giả trong mắt, nhưng không giống nhau , trong mắt bọn họ nhiều hơn một loại kính nể, hoặc là gọi kính sợ, trong đó còn chen lẫn đối với nàng học quán trong Tây Phương văn minh kính nể, có Byzantine học giả ở trên sổ tay nhớ rồi như vậy từ: Nắm giữ quy tắc đại triết nhân, đại trí tuệ giả.

Danh Khả Tú ở nàng phiên dịch trong, sáng tạo rất nhiều tân danh từ, trong đó có magniwi tửa cái từ này hối, đây là hai cái tiếng Latin kết hợp từ ——magnificum là tráng lệ, xán lạn, long trọng, wisdom là trí tuệ, Danh Khả Tú dùng hai người này từ kết hợp, cấu tạo từ: "Hoa Hạ" .

Danh Khả Tú sáng tạo một cái khác trọng yếu tên gọi từ là Centeria, vào lần này học thuật giao lưu hội sau khi, cũng truyền tới Tây Phương, cũng ở cuối cùng thay thế được  Sinis, trở thành Tây Phương các quốc gia thừa nhận "Trung Quốc" tên gọi —— không còn là bởi vì tơ lụa mà nổi danh "Tia quốc" Sinis, mà là lấy văn minh cùng trí tuệ tạo nên "Công chính quốc gia" Centeria.

Cái từ này hối đến từ chính tiếng Latin central, là trung ương, trung tâm ý tứ.

Muốn để cái khác quốc gia thừa nhận Centeria cái này quốc tên, khẳng định không phải văn minh cùng trí tuệ nguyên nhân —— đây là tầng ngoài thứ. Muốn truy cứu này sau lưng nguyên nhân thực sự, cái kia nhất định là Hoa Hạ hai nước ở về mặt quân sự mạnh mẽ và kinh tế mậu dịch lực chưởng khống lượng, làm cho những này quốc vương môn không thể không cúi đầu.

Vệ Hi Nhan rất vui vẻ địa nghĩ, china cái từ này chỉ khả năng làm "Đồ sứ" ý tứ tồn tại , đương nhiên đại biểu Châu Á  Aisa cũng sẽ không xuất hiện , thế giới trên bản đồ là Cen tửa, trong châu. —— tạo tự quả nhiên là thoải mái tâm sự.

Đương nhiên, Vệ Hi Nhan loại này sung sướng cảm nhất định chỉ có bản thân nàng rõ ràng . Đối với Hoa Hạ hai nước quân thần bách tính mà nói, ảnh hưởng kiếp này cùng hậu thế, thậm chí ảnh hưởng thế giới, là Danh Khả Tú đối với "Trung Quốc" giải thích.

Nàng nói, "Trung Quốc" giả, không phải "Trung ương quốc gia", đó là một loại lấy tự mình làm trung tâm đại vương triều cảm, đương nhiên Hoa Hạ hiện tại có thực lực này cùng ảnh hưởng, thế nhưng loại này định nghĩa, ngoại trừ tự mình say sưa một hồi ở ngoài, còn có ý nghĩa gì đây?

Nàng nói, "Trung Quốc", là "Công chính quốc gia" .

Trong, nửa đường.

Cái gì là nửa đường? Trong là trung dung đại đạo, trí trung hoà chi đạo, trong là cân bằng, Vũ Trụ trật tự, tự nhiên trật tự, nhân thế trật tự, chính là cân bằng. Thất hành , trật tự liền rối loạn. Có can đảm vì là "Trung Quốc" giả, liền muốn có thủ trung bình hành trách nhiệm, chúng ta giữ gìn trật tự, cũng phải đánh vỡ không đúng lúc trật tự cũ, dũng cảm sáng tạo tân trật tự. Đây mới là "Trong" .

Chính, chính đạo.

Cái gì là chính đạo? Không phải Tà đạo, không phải ác đạo, là thủ chính chi đạo, hạo nhiên chi đạo, luân lý đạo đức chi đạo, nhân sinh muốn chính, mới có thể phản cầu chư với thiên địa. Bởi vì luân lý là từ tự nhiên đến, nhân thế không tuân thủ luân lý, sẽ ngược lại ảnh hưởng tự nhiên, liền tự nhiên thất hành . Nhân thế bất chính, tự nhiên lại mất trật tự, thiên địa khí liền rối loạn, Vũ Trụ không còn trật tự, chính là đồng thời hủy diệt.

Chính, là đại chính chi đạo. Quốc gia trong lúc đó, có hay không âm mưu quỷ kế? Có hay không bá đạo thủ đoạn? Vậy khẳng định đến có. Phật gia giảng Bồ Tát tâm địa, phích lịch thủ đoạn. Đại chính là thủ tâm nắm chính, phương hướng chính, mục tiêu chính, nên vương đạo thì vương đạo, nên bá đạo thì bá đạo, "Trí trung hoà" chính là cân nhắc thủ chính thước đo.

Vệ Hi Nhan rất khâm phục Danh Khả Tú, bởi vì Danh Khả Tú giảng những này không phải lời nói suông, Đại Tống xác thực là ở tự thể nghiệm chấp hành cái này "Công chính" chi đạo.

—— vì lẽ đó, Đại Tống không có làm thực dân địa, chiếm lĩnh mỗi một khối thổ địa đều là chân chính địa đang suy nghĩ cộng đồng phát triển, không phải cướp đoạt tài nguyên, tát ao bắt cá.

—— vì lẽ đó, Đại Tống tuy rằng lấy vũ lực khai thác châu Mỹ, nhưng không làm tàn sát. Đại Tống chiếm cứ dương châu thổ địa, cho người Anh-điêng mang đi văn minh, là trùng giáo hóa mà không phải làm tàn sát. Ấn đệ an Bộ Lạc rất nhiều người bị đưa đi Đại Tống đế kinh học tập, học tập Hoa Hạ văn hóa, học tập Hoa Hạ văn minh, để bọn họ từ nguyên thủy Bộ Lạc tiến vào càng cao cấp văn minh. Nếu như chỉ là vì chiếm cứ châu Mỹ thổ địa cùng tài nguyên, không có cần thiết tiêu tốn khí lực lớn như vậy —— vũ lực chinh phục nguyên do là thực dân giả tối thuận tiện cách làm.

—— vì lẽ đó, Đại Tống trợ giúp Hạ quốc đánh vịnh Ba Tư chiến tranh, Đại Tây Dương chiến tranh, không phải vì chiếm cứ mấy khối thổ địa, sản xuất nhiều dầu mỏ địa phương không phải chỉ có vịnh Ba Tư, ở thời đại này, Đại Tống có quá nhiều lựa chọn. Nhưng muốn đánh vỡ Đạo Hồi "Duy ta vì là thần toán", nhất định phải lấy bá đạo đối với bá đạo, chiếm cứ sau khi phân hoá, khoảng cách gần địa giáo hóa. Bần cùng là những này sA Mạc quốc gia vấn đề lớn nhất, nhưng bọn họ không có Nho gia như vậy văn hóa, không hiểu được bên trong phát triển mới phải giải quyết vấn đề căn bản, mà là tuyên dương "Thánh Chiến", làm mở rộng, lấy bá đạo làm gốc, cái kia nhất định phải muốn chèn ép. Nói trắng ra , những này sA Mạc quốc gia hãy cùng thảo nguyên dân tộc như thế, tự mình giải quyết không được vấn đề sinh tồn, cũng chỉ có thể hướng ra phía ngoài mở rộng. Nhưng bọn họ vấn đề của chính mình đều giải quyết không được, đối ngoại mở rộng cũng chính là cướp đoạt, bóc lột, áp bức, còn có thể chỉ nhìn bọn họ cho chiếm lĩnh địa phương mang đi phát triển sao? Có thể chỉ nhìn bọn họ thực hiện "Trí trung hoà" sao?

Danh Khả Tú nói, Chu Vũ vương giảng quá một câu nói: Người vì là vạn vật chi linh. Chính là nói, người vốn là là động vật một loại, thế nhưng nếu thân là người, liền muốn có giác ngộ, muốn lôi kéo cùng động vật khoảng cách. Bởi vì [ dịch kinh ] nói cho chúng ta, người là bên trong đất trời duy nhất có thể trợ giúp thiên địa đến cải tạo thế giới này duy nhất động vật —— đây là nhân loại trách nhiệm.

Chu Vũ vương nói câu nói này có rất nặng sứ mệnh cảm, bởi vì hắn biết, cha của hắn Chu Văn Vương đem [ dịch kinh ] viết xuống đến, chủ yếu chính là vì giáo hóa, mở Khải Dân trí. Thế nhưng, Chu Văn Vương vào lúc ấy là bị Thương Trụ vương giam cầm , chỉ có thể dùng bốc thệ phương thức viết [ dịch kinh ], không thể rõ rõ ràng ràng địa giảng, đây là giải quyết Vũ Trụ nhân sinh vấn đề. Làm Thương Triều bị lật đổ thì, Chu Văn Vương đã qua đời , cũng không có ai lại có thêm Chu Văn Vương như vậy trí tuệ, sâu sắc lý giải Phục Hi "Dịch" . Mãi đến tận Khổng Tử xuất hiện, cho [ Chu Dịch ] làm truyện chú, mới rõ ràng địa kể ra đây là Vũ Trụ đạo lý của cuộc đời. Đáng tiếc, Khổng Tử sinh không gặp thời. Sau đó, các đời thống nhất vương triều đế vương cùng sĩ phu môn, bọn họ tự xưng Trung Quốc, nhưng lại không biết cái gì gọi là Trung Quốc, bởi vì bọn họ không có rõ ràng: Từ Phục Hi đến Văn vương đến Khổng Tử, "Ba thánh nhân" cộng đồng thành tựu  [ dịch kinh ], cái này Chư Tử bách gia triết học quần kinh chi nguyên, nó giảng giải chân chính đại đạo là cái gì.

Danh Khả Tú giải thích đi ra , nàng nói, "Trung Quốc" giả, "Công chính quốc gia", vì là "Công chính quốc gia" giả, liền nhận như vậy sứ mệnh —— giữa các hàng đạo, thủ chính đạo, truyền giáo hóa.

Vệ Hi Nhan nhất thời cảm thấy, "Trung Quốc" cái tên này, ép Lực Sơn đại nha.

Sĩ phu môn đang hút hơi lạnh, này không phải núi lớn, là cự sơn.

Hoàng Đế nói, là Himalaya sơn.

Danh Khả Tú nói, vì lẽ đó Hoa Hạ có hai cái "Trung Quốc", sứ mệnh cộng đam mà. Sau đó phàm là có thể gánh lấy cái này sứ mệnh, đều là "Trung Quốc", làm toàn thế giới đều là "Công chính quốc gia" thì, "Trí trung hoà" liền thực hiện , khi đó, chính là đi ra Địa Cầu, hướng đi Vũ Trụ .

Rất rộng lớn tư tưởng, rất hùng vĩ mục tiêu... Danh Khả Tú cho đại gia vẽ một chiếc bánh lớn.

Cái này đại bính thật sự rất lớn, lớn đến mức so với cửu châu Tứ Hải còn lớn hơn, cửu châu Tứ Hải tốt xấu còn ở trên địa cầu, này đều xa mục Vũ Trụ .

Đại Chu Hoàng Đế sài uân rất hiếm thấy địa cười to, cười đến ngửa tới ngửa lui, vỗ ngự án cười to, sau khi cười xong hắn nói: Chúng ta là Hoa Hạ! Hoa, tráng lệ, huy hoàng, xán lạn, cách cục làm sao có khả năng tiểu! Cái này bính họa đến lớn, họa đến được! Họa thế giới vì là bính, họa Vũ Trụ vì là bính, đây là đại anh trí tuệ chi sĩ, chúng ta Đại Chu dám xưng Trung Quốc, cũng dám vì là Trung Quốc, chính là phải có "Thiên hạ làm nhiệm vụ của mình" loại này khí phách, loại này lòng dạ, loại này chí khí.

Hắn nói: Tần hoàng Hán Vũ tính là gì, Đường tông Tống tổ tính là gì, trẫm chính là so với bọn họ vĩ đại Hoàng Đế.

Hắn hỏi hắn các đại thần, có muốn hay không vượt qua Quản Trọng, có muốn hay không vượt qua Tiêu Hà, phòng huyền linh, Diêu Sùng, Phạm Trọng Yêm, Vương An Thạch? —— những thứ này đều là tên tương.

Hoàng Đế muốn làm bay cao ưng, càng quan trọng chính là hắn có năng lực như vậy cùng quyết đoán, các đại thần sẽ nói không sao? —— không muốn làm tên tương không phải thật lớn thần.

Vệ Hi Nhan nhớ tới một câu nói, liền nở nụ cười. Nàng nói, chúng ta hành trình là ngôi sao biển rộng. Làm trong tương lai nắm giữ phá Toái Hư không năng lực đại tông sư, nàng nói ra câu nói này thật không tính là hư nói hoặc khuếch đại.

Câu nói này, thành danh ngôn. Một trăm năm sau, câu nói này trở thành không quân cùng hàng thiên nhà khoa học khẩu hiệu.

Các học sinh nói: Mục tiêu của chúng ta nhất định phải định đến càng rộng lớn, bởi vì chúng ta có càng cao hơn sứ mệnh.

Người trẻ tuổi có phấn chấn, có nhiệt tình, có tinh lực, bọn họ không sợ nhận sứ mệnh, chỉ sợ "Không bị cần", hoặc là tìm không tới "Bị cần" con đường, khoa cử cái này cầu độc mộc đường thực sự quá hẹp , thông qua chính là số ít."Công chính quốc gia" là đại đạo, thực hiện cái này đại đạo, có trăm nghìn điều tiểu đạo muốn cộng tiến vào, chỉ làm quan là không được, nông, công, thương, trăm nghề cũng phải có, trăm nghề đều cần nhân tài, có "Công chính, giáo hóa" lý do, mặc cho làm cái nào hành sống lưng tử đều có thể ưỡn đến mức trực, nói làm thương nhân, cái kia không phải tham lợi, nho thương có tri thức giảng đạo lý thủ thành tín, đây là tăng cao ngành nghề đạo đức trình độ a.

Học giả phải cụ thể, không có trẻ tuổi người kích động như vậy, bọn họ nói đúng đạo, chính đạo, giáo hóa, là đại thiện, là thuốc hay, thế nhưng không thể giảng lời nói suông a, không thể họa trương không bính thì thôi, muốn chân chính làm được, đó mới là thật sự tốt.

Vì lẽ đó, này không phải Hoàng Đế cùng Tể Tướng sự, không phải sĩ phu sự, không phải người đọc sách sự, không phải số ít tinh anh giai tầng sự —— là toàn dân, toàn quốc, làm Hoa Hạ có một nửa người đều có như vậy sứ mệnh cảm, hoặc có như vậy ý thức, mới có thể làm này chiếc bánh lớn.

Vậy thì muốn mở rộng dân trí.

Danh Khả Tú nói magniwi tửa, là hoa tộc, trí tuệ chi tộc, chúng ta muốn xứng đáng cái từ này, Hoa Hạ không phải hoàng thất, không phải sĩ phu, không phải Nho gia, nó là toàn bộ dân tộc.

Toàn Hoa Hạ cũng phải có trí tuệ, trí tuệ từ đâu tới đây? Giáo dục.

Giáo dục trước muốn trước tiên có cái gì? Sinh tồn quyền lợi. Ăn không đủ no, mặc không đủ ấm, sinh tồn quyền lợi đều không có, làm sao tiếp thu giáo dục đây?

Có sinh tồn quyền, còn muốn có cái gì đây? Tự do. Cơ bản tự do phải có, cho dù là nô bộc, cũng có thể có thu được tri thức tự do.

Ngoại trừ tự do còn muốn có cái gì? Tôn nghiêm. Không có tôn nghiêm, trạm đều trạm không trực, làm sao thủ chính đây?

...

Đây là giao lưu hội sau khi kết thúc phát sinh sự, trước mắt Tống chu các học giả còn không nghĩ tới luật học giao lưu hội dẫn ra lớn như vậy cục diện.

Cho nên nói, tư duy quyết định cách cục.

Danh Khả Tú tư duy là [ dịch kinh ] tư duy, nàng đọc hiểu Phục Hi, đọc hiểu Chu Văn Vương, đọc hiểu Khổng Tử —— nàng tư duy chính là Vũ Trụ nhân sinh.

Tác giả có lời muốn nói: Mấy cái thú vị phiên dịch:

Khổng Tử: Confucius—— đây là "Khổng phu tử" dịch âm.

Nho học: Confucianism—— Khổng Tử học thuyết.

Đối với những khác học phái chính là dịch âm , tỷ như: Đạo gia ——Taoist; Mặc gia ——Mohists.

Đây là tiếng Latin phiên dịch, Anh ngữ là từ Latin chữ cái mà đến, kể trên phiên dịch là như thế.

☆, sáng tạo trật tự

Nghỉ ngơi sau mười phút, giao lưu hội tiếp tục.

Danh Khả Tú vấn đề vẫn không có đáp xong, Magnus hỏi chính là nàng đối với a ngô án cái nhìn, trước trả lời mới coi như nổi lên cái đầu, còn chưa nói đến vụ án trên, phiên dịch thời gian chiếm hai phần ba —— không trách giao lưu hội muốn kế hoạch mở hai tháng .

Magnus lúc này đã hối hận vấn đề , thăm dò vị này nho tông sâu cạn đã thành vì là buồn cười sự tình , nếu như thời gian có thể làm lại, Magnus hi vọng, vị này nho tông trầm mặc đến cùng.

Magnus phiền muộn sắc mặt lấy lòng Hoa Hạ hai nước học giả, không ít người trong lòng cười thầm, thầm nghĩ muốn cho tên ngọn Phong sơn "Ăn miết" người, thường thường là chính mình ăn đi, sau đó kẹt ở trong cổ họng, không trên không dưới, ha ha...

Hồng y giáo chủ xác thực cảm thấy ngực muộn, một bộ Hoa Hạ  [ dịch kinh ], đem bọn họ hết thảy Chủ thần giáo giáo điển đều vỗ một cái tát, mà Danh Khả Tú biểu diễn "Quy tắc sức mạnh", còn để bọn họ không thể nào phản bác —— bọn họ có thể nói từ [ Thánh kinh ] trong lĩnh ngộ được "Lực lượng của thần" sao! ... Hồng y giáo chủ yên lặng bôn lệ.

Kỳ thực Magnus còn có chút không rõ, làm sao liền nói đến Vũ Trụ nhân sinh đi tới cơ chứ?

Đây là Magnus không biết Danh Khả Tú, nàng ở học thuật biện luận trên càng am hiểu, chính là lấy tiểu thấy lớn, do gần nói xa, từ pháp luật quyền lợi nói đến Vũ Trụ nhân sinh cái kia quá bình thường . Nếu như là đại hội chủ trì phạm tuấn, hắn nhất định sẽ dùng Danh Khả Tú định nghĩa giải thích nhổ nước bọt Magnus: Triết học cùng thần học mục đích không phải là thảo luận Vũ Trụ nhân sinh sao?

May mà Magnus không có hướng về phạm tuấn cầu giải thích ý nghĩ, bằng không hắn sẽ càng thêm ngực muộn, vị này Đại Lý Tự khanh chính là Vệ Hi Nhan nói loại kia "Dùng rất chính kinh mặt nhổ nước bọt ngươi một mặt huyết gia hỏa!"

Magnus đầu óc xoay một vòng, luôn cảm thấy không đúng chỗ nào, nhưng lại không nghĩ ra cái đến tột cùng, cuối cùng đem loại này không tên cảm giác quy kết vì là "Ngửi được âm mưu mùi vị" .

Hồng y giáo chủ âm mưu luận . Nhưng này không trách hắn, chủ yếu là đi theo mà đến trợ lý là Giáo Đình phái ra tình báo thám tử, đều là ghi nhớ âm mưu âm mưu, Magnus khó tránh khỏi chịu ảnh hưởng.

Có điều, nói âm mưu cũng không phải sai, Danh Khả Tú xác thực đào một thật lớn hố. Nếu như cho cái này khanh đứng cái nhãn hiệu, đại khái hẳn là —— "Luận triết học cùng tông giáo phân chia đối với chính giáo chia lìa ảnh hưởng" .

Magnus khứu giác không sai, nhưng cũng vẻn vẹn như thế , không nhìn ra Danh Khả Tú bố cục. Vị này hồng y giáo chủ địa vị tuy rằng cao, nhưng ở Giáo Đình trong thuộc về "Học viên phái", không phải nhiều năm rơi vào câu tâm đấu giác trong chấp quyền phái, làm thần học viện giáo sư, âm mưu cái gì thực sự không phải hắn am hiểu. Huống hồ, Danh Khả Tú cái này khanh đào đến quá bí mật. Bao quát Magnus ở bên trong rất nhiều Tây Phương học giả, đối với Danh Khả Tú làm ra triết học cùng tông giáo định nghĩa phân chia đều ôm "Còn chờ tranh luận" thái độ, nếu không ủng hộ cái này định nghĩa, như thế nào sẽ nghĩ tới sau lưng nó ẩn giấu ý nghĩa đây?

Liền nghe phạm tuấn vang lên trên bàn tinh xảo chuông đồng, nhắc nhở "Thời gian nghỉ ngơi kết thúc " .

"Xin mời ngọn Phong sơn tiên sinh tiếp tục." Phạm tuấn thả xuống tiểu chùy nói.

Magnus rất muốn nói: Không cần tiếp tục .

Danh Khả Tú không có nghe thấy nội tâm của hắn độc thoại, đương nhiên hồng y giáo chủ vẻ mặt ở một mức độ nào đó đã tiết lộ ý nghĩ của hắn, điều này làm cho phụ tá của hắn có chút không đành lòng nhìn thẳng địa nghiêng đầu sang chỗ khác, rất làm chủ giáo tâm cơ sốt ruột.

Danh Khả Tú mở miệng nói: "Trở lại a ngô án. Trước nói đến nhân cách, đây là thiên địa giao cho, bất luận nam nữ. Do nhân cách nói đến pháp luật nhân cách, đây là nói chuyện quyền lợi, biểu đạt ý nguyện của chính mình quyền lợi. Tại sao muốn giảng nữ tử pháp luật nhân cách đây? Bởi vì đây là thiên địa giao cho quyền lợi, không phải phụ thân hoặc trượng phu dành cho. Chúng ta giảng Vũ Trụ quy tắc là cân bằng, cân bằng sản sinh trật tự, nhân thế xã hội cũng là như thế, quyền lợi cân bằng sản sinh ổn định trật tự. Cái gì là quyền lợi cân bằng đây? Tự nhiên quy tắc là công bằng, lấy trợ giúp tự nhiên cải tạo trách nhiệm cùng cống hiến to nhỏ, giao cho ngang nhau quyền lợi to nhỏ."

Danh Khả Tú nói một đoạn, thông dịch phiên dịch một đoạn.

"Nhân thế xã hội phân phối cho nam tính quyền lợi cao hơn nữ tính quyền lợi, đây là một Chủng Công bình quyền lợi phân phối, là xã hội loài người tất kinh quá trình. Làm nhân loại ở vào văn minh sơ kỳ thời đại, chỉ có thô lậu công cụ sản xuất, sức mạnh thân thể chiếm ưu thế nam tính tất nhiên gánh lấy so với nữ tính càng to lớn hơn trách nhiệm, tương ứng, nam tính ở quyền lợi phân phối trên liền nên được đến càng nhiều. —— đây chính là ngay lúc đó nhân thế xã hội cân bằng trật tự.

"Thế nhưng, [ dịch kinh ] nói cho chúng ta, Vũ Trụ hết thảy đều là động thái, nhân thế xã hội phát triển cũng là như vậy. Lấy nhân loại văn minh lịch sử mà nói, rất sớm trước đây, liền từ săn bắn xã hội tiến vào nông canh xã hội —— đây là chủ văn minh tiến trình. Ở nông canh thời đại văn minh, theo công cụ sản xuất phát triển, nhân lực đối với nông canh tác dụng đã từ từ giảm nhỏ. Nữ tính cùng nam tính bởi vì sức mạnh thân thể mà sản sinh chênh lệch đang thu nhỏ lại, đồng thời theo kỹ thuật phát triển, loại này chênh lệch cuối cùng sẽ san bằng. Không muốn hoài nghi khoa học kỹ thuật sức mạnh, thiết hoa, lật xe có thể xuất hiện, viễn dương thuyền có thể xuất hiện, ai dám xác định tương lai sẽ không xuất hiện chỉ cần một chút nhân lực liền có thể tự động canh tác tiên tiến nông cụ đây? ... Người dùng cái gì vì là vạn vật chi linh? Nhân là nhân loại sẽ sáng tạo! Nếu như nhân loại sẽ không sáng tạo, sẽ không tiến bộ, sẽ bị tự nhiên đào thải. —— đây chính là thiên địa vô tình quy tắc."

Danh Khả Tú mặt sau đối với Hoa Hạ học giả xúc động càng to lớn hơn.

Đối với tín ngưỡng tông giáo học giả tới nói, bọn họ tin tưởng, đối với thần toán tín ngưỡng thành kính, thần toán thì sẽ không vứt bỏ bọn họ. Đây chính là triết học học giả cùng thần học học giả không giống.

Hoa Hạ các học giả hoàn toàn tiếp thu Danh Khả Tú đối với "Nho gia là triết học" định nghĩa —— ở [ thuyết văn ] cùng [ ngươi nhã ] trong, "Triết" tự nghĩa, tức trí. Triết học, đương nhiên chính là tập trí tuệ học vấn, Nho gia học giả sao không chấp nhận đây?

Liền nghe Danh Khả Tú nói: "Nam nữ ở thể lực chênh lệch trên thu nhỏ lại, càng rõ ràng thể hiện là ở trong thành thị, nơi này không phải nông canh xã hội, ở không cần dùng đến thể lực ngành nghề, nam nữ ở trí lực cùng năng lực trên cũng không có khoảng cách —— nếu như bọn họ từ nhỏ tiếp thu đồng dạng giáo dục, nắm giữ ngang nhau tài nguyên cùng xã hội quyền lợi, bất luận nghiên cứu học vấn, làm quan, vẫn là kinh thương, nữ tính sẽ không bằng nam tính sao?"

Vấn đề này nếu như là đổi lại những người khác hỏi, rất nhiều học giả hay là khả năng "Xì" một hồi, thế nhưng do Danh Khả Tú hỏi ra, vẫn đúng là không cần trả lời, bởi vì đáp án đã bãi ở trước mắt a.

Nữ tính không bằng nam tính sao? —— lời này nói ra, không phải "Đùng đùng" đánh cùng sẽ nam tính học giả mặt à!

Ai dám nói Danh Khả Tú không bằng bọn họ? Ngược lại giảng, ai dám nói bọn họ so với Danh Khả Tú cường? Suy nghĩ một chút cũng làm người ta một mặt huyết.

Với Hoa Hạ các học giả mà nói, còn có một Vệ Hi Nhan! —— không bằng bọn họ những này nam tính sao? Học thuật trên là không bằng, về mặt quân sự hàng đầu a, nói một tiếng "Không bằng" toàn Đại Tống quân nhân đều không làm.

Này một văn một võ hai cái đỉnh cao nhân vật đều là nữ tính, này đã rất có thể nói rõ vấn đề: Nữ tính trí tuệ cùng năng lực cũng không thua kém nam tính.

Mà nam nữ vì sao lại có lớn như vậy chênh lệch, liền chính là Danh Khả Tú nói, là quyền lợi phân phối chênh lệch tạo thành.

Danh Khả Tú nói: "Làm nam nữ bởi vì thể lực chênh lệch tạo thành cống hiến chênh lệch súc lúc nhỏ, từ trên nguyên tắc giảng, nam nữ gánh chịu trách nhiệm chênh lệch liền thu nhỏ lại , tương ứng, nam nữ phân phối quyền lợi chênh lệch cũng có thể thu nhỏ lại, đây mới là nhân thế xã hội phát triển sau cân bằng trật tự. Thế nhưng, nhân loại một mặt có sáng tạo tinh thần, một mặt lại có bảo thủ tư tưởng, sợ sệt biến hóa sợ hãi, nam tính ở cố chấp nắm giữ xã hội quyền lợi phân phối trên cũng là như một bảo thủ gia tộc, bởi vì sợ biến hóa mang đến quyền lợi biến hóa mà từ chối biến hóa, thậm chí đả kích, cầm cố nắm giữ biến hóa tư tưởng người, nhưng những này cố chấp trật tự cũ không chịu biến hóa gia tộc đều biến mất ở lịch sử Trường Hà trúng rồi, đều không ngoại lệ!

"Nhân thế xã hội nếu như tiếp tục duy trì nam tính làm đầu quyền lực phân phối, thậm chí cường hóa loại này phân phối, tiến một bước thu nhỏ lại nữ tính quyền lợi, vậy thì tương đương với là nam tính một phương diện địa gánh chịu xã hội và tự nhiên trách nhiệm, đây là không phù hợp 'Âm Dương hai cái nguyên tố tạo thành Vũ Trụ' tự nhiên quy tắc, cuối cùng tất nhiên sẽ tạo thành nhân thế xã hội thất hành."

Danh Khả Tú âm thanh ôn hòa, không nhanh không chậm, êm tai mà tự, lại như thanh tuyền chảy qua, bởi vì âm tiết tự nhiên lưu động mà khiến người ta lắng nghe, mỗi cái tự phảng phất có chứa pháp lực, khiến người ta bất tri bất giác địa lắng đọng hấp thu, mà đây là nắm giữ ngôn ngữ âm luật quy tắc sau sản sinh mị lực —— đây chính là thông qua ngôn ngữ cảm hoá người khí tràng.

Danh Khả Tú tự mình phiên dịch mặt trên hai đoạn lời nói sau, lại nói tiếp: "Từ Âm Dương lẫn nhau tác dụng mà nói, nhân thế xã hội Âm Dương đối với tự nhiên ảnh hưởng là một do nhược đến cường quá trình. Bởi vì ở sơ kỳ, sức mạnh của nhân loại nhỏ yếu, tương ứng, nhân thế xã hội Âm Dương đối với tự nhiên tác dụng ngược lại liền khá là nhỏ. Theo sức mạnh của nhân loại tăng cường, nhân thế Âm Dương cùng tự nhiên Âm Dương lẫn nhau tác dụng tất nhiên tăng cường, bởi vậy nhân thế xã hội Âm Dương thất hành, đối với tự nhiên ảnh hưởng sẽ càng lúc càng lớn —— nhân thế cùng tự nhiên khí tràng là lưu động, riêng là nhân loại sinh sôi, nhân khẩu số lượng tăng mạnh, sẽ khiến người thế Âm Dương khí tràng tăng lớn."

Danh Khả Tú nêu ví dụ nói rõ nói: "Chúng ta Hoa Hạ hai nước, Đại Tống cùng Đại Chu, những năm này biến hóa là rõ như ban ngày, có thể nói quân thần hiền minh, quốc thái dân an, chết đói đông chết bách tính càng ngày càng ít, xa không phải đạo tông hướng trì thế có thể so với, nhưng vì cái gì vẫn có thiên tai đây? —— ba năm một đại tai, hàng năm có tiểu tai."

Đúng đấy, đây là tại sao vậy chứ? Hoa Hạ các học giả đều đang suy tư. Nếu như nói thiên tai là bởi vì quân vương không đạo, nhưng bây giờ quân vương nhưng là có đạo đến mức rất a.

Danh Khả Tú nói: "[ dịch kinh ] nói, Âm Dương lẫn nhau tác dụng sản sinh thiên địa vạn vật, bao quát tất cả sinh mệnh cùng không phải sinh mệnh, như gió, như mưa. Nam nữ cũng là do Âm Dương hai khí tạo thành, nam tử bình thường dương khí nhiều âm khí, thể hiện với ở ngoài, chính là lấy dương làm chủ khí tràng, nữ tử bình thường âm khí nhiều dương khí, thể hiện với ở ngoài, chính là lấy âm làm chủ khí tràng.

"Chúng ta nói khí tràng ảnh hưởng lẫn nhau, đơn giản giảng, phong là lưu động, bởi vì khí là lưu động. Làm nhiệt khí đuổi đi hơi lạnh, nhiệt khí trở thành chủ khí tràng thì, chính là mùa hạ; phản chi, mùa đông là bởi vì hơi lạnh đuổi đi nhiệt khí, khiến hơi lạnh trở thành chủ khí tràng.

"Bởi vì khí là lưu động, vì lẽ đó Vũ Trụ vĩnh viễn nằm ở biến hóa trong, nó không ngừng ở vào cân bằng đến thất hành, thất hành đến cân bằng cái này động thái biến hóa trong. Nhân thế là Vũ Trụ một phần, nhân thế khí tràng cùng tự nhiên khí tràng đương nhiên là ảnh hưởng lẫn nhau."

Thông dịch phiên dịch thời gian cũng là các học giả tiêu hóa suy nghĩ những câu nói này thời gian.

Danh Khả Tú nói: "Đạo giáo Chính Nhất giáo số ít cao đạo có thể dùng Lôi Phù thôi thúc trời mưa, người thường cho rằng là tiên gia pháp lực, kỳ thực có điều là bùa chú sức mạnh xúc tiến cái kia một khoảng trời Âm Dương khí tràng đạt đến hóa vũ điều kiện. Có điều, những này cao đạo cũng chỉ có thể nắm giữ cực thiển quy tắc, vì lẽ đó, phạm vi lớn trời mưa cũng không làm được, mà có thể ngộ đến loại này quy tắc cũng nhất định là thiên tư kỳ tuyệt nhân vật, không có thể trở thành phổ biến, cũng không có thể trở thành quốc gia ỷ trợ.

"Vì lẽ đó, Nho gia giảng người bình thường có thể làm sự, không nói cầu thần toán, giảng Tế Tự, Tế Tự không phải tế thiên, mà là lấy ra người thành ý. Đại hạn thì Kỳ Vũ, này không phải cầu thần toán, mà là thành ý động thiên, cái này 'Động', là lưu động, vận động, bởi vì Âm Dương khí là lẫn nhau ảnh hưởng mà sản sinh biến hóa, nếu như lão trời không mưa, đó là thành ý xúc sinh âm khí tràng không đủ, không đạt tới Âm Dương hóa vũ trạng thái, nếu để cho toàn quốc bách tính đều mọi người đồng tâm hiệp lực, sức mạnh như thành đồng địa Kỳ Vũ, các ngươi xem ông trời xuống không được vũ.

"Vì lẽ đó, thiên hạ không phải nam tính hoặc nữ tính thiên hạ, đất trời sinh ra sinh mệnh đồ vật, phân thư hùng, nam nữ, Âm Dương cộng sinh, không chỉ là vì sinh sôi, mà là bởi vì âm dương sinh cân bằng, có cân bằng mới có trật tự, tự nhiên trật tự, nhân thế trật tự."

Danh Khả Tú phiên dịch sau, thoáng ngừng mấy phút, để hai mắt có chút dại ra các học giả có cái tan rã xung kích thời gian.

Hội trường vô cùng yên tĩnh, bất luận tán thành không đồng ý, lúc này đều nằm ở hai mắt chạy xe không trạng thái, bởi vì Danh Khả Tú nói những này ngôn luận thực sự là quá có sáng kiến tính , mới mẻ khiến người ta có chút không chịu nhận , hay là giả theo không kịp Danh Khả Tú tư duy, đầu óc muốn đi một vòng, suy nghĩ một chút, lại như ép mạch, cối xay muốn mài một hồi, mới có thể mài đứng ra đến.

Dừng lại mấy phút sau, Danh Khả Tú bắt đầu làm lời kết thúc.

"Vũ Trụ quy tắc, tự nhiên quy luật, là tự nhiên tồn tại, thế nhưng, chỉ có khi chúng nó là nhân loại giải thích sau khi, mới sẽ trở thành nhân loại "Tri thức" —— đây chính là sang biết. Thánh triết sở dĩ trở thành thánh triết, quan trọng nhất cũng là bởi vì bọn họ có thể sang biết. Nắm giữ tri thức đám người, là nhân thế xã hội tinh anh, mà học giả, là tinh anh trong tinh anh. Trở thành tinh anh, liền muốn gánh chịu nhân loại sang biết sứ mệnh.

"Ta đem chúng ta cái thời đại này, xưng là đại thời đại, bởi vì nó sẽ nhân vì là đời chúng ta học giả sang biết, mở ra một trước nay chưa từng có trí tuệ đại thời đại, chúng ta phải căn cứ Vũ Trụ quy tắc, sáng lập nhân thế quy tắc, đánh vỡ cựu, bất lợi cho cân bằng trật tự, sáng tạo tân, có lợi cho cân bằng trật tự. Nhân loại đi tới, nương theo té ngã cùng thất bại, nhưng không có can đảm đi tới đám người, vĩnh viễn không đạt tới chân lý phần cuối, mà cố chấp bảo thủ đám người hoặc thế lực, cũng chắc chắn bị thời đại đi tới triều cường nhấn chìm.

"Ta vì là thân là Hoa Hạ học giả một thành viên mà kiêu ngạo, bởi vì chúng ta Hoa Hạ học giả đã xúc sinh trí tuệ đại thời đại sản sinh, chúng ta Hoa Hạ quốc gia cùng dân tộc, đã đứng thời đại triều đầu, triều đầu phương hướng, sẽ là thế giới đi tới phương hướng!

"Mục tiêu của chúng ta, không chỉ là thế giới này, thế giới này, chỉ là Vũ Trụ quy tắc bên dưới một phần nhỏ, xa hoàn toàn không phải Vũ Trụ quy tắc bản thân. Học giả theo đuổi chân lý vĩnh viễn không có điểm dừng, bước chân tiến tới cũng vĩnh viễn không đình chỉ. Duy đại trí tuệ giả, có đại thiên địa! Duy đại thiên địa giả, tồn Cao Viễn!

"Nhân loại phát triển, không có chung cực, tất cả tri thức, chế độ, pháp luật, đều là nhân loại đi tới phục vụ. Không phù hợp, nhất định phải vứt bỏ, hoặc thay đổi, hoặc sáng lập tân quy tắc. —— Magnus các hạ, đây chính là ta đối với ngài vấn đề trả lời, cảm ơn mọi người lắng nghe."

Danh Khả Tú đứng dậy, gật đầu, hỏi thăm.

Hai tên thông dịch là lấy dâng trào tâm tình phiên dịch mấy đoạn này lời nói.

Làm phiên dịch xong câu cuối cùng thì, Hoa Hạ các học giả hai mắt chạy xe không tình hình đã đầu tiên sáng lên thần thái đến, không biết là ai đầu tiên đứng lên đến, ai đầu tiên vỗ tay, vang dội kịch liệt tiếng vỗ tay trong nháy mắt che lại mưa gió bên ngoài phòng thanh.

Theo đứng lên, là Nam Dương các quốc gia học giả.

Tây Phương học giả chỗ ngồi, Magnus đầu tiên đứng lên đến, hướng về vị này Hoa Hạ nho tông biểu đạt kính ý, bất luận Danh Khả Tú ngôn luận trong có bao nhiêu là hắn không ủng hộ, nhưng Danh Khả Tú về mặt học vấn trạm độ cao nhưng là Magnus cảm thấy chấn động cùng khâm phục.

Ở bầu không khí như thế này dưới, hết thảy Tây Phương học giả đều trạm lên, hành lễ hỏi thăm. Trong bọn họ đại đa số đều vì Danh Khả Tú trong lời nói lộ ra trí tuệ cùng một loại học giả rộng hoành, uyên bác tư tưởng mà đánh động, kính phục, đây là một loại tư tưởng cùng nhân cách trên sức mạnh, không quan hệ tử quan điểm lập trường.

Tiếng vỗ tay kéo dài không thôi.

Danh Khả Tú cũng không có chính diện giải đáp Magnus đưa ra a ngô án vấn đề, thế nhưng loại này trả lời, so với giải đáp vụ án bản thân ý nghĩa muốn Cao Viễn nhiều lắm.